Elyon

El nombre compuesto ʼĒl ʻElyōn , Dios Altísimo , se encuentra en Génesis 14:18–20 , refiriéndose al Dios cuyo sacerdote era Melquisedec , rey de Salem . ^{[ 3 ]} La forma aparece de nuevo casi inmediatamente en el versículo 22, usada por Abraham en un juramento pronunciado al rey de Sodoma . En el versículo 22, el nombre de Dios también aparece en aposición a ʼĒl ʻElyōn en el Texto Masorético, pero está ausente en la versión samaritana , en la traducción de la Septuaginta y en Símaco . ^{[ 4 ]} Su aparición aquí fue uno de los fundamentos de una teoría defendida por primera vez por Julius Wellhausen de que ʼĒl ʻElyōn era un antiguo dios de Salem ( Jerusalén ), posteriormente equiparado con Dios. La única otra aparición de la expresión compuesta se encuentra en el Salmo 78:35 : "Y se acordaron de que Dios [ʼĒlōhīm] era su roca, y el Dios Altísimo [ʼĒl ʻElyōn] su redentor." ^{[ 5 ]} El nombre se repite más adelante en el mismo Salmo, pero con una variación: el versículo 56 dice ʼElohim ʻElyōn.

Se ha sugerido que la referencia a " ʼĒl ʻElyōn, creador del cielo y de la tierra" en Génesis 14:19 y 22 refleja un trasfondo cananeo. ^{[ 4 ]} La redacción en Génesis se asemeja a una reinterpretación de las tradiciones religiosas cananeas en el relato de Filón de Biblos sobre la historia fenicia , en el que ʻElyōn era el progenitor de Urano ("Cielo") y Gea ("Tierra"). ^{[ 6 ]}

El nombre ʽElyōn (Altísimo), solo, se encuentra en muchos pasajes poéticos, especialmente en los Salmos. Aparece en el oráculo en verso de Balaam en Números 24:16 como un nombre separado, paralelo a Ēl. También aparece en el cántico final de Moisés en Deuteronomio 32:8 (un versículo muy comentado). Traducción del texto masorético:

Cuando el Altísimo ( ʽElyōn ) dividió las naciones, separó a los hijos de los hombres ( Ādām ); estableció los límites de las masas según el número de los hijos de Israel.

Muchos manuscritos de la Septuaginta tienen angelōn theou (ángeles de Dios) en lugar de «hijos de Israel», mientras que algunos otros tienen huiōn theou (hijos de Dios). Sin embargo, el fragmento 4QDeut ^{j de} los Rollos del Mar Muerto dice bny 'lwhm ( hijos de Dios o hijos de Elohim). La Nueva Versión Estándar Revisada traduce esto como «fijó los límites ... según el número de los dioses». ^{[ 7 ]} Sin embargo, la identificación de Elyōn en el pasaje es discutida. 

Este pasaje parece identificar a ʽElyōn con 'Elohim, pero no necesariamente con Yahweh . Puede interpretarse como que ʽElyōn separó a la humanidad en 70 naciones según sus 70 hijos (los 70 hijos de Ēl se mencionan en los textos ugaríticos ), siendo cada uno de estos hijos la deidad tutelar de una de las 70 naciones, una de ellas el Dios de Israel, Yahweh. Alternativamente, puede significar que ʽElyōn, habiendo dado las otras naciones a sus hijos, ahora toma a Israel para sí mismo bajo el nombre del Tetragrámaton . Ambas interpretaciones tienen respaldo, ^{[ 8 ]} aunque considerar a ʽElyōn como una deidad superior a Yahweh puede ir en contra de la mayoría de los estándares monoteístas de los dogmas abrahámicos modernos .

Michael Heiser argumenta que separar a El y Yahvé es «internamente inconsistente» dentro del Libro del Deuteronomio (por ejemplo, Deuteronomio 4:19-20 , Deuteronomio 32:6-7 ). Según Heiser, esto también plantea la pregunta de por qué los deuteronomistas fueron tan descuidados al introducir este error, especialmente unos versículos más adelante, y por qué no los eliminaron rápidamente por ser «monoteístas intolerantes». ^{[ 9 ]}

En Isaías 14:13-14, ʽElyōn se usa en un contexto muy místico en el pasaje que proporciona la base para especulaciones posteriores sobre la caída de Satanás, donde el príncipe rebelde de Babilonia es representado jactándose:

Seré entronizado en el monte del consejo en el extremo norte [o Zafón más lejano ] Ascenderé por encima de las alturas de las nubes; seré semejante al Altísimo.

En algunos casos, ʽElyōn se usa en referencia a Yahvé, como en el Salmo 97:9:

Porque tú, Señor [ YHWH ], eres Altísimo [ ʽelyōn ] sobre toda la tierra; tú eres exaltado sobre todos los dioses.

El más controvertido de estos textos se encuentra en la más antigua de las tres inscripciones de tratados arameos halladas en al-Safirah , a 26 km al sureste de Alepo . ^{[ 11 ]} 

La inscripción "Sefire I" ( KAI 222.IA8–12; ANET p.  659), que data de alrededor del 750 a. C., enumera las principales deidades patronas de cada lado, todas ellas en pares unidas por "y", en cada caso un dios masculino y su esposa cuando se conocen los nombres. Luego, después de un espacio, aparece 'l wʽlyn

• Esto posiblemente signifique "'Ēl y ʽElyōn", aparentemente también dos dioses separados, seguidos de otros pares de deidades.
• También es posible que esto indique dos aspectos del mismo dios.
• Podría tratarse de un único nombre divino. Los textos ugaríticos contienen nombres divinos como Kothar waḪasis , que significa "Hábil y Astuto"; Mot waShar, que significa "Muerte y Príncipe" (o posiblemente "Muerte y Destrucción"); Nikkal e Ib , que en su origen es el nombre de la diosa sumeria Ningal, combinado con un elemento de significado desconocido. Por lo tanto, Ēl waʽElyōn podría ser un único nombre, "Dios y Altísimo", idéntico en significado al bíblico ʼĒl ʽElyōn , aunque sería único.

Frank Moore Cross (1973) acepta las tres interpretaciones como posibilidades. ^{[ 12 ]}

En el relato de Eusebio sobre Filón de Biblos (c. 64-141 d. C.) del relato evemerista de Sanchuniathon acerca de las deidades fenicias, Elioun , a quien llama Hypsistos , el más alto , y que por lo tanto probablemente sea ʿElyōn, ^{[ 13 ]} está completamente separado de su Elus/ Cronus , que es el dios supremo Ēl. Sanchuniathon solo dice:

En su tiempo nacieron un tal Elioun, llamado «el Altísimo», y una mujer llamada Beruth , quienes habitaron en las cercanías de Biblos . De ellos nació Epigeo o Autóctono, a quien luego llamaron Cielo; de él, por la excelencia de su belleza, dieron nombre al elemento que está sobre nosotros. Tuvo una hermana, nacida de los padres mencionados, llamada Tierra, y de ella, según se dice, por su belleza, llamaron a la tierra con el mismo nombre. Su padre, el Altísimo, murió en un encuentro con fieras, fue deificado y sus hijos le ofrecieron libaciones y sacrificios.

Según Sanchuniathon, de la Tierra y del Cielo nacen El y otras deidades, aunque los textos antiguos se refieren a El como creador del cielo y la tierra. La teogonía hitita menciona a un dios primordial llamado Alalu , padre del Cielo (y posiblemente de la Tierra), que fue derrocado por su hijo Cielo, quien a su vez fue derrocado por su hijo Kumarbi . Una tradición similar parece ser la base del relato de Sanchuniathon. ^{[ 14 ]}

En cuanto a Beruth, que aquí es la esposa de ʿElyōn, se han sugerido dos posibles relaciones: una con el término hebreo b ^ə rīt , que significa "pacto", y otra con la ciudad de Beirut .

La Mishná relata que los gobernantes asmoneos solían identificarse como «Sumo Sacerdote de El Elyon»: «Cuando el reino asmoneo se fortaleció y derrotó a los griegos, instituyeron que la gente mencionara el nombre del Cielo incluso en sus documentos legales. Y por lo tanto escribían: En el año tal y cual de Yoḥanan, Sumo Sacerdote del Dios Altísimo». ^{[ 15 ]} Los eruditos han observado que los asmoneos usaron el ejemplo de Melquisedec de monarca-sacerdote para justificar la ocupación de ambos cargos. ^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

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• Elnes, EE; Miller, PD (1999). «Elyon» . En Van der Toorn, Karel; Becking, Bob; Van der Horst, Pieter (eds.). Diccionario de deidades y demonios en la Biblia . Brill. ISBN 9780802824912.
• «El tratado entre KTK y Arpad» (1969). Trad. Frans Rosenthal en Textos del Antiguo Cercano Oriente , 3.ª ed. con suplemento. Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-03503-2.
• Zernecke, Anna Elise (2022). "Nomina nuda tenemus: El dios Elyon (ʿlyn)". En Galoppin, Thomas; Guillón, Elodie; Luaces, Max; Lätzer-Lasar, Asuman; Lebreton, Sylvain; Porzia, Fabio; Rüpke, Jörg; Rubens Urciuoli, Emiliano; Bonnet, Corinne (eds.). Nombrar y mapear a los dioses en el Mediterráneo antiguo: espacios, movilidades, imaginarios . De Gruyter. págs. 71 a 88. doi : 10.1515/9783110798432-004 . ISBN  978-3-11-079843-2.