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La visión final de Daniel

La visión de Daniel, de William Hamilton , que representa al profeta arrodillado ante el "hombre vestido de lino". Los capítulos 10, 11 y 12 del Libro de Daniel, tanto en la Bib...

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La visión de Daniel, de William Hamilton , que representa al profeta arrodillado ante el "hombre vestido de lino".

Los capítulos 10, 11 y 12 del Libro de Daniel, tanto en la Biblia hebrea como en el Antiguo Testamento cristiano , conforman la visión final de Daniel . Esta visión describe una serie de conflictos venideros entre un «Rey del Norte» sin nombre y un «Rey del Sur», que culminarán en el « tiempo del fin », cuando Israel será reivindicado. Los muertos resucitarán : algunos para vida eterna, otros para vergüenza y desprecio eterno.

Algunos historiadores afirman que, aunque ambientado en el siglo VI a. C. , el Libro de Daniel fue escrito en reacción a la persecución de los judíos por el rey griego Antíoco IV Epífanes entre 167 y 164 a. C. [ 1 ] Sus autores fueron los maskilim (los "sabios"), entre los cuales Daniel es uno: "Los sabios del pueblo harán que muchos entiendan..." [ 2 ] Su tema fundamental es el control de Dios sobre la historia. [ 3 ] El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos. [ 4 ] Daniel 7 habla del reino de los santos o "santos" del Altísimo , [ 5 ] pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la llegada del reino judío; en cambio, los "sabios" resucitarán para guiar a Israel en el nuevo reino de Dios . [ 4 ]

En el milenarismo cristiano contemporáneo , Daniel 11:36–45 se interpreta como una profecía de la trayectoria y destrucción del Anticristo ; Daniel 12 se interpreta como referente a la salvación de Israel y al reino venidero de Jesús . [ 6 ]

Resumen

Capítulo 10, prólogo: En el tercer año de Ciro (el conquistador persa de Babilonia), tras ayunar durante tres semanas, Daniel tiene una visión de un hombre vestido de lino, claramente un ser sobrenatural, que le dice que está librando una batalla contra el príncipe de Persia , en la que le asiste Miguel , su príncipe. Pronto deberá regresar al combate, pero antes le revelará a Daniel lo que está escrito en el libro de la verdad.

Capítulo 11, relato de la visión: El ángel prosigue: habrá cuatro reyes de Persia, y el último hará la guerra a Grecia. Después de él vendrá un gran rey, pero su imperio se desmoronará. Habrá guerras y matrimonios entre los reyes del Sur y del Norte (descritos con gran detalle), y el rey del Norte profanará el Templo y erigirá « la abominación desoladora ». Al final de los tiempos habrá una guerra entre el rey del Sur y el rey del Norte, y el rey del Norte encontrará su fin «entre el mar y el Monte Athos».

Capítulo 12, el epílogo: Al final de los tiempos, «Miguel, el gran príncipe que protege a tu pueblo, se levantará». [ 7 ] Habrá gran angustia, pero aquellos cuyos nombres están escritos serán salvos, los muertos resucitarán a la vergüenza eterna o a la vida eterna. A Daniel se le ordena sellar el libro hasta el tiempo del fin. Pregunta cuánto tiempo pasará antes de que estas cosas se cumplan y se le dice: «Desde el tiempo en que se suprima el sacrificio diario y se establezca la abominación desoladora, habrá 1290 días; bienaventurado el que espere y llegue al fin de los 1335 días». Al final de la visión, a Daniel se le dice «Vete», y se le promete su herencia al final de los días.

Composición

Wojciech Stattler , "Machabeusze" ( "Los Macabeos" ), 1844

Generalmente, los estudiosos modernos aceptan que el Daniel que aparece como héroe del Libro de Daniel nunca existió, [ 8 ] sino que los autores revelan su verdadera identidad al final de Daniel 12: son los maskil , los "sabios", entre los cuales Daniel es uno: "Los sabios del pueblo harán que muchos entiendan...". [ 9 ] [ 2 ] El contexto real del libro fue la persecución de los judíos por el rey griego Antíoco IV Epífanes en 167-164 a. C., y existe un amplio consenso en que el libro se completó poco después de que terminara esa crisis. [ 1 ]

Los primeros seis capítulos son cuentos populares que datan del período persa tardío/helenístico temprano, mientras que las visiones de los capítulos 7-12 datan de entre 167 y 164. [ 10 ] Un posible esquema de la composición es el siguiente: [ 11 ]

  • Una colección original de cuentos populares, actualmente compuesta por los capítulos 1 al 6;
  • Adición del capítulo 7 y revisión de los capítulos anteriores;
  • Revisión adicional y adición de los capítulos 8 a 12.

Daniel es episódico más que lineal: no tiene una trama propiamente dicha. Sin embargo, sí tiene una estructura. Los capítulos 2 a 7 forman un quiasmo , una figura literaria en la que los elementos se reflejan entre sí: el capítulo 2 es la contraparte del capítulo 7, el capítulo 3 del capítulo 6 y el capítulo 4 del capítulo 5, y el segundo miembro de cada par hace avanzar al primero de alguna manera. Daniel 8 es, por lo tanto, un nuevo comienzo, y la visión única contenida en los capítulos 10 a 12 desarrolla aún más ese argumento y le otorga mayor precisión. [ 12 ]

Dentro de los tres capítulos de Daniel 10–12, Daniel 10 sirve como prólogo, el capítulo 11 como el relato de la visión angélica y el capítulo 12 como el epílogo. [ 13 ] PR Davies sugiere que el texto es «un hebreo deficiente y puede representar una traducción bastante deficiente de un original arameo ». [ 14 ] La unidad comienza con una introducción en tercera persona (10:1) y luego pasa a Daniel hablando en su propia voz como uno de los dos personajes principales, siendo su compañero angélico el segundo; probablemente se trate del ángel Gabriel , aunque nunca se le identifica. [ 15 ]

Luego sigue Daniel 11, el "Libro de la Verdad", donde, si bien el mensaje del libro no dependía de la precisión histórica, [ 16 ] gran parte de la historia que relata es precisa hasta las dos invasiones sucesivas de Egipto por Siria en 170 y 168 a. C., pero no hubo una tercera guerra entre Egipto y Siria, y Antíoco no murió en Palestina. [ 17 ] Estas discrepancias sitúan la fecha de composición de Daniel entre 167 y 163 a. C. [ 18 ] La cuenta regresiva de los días restantes para el fin de los tiempos en Daniel 12:11-12 difiere de la de Daniel 8 : probablemente se añadió después de que la predicción original no se cumpliera, [ 19 ] aunque también podría entenderse por el uso que hizo el autor de calendarios alternativos. [ 20 ]

Género y temas

El arcángel Miguel pesando las almas en el Día del Juicio Final . Hans Memling , siglo XV.

La visión es un apocalipsis en forma de epifanía (aparición de un ser divino) con un discurso angélico (revelación dada por un ángel) en el que se escribe una revisión de la historia bajo la apariencia de profecía. [ 21 ] El discurso constituye una profecía ex eventu (después del evento), con estrechos paralelismos con ciertas obras babilónicas. La única profecía verdadera es la predicción de la muerte de Antíoco, que probablemente se basa en la profecía de Ezequiel sobre Gog y Magog . Los héroes de Daniel 11-12, los "sabios", se basan en el " Siervo Sufriente " de Isaías 53. [ 22 ] Así , basándose en las Escrituras, Daniel pinta un escenario imaginario del tipo de problema que Dios asegurará que surja de los acontecimientos presentes y no un relato literal de los acontecimientos antes de que ocurran [ 23 ] y el mensaje teológico del libro no dependía necesariamente de la precisión histórica. [ 16 ]

El tema fundamental del Libro de Daniel es el control de Dios sobre la historia. [ 3 ] Según Deuteronomio 32:8–9, Dios asignó a cada nación su propio patrón divino; originalmente estos eran dioses subordinados, pero para cuando se escribió Daniel, habían sido redefinidos como ángeles . En Daniel, Miguel , el ángel de Israel, está en batalla con el "príncipe (es decir, patrón angélico) de Persia", y esto será seguido por otra batalla con el "príncipe de Grecia"; el punto teológico que se plantea es que el destino de las naciones se decide en el cielo, no en la tierra. El mismo tema subyace a la referencia al "Libro de la Verdad" celestial que está a punto de ser revelado a Daniel, y que supuestamente constituye el contenido del capítulo 11: tanto el pasado como el futuro ya están escritos, y Dios es soberano sobre todo. [ 24 ]

La preocupación constante de los capítulos de la visión es la sustitución que hace Antíoco del «tamid», el holocausto que se ofrecía dos veces al día al Dios de Israel, por la « abominación desoladora ». [ Notas 1 ] La inversión predicha de la blasfemia marcará el fin de la historia, el tema de los cuatro reinos terrenales introducido por primera vez en Daniel 2 y desarrollado en Daniel 7 y 8; estos serán reemplazados por el Reino de los Cielos , un reino en el que Israel tendrá dominio sobre el mundo. [ 25 ]

El clímax llega con la profecía de la resurrección de los muertos [ 4 ] y aunque Daniel muestra una clara creencia en la resurrección, el contexto del capítulo 12 es una representación imaginativa del movimiento "del polvo al reino" del pueblo del pacto y no debe leerse como una predicción literal. [ 26 ] Antes del exilio babilónico , todos los muertos iban al Seol , independientemente de sus buenas o malas obras, pero la idea de que los justos serían recompensados ​​y los malvados castigados comenzó a aparecer en el siglo III, y se expresa claramente en Daniel 12:2-3: "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán..." (aunque el "muchos" implica que no todos resucitarán). [ 27 ] [ Notas 2 ] El capítulo 7 hablaba del venidero "reino de los cielos", pero Daniel 10-12 no dice que la historia terminará con la llegada del reino judío. [ 4 ]

Antecedentes históricos

Moneda de Antíoco IV Epífanes. El reverso muestra a Zeus ( rey de los dioses ) entronizado, portando a la diosa Niké ( Victoria ).

La visión final de Daniel se sitúa en "el tercer año de Ciro , rey de Persia": esto marca 70 años desde que comenzó el cautiverio de Daniel (606 a. C.), y por lo tanto el cumplimiento de la profecía de Jeremías de que el exilio duraría 70 años. [ 28 ] El capítulo 11, la pieza central de la revelación, ofrece un amplio panorama histórico desde el siglo VI a. C. hasta el siglo II, pero la cobertura es desigual: dos siglos de historia persa más las conquistas de Alejandro Magno y la desintegración de su imperio, más de dos siglos y medio de historia, se cubren en tres versículos (2-4), pero el siglo y medio de guerras entre los Ptolomeos de Egipto y los Seléucidas de Siria recibe 16 versículos (5-20), y el reinado de Antíoco IV Epífanes , que duró menos de diez años, recibe 25 (21-45). [ 17 ]

Los versículos 20-39, la mayoría de los versículos históricamente precisos, tratan sobre Antíoco, quien reinó entre 175 y 164 a. C. El versículo 21 lo describe como «la persona despreciable a quien no se le ha otorgado la majestad real», lo que significa que llegó al trono por medios cuestionables. El versículo 22 menciona su destitución del sumo sacerdote Onías III (Antíoco vendió el sacerdocio dos veces, primero a un pariente de Onías llamado Jasón, y luego a un rival de Jasón llamado Menelao), y los versículos 23-24 aparentemente se refieren a su generosidad al repartir el botín entre sus partidarios. Los versículos 25-28 describen su primera guerra con Egipto, en 170 a. C., en la que tuvo un éxito considerable, aunque no total. En 169, de regreso a Siria, se detuvo en Jerusalén para saquear el Templo (versículo 28). [ 29 ]

En 168, Antíoco invadió Egipto de nuevo, pero esta vez fue detenido por los romanos (los "naves de Quitim") y obligado a retirarse (versículos 29-30). [ Notas 3 ] Los versículos 30-31 describen los acontecimientos que siguieron: pasando una vez más por Jerusalén, Antíoco instituyó una persecución de las costumbres y la religión judías, profanó el Templo y estableció allí una guarnición. Los versículos 32-39 describen la respuesta de "los sabios" (el grupo asociado con el Libro de Daniel) y "la mayoría" (la población en general): los sabios sufren y mueren para que la mayoría comprenda. [ 30 ] [ 31 ] Con el tiempo, los fieles reciben "un poco de ayuda" (posiblemente, pero no con certeza, una referencia a Judas Macabeo , quien lideró una revuelta armada contra los griegos). [ 32 ] Los versículos 36-39 parecen trasladar la historia de Antíoco al plano cósmico, detallando la blasfemia del tirano que se consideraba un semidiós. Él «dijo cosas asombrosas contra el Dios de los dioses» y «no prestó atención al dios de sus padres». [ 33 ]

Los versículos 40-45 concluyen el capítulo con la profecía de que el rey anónimo volvería a la guerra contra muchos y moriría sin apoyo. [ 30 ] En el caso de Antíoco, no hubo una tercera guerra con Egipto y murió en Persia o en Babilonia. [ 34 ] Por otra parte, una minoría de eruditos sugiere que estos versículos podrían estar resumiendo las dos primeras campañas de Antíoco en Egipto (en lugar de predecir una tercera), y que el «fin» al que se refiere Daniel 11:45 no es la muerte de Antíoco IV Epífanes, sino la conclusión de su opresión y el declive del dominio seléucida, marcado por la victoria judía en la batalla de Emaús, librada entre Jerusalén y el mar. [ 35 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La ofrenda tamid consistía en un cordero acompañado de harina fina, aceite y vino, que se quemaba por la mañana y por la tarde. Véase Lust, 2002, p. 672. La naturaleza exacta de la «abominación» es algo misteriosa, pero claramente se trataba de una blasfemia pagana que perturbaba el culto al Dios de Israel, posiblemente con el sacrificio de cerdos.
  2. ↑ La visión del Valle de los Huesos Secos en Ezequiel 37:1–14 no se refiere a la resurrección individual, sino a la restauración de la nación de Israel – véase Towner, pág. 166.
  3. ↑ Kittim: originalmente la ciudad de Kition (ahora Larnaca ) en Chipre, pero se aplicaba a los griegos y romanos; el mismo versículo menciona a Ashur, que significa Siria, y a Eber, que significa Palestina.

Referencias

Citas

  1. 1 2 Collins 2001 , pág. 2.
  2. 1 2 Davies 2006 , pág. 406.
  3. 1 2 Levine 2010 , pág. 1234.
  4. 1 2 3 4 Collins 1984 , pág. 103.
  5. ↑ Daniel 7:18
  6. ^ LaHaye y Hindson 2006 , págs .
  7. ↑ Daniel 12:1 : Nueva Versión Internacional
  8. ↑ Davis, Dale Ralph (2024). El mensaje de Daniel . InterVarsity Press. ISBN 978-1-5140-0644-3. Consultado el 6 de diciembre de 2025 . Pero una corriente dominante de académicos...
  9. ↑ Collins 1999 , pág. 219.
  10. ↑ Levine 2010 , pág. 1233.
  11. ↑ Collins 2001 , pág. 29.
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  15. ↑ Hill 2008 , pág. 176.
  16. 1 2 Seow 2003 , págs. 5-6.
  17. 1 2 Seow 2003 , pág. 166.
  18. ↑ Seow 2003 , págs. 6-7, 166.
  19. ↑ Levine 2010 , pág. 1257 nota al pie.
  20. ↑ John Goldingay (2019), Comentario bíblico de la Palabra: Daniel, Edición revisada, Vol. 30 , págs. 551-552
  21. ↑ Collins 1984 , pág. 33.
  22. ↑ Collins 1984 , págs. 99–100.
  23. ↑ John Goldingay (2019), Comentario bíblico de la Palabra: Daniel , Edición revisada, Vol. 30, pág. 545
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  29. ↑ Towner 1984 , págs. 157–158.
  30. 1 2 Newsom y Breed 2014 , pág. 339.
  31. ↑ Towner 1984 , pág. 160.
  32. ↑ Towner 1984 , págs. 160–161.
  33. ↑ Towner 1984 , pág. 162.
  34. ↑ Towner 1984 , págs. 164–165.
  35. ↑ Walton, John H. (2024). «Proposición 15». El mundo perdido de los profetas: profecía del Antiguo Testamento y literatura apocalíptica en contextos antiguos . Nota al pie 24. InterVarsity Press . ISBN 978-1-5140-0489-0.

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