Czorneboh

Czorneboh ( pronunciación alemana: [ ˈtʃɔʁnəboː ] ; ^{[ 1 ]} Alto Sorbio : Čornobóh , pronunciado [ ˈtʃɔʁnɔbʊx ] ) es una montaña entre Hochkirch y Cunewalde en Alta Lusacia . Czorneboh se encuentra a 10 km de la frontera germano-checa al norte de Šluknov y a 8 km al sureste de Bautzen con una altitud de 555,7 m. ^{[ 2 ]} Es el punto más alto de esta estribación de las Tierras Altas de Lusacia . La cima de Czorneboh se encuentra en el distrito de Meschwitz (municipio de Hochkirch). Hay un albergue de montaña y una torre de observación en la cima.  

El nombre Czorneboh , que designa la cordillera más alta entre los municipios de Cunewalde y Hochkirch, antiguamente conocida como Schleifberg o Praschwiza , es probablemente una invención del siglo XVIII. Su origen se remonta a la mención de Helmold de Bozow en la Chronica Slavorum, alrededor de 1168, donde relata la abundancia de bosques sagrados y dioses entre los eslavos. En un fragmento escribe: «Además, los eslavos tienen una extraña ilusión. En sus fiestas y festejos, hacen circular un cuenco sobre el cual pronuncian palabras, no diría de consagración sino de execración, en nombre de dos dioses —del bueno y del malo—, afirmando que toda fortuna favorable es obra del dios bueno, y la adversa, del dios malo. Por eso, en su idioma, llaman al dios malo Diabol o Zcerneboch , es decir, el dios negro». ^{[ 3 ]} El cronista pirnático y dominico Johannes Lindner transfirió en 1530 el culto del Chernobog a los sorbios , pero su crónica se considera defectuosa y, por lo tanto, poco creíble. ^{[ 4 ]}

Hacia 1690, el subdirector de la escuela de gramática de Bautzen, el maestro Martin Grünewald, escribió una breve descripción histórica de la Alta Lusacia, en la que mencionó el culto al dios Chernebog y los restos de altares en varias montañas cerca de Bautzen, pero sin mencionar los nombres de montañas específicas. ^{[ 5 ]}

Karl Gottlob von Anton describe una montaña que lleva el nombre "de Chernebog" "cerca de Wuißke" en Erste Linien eines Versuchs über der Alten Slaven Ursprung, Sitten, Gebräuche, Meinungen und Kenntnisse ( Leipzig , 1783). ^{[ 6 ]} Sin embargo, con total independencia de esto, Anton menciona Schleifberg y su nombre eslavo Praschwiza en otra parte de su obra. Siete años más tarde, en Lausizisches Wochenblatt se menciona por primera vez la montaña Czernebog, también aquí como una montaña indefinida cerca de Wuißke y con una clara referencia a los escritos de Anton. En 1791, en el sexto número del Lausizische Monatsschrif , se señala claramente el Chernebog actual. El contemporáneo Adolf Traugott von Gersdorff describió por primera vez esta montaña como "Monte de Meschwitz o Zschernebug" en sus dibujos topográficos de 1789 y conservó el nombre (más tarde escrito Tschernebog).

Entre 1780 y 1806 se creó la serie de mapas militares sajones. En ella, la montaña aparecía inscrita con el nombre doble «Schleifenberg / Zschernebog». Las rocas de la cima se denominaban «Infierno» y «Piedras del Diablo». ^{[ 7 ]} Un protocolo de 1804, procedente de Meschwitz (en 1885, con el 94 % de la población de Sorbia), menciona que la montaña se llama «Zschorna-Bogk», indicando también la dirección de la carretera. ^{[ 8 ]}

En los registros de la ciudad de Bautzen, que era propietaria de la montaña, hasta el siglo XIX solo se encuentran los nombres de Schleifberg, Exanberg o Finsterwald.

Impulsado por el espíritu del romanticismo, el nombre Czorneboh se convirtió en el único nombre de la montaña hasta mediados del siglo XIX. Historias y leyendas diabólicas sobre supuestos lugares de culto eslavos en Czorneboh están bien asociadas con el nombre. Karl Benjamin Preusker mencionó en su Ober-Lausitzische Altertümer de 1828 varias leyendas y muchos cuentos populares que tuvieron lugar alrededor de las rocas de Czorneboh. Por ejemplo, el oráculo de los dioses, lugares de demonios, peregrinaciones y víctimas de "reacciones paganas", así como especulaciones sobre la destrucción y el entierro de "objetos antiguos". ^{[ 9 ]} En su obra posterior y más extensa de 1841, incluso mostró un mapa detallado con varios lugares legendarios como el " púlpito del diablo ", la "ventana del diablo", el "infierno" y un "caldero" (caldero sacrificial). ^{[ 10 ]} Las primeras leyendas detalladas aparecieron en 1839 en Volkssagen und volksthümliche Denkmale der Lausitz de Heinrich Gottlob Gräve , ^{[ 11 ]} y a mediados de siglo, hay más de media docena de ellas. ^{[ 12 ]}

En 1927, el sacerdote de Bautzen, historiador y cronista Erwin Wienecke criticó el debate sobre el nombre de la montaña: «La opinión pública estaba más interesada en la inútil “voluntad de demostrar” que en una solución lógica y definitiva». Inició el cambio del nombre alemán Czorneboh a Schleifberg, documentado en 1571 y que, en su opinión, era el único nombre correcto. ^{[ 13 ]} Su firme énfasis encontró el apoyo de los movimientos de los responsables políticos nacionalsocialistas y se convirtió en vinculante durante la germanización de los nombres de las ciudades. ^{[ 14 ]} En 1937, debido a un conflicto por el cambio de nombre, Wl. Schütze, Friedrich Sieber y Pawel Nedo entrevistaron en secreto a los ancianos sorbios de la zona de Czorneboh. Resultó que algunos de los entrevistados decían «Na Čornyboh» y querían decir «en el dios negro», pero a veces también decían «Na Čornyboku» y querían decir «en el lado negro» de la montaña, en el sentido de la ladera sombreada o norte. Es posible que la similitud de las palabras provocara confusión. El término Schleifberg era hasta entonces completamente desconocido para todos los sorbios interrogados. ^{[ 8 ]} El cambio de nombre a Schleifberg se retiró después de 1945.

Aparte de Anton, el nombre eslavo "Prašwica" fue mencionado en 1712 por el sacerdote, historiador y lingüista sorbio Abraham Frenzel, quien nombró así la parte norte de la montaña. Lo extrajo de la palabra del alto sorabo prašca ("preguntar"; alemán: "fragen") y lo tradujo como "Frageort" o "Frageberg". Durante mucho tiempo, esta interpretación se consideró evidencia de un antiguo lugar de culto con un oráculo en la cima de la montaña, típico de la religión eslava. En 1910, el estudioso del folclore sorbio Jan Awgust Jenč negó la interpretación de Frenzel, suponiendo que se originó del menos usado término del alto sorabo prašiwy ("mangy"). Hoy en día, esta interpretación predomina y se cree que pudo haber significado una escalada difícil a una montaña o piedras que no eran aptas para ser procesadas. ^{[ 8 ]}

En la montaña se encuentra una torre de observación de 23 m de altura ^{[ 15 ]} del siglo XIX y un restaurante con cervecería al aire libre. La construcción fue solicitada en 1850 por el guardabosques Walde de Wuischke al ayuntamiento de Bautzen. Inicialmente, la torre fue construida por Karl Traugott Eichler de Lauba según el diseño del arquitecto Traugott Hobjan de Bautzen. Su construcción finalizó el 17 de mayo de 1851 y se inauguró en 1852 junto con la posada. En 1856 se terminó un pozo. La torre de piedra es la más antigua de su tipo en Alta Lusacia. En 1928 se le añadió una estructura de madera, que se incendió el 19 de diciembre de 1944. Debido a su proximidad a Bautzen y a la buena infraestructura de la montaña, la cima del Czorneboh es un destino popular. ^{[ 16 ]}

El restaurante cerró temporalmente el 1 de octubre de 2013 y posteriormente fue completamente renovado por la ciudad de Bautzen. Esto incluyó el techo, las paredes, los pisos, la calefacción, la ventilación y la higiene. Además, la cocina fue renovada por completo. Desde el 16 de abril de 2016, el restaurante está nuevamente abierto a turistas y peatones. ^{[ 17 ]}

Incluso antes de que Czorneboh recibiera este nombre mitológico, el grupo de piedras en su cima se asociaba con la idea de un lugar de culto eslavo en la montaña. Conrad Bote menciona indirectamente en su Cronecken der Sassen (1492) que las piedras desempeñaron un papel en el culto de los eslavos en Lusacia , informando sobre el año 1116 y la destrucción del ídolo de Flins , que se encontraba en la "Roca de Flins". ^{[ 18 ]} La arqueología no ha encontrado evidencia de ninguna función del grupo de piedras de formación natural en Czorneboh. ^{[ 19 ]}

En la colina oriental de la cadena de Czorneboh en Hochstein hay un grupo de rocas con una muralla prehistórica. En 1841, Karl Benjamin Preusker sospechó que allí se trataba de un lugar de sacrificios paganos. ^{[ 20 ]} Las investigaciones arqueológicas alrededor de 1900 revelaron usos eslavos o medievales. No se pudo esclarecer la función del lugar. ^{[ 21 ]} Hacia 1350, se cree que las rocas servían de escondite para una banda de ladrones, por lo que en los mapas antiguos el lugar también se denominaba castillo de robo.

En Lusacia, quedan restos de unas 30 murallas eslavas, a 10 de las cuales se puede llegar caminando durante una hora desde la base de Czorneboh ( Blösa , Zschorna , Kirschau , Niethen , Lauske , Doberschau , Schöps (2×), Nechen , Belgern ).

A partir del descubrimiento de un hacha de piedra y restos eslavos en Halbendorf, los hallazgos de la Edad del Bronce en Köblitz y los numerosos topónimos sorbios en el valle de Cunewald, se puede concluir que el sur de Czorneboh también estuvo habitado en tiempos prehistóricos. ^{[ 22 ]} La alta densidad de evidencia prehistórica en la cordillera y sus alrededores hace que el significado religioso de la montaña parezca al menos posible.

En Schmoritz, en las estribaciones occidentales de la sierra de Czorneboh, también se han conservado los restos de la muralla perimetral. Probablemente sirvió como lugar de fundición en la época eslava. ^{[ 23 ]} La sierra de Czorneboh también forma el límite sur del área de asentamiento de la cultura lusaciana en la Edad del Bronce.

Aunque la existencia de Czorneboh como lugar de culto histórico aún no se ha demostrado arqueológicamente, ya en la Edad Moderna era un sitio de proyección de diversas ideas mitológicas. Su elemento principal era un grupo de rocas en la cima de una montaña. Se creía que los altares estaban repletos de cuencos para sacrificios, candelabros y "agujeros de interrogación". En la cercana Hromadnik , se consideraba un antiguo lugar de reunión eslavo debido a su nombre (literalmente, "lugar de asamblea", de hromada ). Junto con el resurgimiento del interés histórico regional y la opinión de historiadores medievales y de la Edad Moderna, quedó claro que el culto al Chernebog , o al menos a alguna deidad de la noche y la muerte, también se encontraba en Finsterwald ("bosque oscuro y negro"). A esto se suman los tópicos cristianos clásicos, como el "Pie del Diablo", la "Piedra con forma de pezuña" o la "Ventana del Diablo" (los "Agujeros de las Preguntas" mencionados al mismo tiempo) con la leyenda que la acompaña de la "Ventana del Diablo en la Selva Negra ". ^{[ 24 ]} De manera similar al Chernebog-Czorneboh se encuentra el Belebog - Bieleboh . Helmold mencionó indirectamente a este dios como el "dios de la buena suerte". Este "Dios Blanco" también recibió una montaña en la Alta Lusacia. Está ubicada frente al Czorneboh, en el borde de la conocida zona del asentamiento de Milceni . ^{[ 25 ]} En los registros sajones de 1780-1806 se registró al mismo tiempo que el "Zschernebog" como "Pilobogg o Beyersdorferberg". ^{[ 26 ]} En 1841, Karl Benjamin Preusker dibujó una formación de piedra de un pico de montaña, que según la leyenda, llamó el "Altar de Belebog". ^{[ 27 ]} Se discute hasta qué punto la santidad del sitio es mera especulación o tradición real.

Ejemplos de leyendas relacionadas con Chornebog: "La cámara de los duendes en Czornebog", ^{[ 28 ]} "La ventana del diablo en Czorneboh", "La violeta de Czorneboh", ^{[ 29 ]} "El estanque del diablo en Czorneboh", ^{[ 30 ]} "La bodega de oro en Frageberg", "Chernobog y Belebog". ^{[ 31 ]}

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  "Ventana del diablo" o "Agujero de la pregunta".
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  "El pie del diablo".
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  "Piscina de sacrificio".

Desde 2008, el observatorio público y escolar Bruno-H.-Bürgel en Sohland/Spree , Departamento de Arqueoastronomía , ha estado examinando diversas rocas en la Alta Lusacia para determinar su idoneidad para observaciones solares calendáricas. En la cima de Czorneboh, se descubrió que las formaciones rocosas "Ente" y "Teufelstisch" (actualmente "Teufelskanzel von Rachlau") son adecuadas para observaciones solares calendáricas, y se consideró posible la influencia humana en la creación de orificios para la observación del calendario. El proyecto de investigación arqueoastronómica se denominó "Proyecto - Mano de los Dioses", y los objetos rocosos que muestran el fenómeno calendárico de la observación solar fueron tratados como "santuarios solares de la Alta Lusacia". ^{[ 32 ]}

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  "Ente", la estación de observación para el amanecer y el atardecer durante el solsticio.
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  "Teufelskanzel von Rachlau", dibujo de Karl Preusker, 1841.
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  "Teufelskanzel von Rachlau", Solsticio de invierno al atardecer alrededor del mediodía, 2007.

• Erwin Wienecke: Czorneboh y Bieleboh. Eine quellenkritische Studie aus dem Gebiet der slawischen Religionsgeschichte. en: Bautzener Geschichtshefte 4.6 (1927), pág.  205–240.
• Zwischen Strohmberg, Czorneboh y Kottmar . Werte der deutschen Heimat. vol.  24. Berlín: Akademie Verlag. 1974.
• Gurlitt, Kornelius (1908). Amtshauptmannschaft Bautzen (I. Teil) Beschreibende Darstellung der älteren Bau- und Kunstdenkmäler des Königreichs Sachsen . Werte der deutschen Heimat. Drezno: Meinhold. pag.  52.
• Karl Preusker: Blicke in die vaterländische Vorzeit , Leipzig 1841
• Ralf Herold: Die Fährte des Lichts – Projekt Götterhand – Sonnenheiligtümer der Oberlausitz. Sternwarte Sohland/Spree, Libros a la carta, Norderstedt 2020, ISBN 978-3-7519-5892-9