Daniel Sidney Warner

Daniel Sidney Warner (25 de junio de 1842 - 12 de diciembre de 1895) fue un reformador de la iglesia estadounidense y uno de los fundadores de la Iglesia de Dios (Anderson) ^[1] y otros grupos eclesiásticos similares en el movimiento de santidad . ^[2] Hizo un llamado a la evangelización , la predicación de la entera santificación y la unidad de los cristianos. ^[3]

Warner enseñó el concepto restauracionista de restaurar la Iglesia a la práctica del Nuevo Testamento. ^[4] También es conocido por algunas de sus canciones que otros grupos de la iglesia han incorporado a su himnodia. Es conocido principalmente por las iniciales de su nombre de pila y segundo nombre, DS Warner , que era típico de su período de tiempo.

Daniel Sidney Warner nació el 25 de junio de 1842 en Bristol (hoy Marshallville), Ohio , hijo de David y Leah Warner. Su padre regentaba una taberna en la época de su nacimiento y más tarde fue conocido por su afición a la bebida, pero Warner afirma que su madre, de ascendencia holandesa de Pensilvania , ^[5] era más virtuosa. ^[6] Fue el quinto de seis hijos. Sus dotes para la oratoria se hicieron notar incluso en su juventud, cuando ocasionalmente daba discursos políticos en su zona natal. Durante la Guerra Civil estadounidense , Warner se ofreció como voluntario para servir como soldado raso de la Unión para reemplazar a su hermano, Joseph Warner, que había sido reclutado, ya que Joseph tenía una familia. ^[7]

Warner se convirtió al cristianismo en febrero de 1865, a la edad de 23 años. ^[8] Asistió al Oberlin College durante un corto tiempo y enseñó en las escuelas públicas. El domingo de Pascua de 1867, Warner predicó su primer sermón en una reunión de la Iglesia Metodista Episcopal utilizando Hechos 13:18 como texto. ^[9]

En septiembre de ese mismo año, se casó con Tamzen Ann Kerr y en octubre recibió la licencia para predicar de la Iglesia de Dios Winebrennarian . En mayo de 1872, Tamzen Warner murió después del nacimiento de sus trillizos muertos. ^[10] Ella ya había tenido un hijo que murió al nacer.

Warner fue un evangelista eficaz en la iglesia Winebrennarian (más de 700 personas respondieron a sus llamados al altar durante la primera década de su ministerio ^[11] ), predicando por todo el noroeste de Ohio y el norte de Indiana durante unos seis años. Luego se le asignó un puesto misionero en Nebraska durante dos años, una obra a la que se entregó de todo corazón, incluso si eso significaba largos y solitarios períodos de ausencia de su esposa, Sarah Keller, con quien se había casado el 4 de junio de 1874. ^[12]

Regresó a Ohio y el 7 de julio de 1877 afirmó haber experimentado la santificación completa y se alineó con el movimiento de santidad . ^{[3] [13]} Anteriormente en su vida, había rechazado la conducta del movimiento de santidad, escribiendo sobre cierta reunión: "Casi todos tocaron fuerte el cuerno de la santificación pero manifestaron poco de sus frutos..." ^[14] Sin embargo, por influencia de sus suegros, comenzó a pensar favorablemente sobre el creciente movimiento de santidad. Finalmente, esto le daría al curso de su vida una nueva dirección. ^[3]

El 15 de septiembre de 1877, la Iglesia de Dios Winebrennerian presentó contra él los primeros cargos de asociación con el movimiento de santidad , que fueron confirmados poco después por un juicio eclesiástico. ^[15] Su licencia para predicar fue renovada con la condición de que no llevara obreros de la "santidad" a celebrar reuniones en las Iglesias de Dios (Winebrennarian) sin su consentimiento.

El 8 de diciembre de ese mismo año se consagró a Dios para ser evangelista en el movimiento que estaba creciendo. El 13 de diciembre de 1877, la entrada de su diario contiene su Pacto con Dios: “Amén, SEÑOR. Soy tuyo, para siempre. Lléname con tu presencia, ahora. SEÑOR, revélate en mí. A tus pies me inclino humildemente para recibir el santo sello”. ^[16]

El 30 de enero de 1878, fue expulsado del grupo de ancianos de la Iglesia de Dios de Ohio Occidental (Winebrennarian) por tres cargos: 1) trascender las restricciones del grupo de ancianos, 2) violar las reglas de cooperación, 3) participar en la división de la iglesia. ^[17] En su propia opinión, Warner sintió que lo habían expulsado por apoyar y predicar la entera santificación. Después de su expulsión, buscó la comunión con varios grupos, incluidos algunos menonitas y el Ejército de Salvación . ^[18]

Incluso este tiempo de ministerio fructífero se vio empañado por el dolor personal. Su hija de tres años, Levilla Modest, murió de meningitis en junio de 1878, el quinto hijo que Warner se vio obligado a enterrar. ^[19]

La Iglesia de Dios Winebrennaria finalmente sufrió una división debido a la cuestión de la membresía en sociedades secretas. Al entrar en contacto con el bando que se oponía a la membresía en estas sociedades (el Consejo de Ancianos de la Iglesia de Dios del Norte de Indiana, que también estaba más abierto a las enseñanzas de santidad), Warner se unió a ellos. ^[20] Pero no mucho después, en octubre de 1881, se separó de este grupo en su reunión de Ancianos en Beaver Dam, Indiana, cuando los ancianos rechazaron algunas propuestas hechas por él. Otras cinco personas "tomaron una posición" con Warner y formaron la primera congregación del nuevo movimiento. ^{[21] [22]}

También en octubre de 1881, Joseph C. y Allie R. Fisher, junto con otras dieciocho personas, se separaron del grupo de ancianos de la Iglesia de Dios del norte de Michigan (Winebrennarian) en Carson City, Michigan, formando la segunda congregación. ^[23] Estas congregaciones fueron la culminación del deseo de Warner de tener congregaciones de Santidad no sectarias, con las que había soñado desde el 31 de enero de 1878, cuando anotó en su diario: "El 31 de enero pasado, el Señor me mostró que la santidad nunca podría prosperar en un suelo sectario obstaculizado por credos humanos y nombres de partidos, y me dio una nueva comisión para unir la santidad y toda la verdad y edificar la iglesia apostólica del Dios viviente. ¡Alabado sea su nombre! Le obedeceré". ^[24]

El 22 de abril de 1881, Warner “se retiró” de todas las asociaciones de santidad, diciendo: “Se nos negó rotundamente la membresía [en cualquier asociación de santidad] con el argumento de no adherirnos a ninguna secta. Y ahora deseamos anunciar a todos que deseamos cooperar con todos los cristianos, como tales, en la salvación de almas, pero retirarnos para siempre de todos los organismos que apoyan y respaldan sectas y denominaciones en el cuerpo de Cristo”. ^[25] “Antisectarismo” se convertiría en una consigna para sus seguidores durante muchos años después. Sus detractores llamarían a su movimiento “los que salen del armario”. ^[26]

En 1890, Sarah Warner se divorció de DS Warner. Habían vivido separados desde 1884. Los problemas que rodearon su separación siguen siendo algo confusos, pero cuando ella presentó la demanda de divorcio, afirmó que Daniel no la apoyaba económicamente. ^[27] Tres meses después de la separación, le entregó la custodia de Sidney, el único hijo de Daniel Warner que sobrevivió más allá de la infancia, a Daniel. Más tarde, se volvió a casar. En 1893, murió de fiebre tifoidea en Cincinnati, Ohio . Creyendo que estaba mal volver a casarse mientras tuviera una esposa viva, Daniel no se volvió a casar hasta que Sarah murió. Unos meses después de su muerte, se unió en matrimonio con Francis Miller, su tercera y última esposa.

El 11 de marzo de 1879, Warner se convirtió en copropietario y editor conjunto con IW Lowman del Herald of Gospel Freedom . Al año siguiente, se le dio la responsabilidad total de esta publicación. Durante 1880, D S. Warner publicó su primer libro, Bible Proofs of the Second Work of Grace. ^[28] En las mentes de los primeros líderes de la Iglesia de Dios, esta acción significó el comienzo del movimiento de Reforma de la Iglesia de Dios. ^{[ cita requerida ]} Al año siguiente, el Herald of Gospel Freedom se fusionó con The Pilgrim (publicado en Indianápolis, Indiana por G. Haines) para convertirse en Gospel Trumpet. Esta publicación continuaría durante muchas décadas después de su muerte como la publicación oficial del movimiento que ahora estaba ganando impulso. (The Gospel Trumpet pasó a llamarse Vital Christianity en 1962 y dejó de publicarse en 1996).

Bajo la dirección de Warner, los dos primeros números de Gospel Trumpet se publicaron en Rome City, Indiana. Pero Warner trasladó su equipo de impresión a Indianápolis a principios de 1881. ^[29] En junio de 1881, G. Haines disolvió la sociedad con Warner y comenzó un periódico de santidad de la oposición. JC Fisher se unió entonces a DS Warner como socio en Gospel Trumpet. El nombre de Fisher desapareció de la cabecera del periódico a principios de 1887 después de que se divorciara de su esposa y se casara con una divorciada llamada Alice Davis.

El 21 de junio de 1887, Enoch E. Byrum compró la participación de Fisher en Gospel Trumpet y se convirtió en su editor y gerente comercial. Byrum editaría este periódico durante casi veinte años después de la muerte de Warner. (En varias cartas y editoriales, Warner mantuvo la esperanza de que Fisher se reconciliara con su ex esposa y regresara al movimiento, pero no lo hizo. ^[30] )

En el otoño de 1884, Warner dirigió giras de avivamiento y predicó en reuniones de campamento en el medio oeste de los Estados Unidos. Formó una compañía de predicación evangelística en el verano de 1886 con miembros que incluían a Nannie Kiger de Payne, Ohio; Francis Miller (su futura esposa) de Battle Creek, Michigan; Sarah Smith de Jerry City, Ohio; John U. Bryant y David Leininger de Beaver Dam, Indiana; y Barney E. Warren de Lacota, Michigan. ^[31]

Desde junio de 1887 hasta abril de 1888, Warner realizó una gira evangelística por Indiana, Illinois, Misuri, Kansas y Colorado. ^[32] Durante el mismo verano, predicó en reuniones de campamento en Misuri, Indiana, Ohio y Pensilvania. El invierno siguiente, realizó una gira evangelística a Ontario, Canadá.

En el invierno de 1890, Warner realizó una gira evangelística por el sur, en Mississippi y Alabama. Su compañía evangelística se disolvió después de esta gira.

Durante 1891, realizó giras evangelísticas en Pensilvania y Ontario, Canadá. Entre agosto de 1892 y febrero de 1893, realizó una gira evangelística que llegó hasta California. ^[33]

Entre enero y febrero de 1894, Warner colaboró ​​en una gira evangelística por el río Ohio en una barcaza reflotada conocida como el Betel Flotante . ^[34] El 1 de diciembre de 1895, Daniel Sidney Warner predicó su último sermón el domingo por la mañana en la Oficina de la Trompeta del Evangelio en Grand Junction , Michigan . El tema de su sermón fue el crecimiento cristiano.

EE Byrum y su hermano Noah Byrum adquirieron los intereses restantes de la empresa editorial de Allie R. Fisher y un leñador local llamado Sebastian Michels. Dos días antes de la muerte de Warner, él y los hermanos Byrum firmaron documentos que transferían sus derechos a una corporación sin fines de lucro llamada Gospel Trumpet Publishing Company (actualmente Warner Press, Inc., ubicada en Anderson, Indiana). ^[35]

Warner murió el 12 de diciembre de 1895 y fue enterrado en el campamento de la Iglesia de Dios en Grand Junction. ^[36]

Warner escribió muchos poemas y canciones. La mayoría de las letras de sus canciones fueron musicalizadas por otros, principalmente por Barney E. Warren. ^[37] Su profunda admiración por la belleza de la naturaleza se reveló en su poesía.

Warner estaba interesado en alimentos saludables como la harina integral y decidió incorporar estos alimentos a su dieta. ^[38] Escribió en uno de sus informes de campo a Gospel Trumpet : "Una cosa que lamentamos mucho es que no haya más sabiduría entre los santos con respecto a una dieta saludable. Trabajando en cinco condados de Indiana y dos de Michigan, no hemos encontrado una sola familia que no tuviera carne de cerdo en su mesa en cada comida. De hecho, no recordamos una sola comida sin cerdo. Ahora bien, este es un alimento muy poco saludable ... Otra gran lástima es el uso común del pan blanco. ¡Oh, que Dios guarde a Sus santos de desperdiciar así el precioso trigo que Él nos da!". ^[39] Warner también estudió y dio conferencias ocasionalmente sobre frenología , que intentaba determinar los rasgos de personalidad y la perspicacia de una persona midiendo el tamaño y la forma de la cabeza de esa persona. ^[40]

Aunque no se consideraba un teólogo como tal, la teología de Warner se basaba en varias fuentes. Parece haber sido un ávido lector y tenía amigos en un amplio espectro de denominaciones de las que extrajo sus ideas. De la tradición wesleyana tomó su visión de la salvación. De la Iglesia de Dios Winebrenneriana obtuvo su visión de la Iglesia. De los anabaptistas , tomó la no resistencia y el no conformismo, y de los adventistas tomó algo de su escatología. De la tradición restauracionista , heredó la visión de restaurar la Iglesia a la práctica del Nuevo Testamento. ^[4] Sus dos enseñanzas prominentes se destacan como la "una Iglesia ": todos los creyentes son miembros de la iglesia de Dios. Enseñó en su folleto "Lo que es y lo que no es la Iglesia de Dios" que el llamado a unirse a varios cuerpos debe ser del Anticristo. Escribió: "Por lo tanto, la multiplicidad de sectas, falsamente llamadas iglesias, no son la iglesia de Dios". ^[41]

Su otro tema destacado fue el de la santidad.

A continuación se presenta un panorama de las principales doctrinas que caracterizaron la vida y las enseñanzas de Warner:

• Una Iglesia llamada “Iglesia de Dios”, que está compuesta por todas las personas “salvadas”; no hay lista de miembros ^[42]
• Santidad de vida: libertad del pecado; una vida dedicada al Reino de Dios y a su misión. Esto se logró mediante una "segunda y definida obra de gracia": el bautismo del Espíritu Santo que purificó el corazón de la naturaleza pecaminosa ^[43]
• Contra “Babilonia”, es decir, toda religión falsa que tuviera un nombre diferente o propugnara enseñanzas ajenas o independientes de la Palabra de Dios ^[44]
• La inminente segunda venida de Cristo. Warner dijo que “el Señor le había prometido que viviría hasta que Jesús regresara”. ^[45]
• No resistencia ; no participación en el ejército ^[46]
• Separación del "mundo" en acciones, creencias y estilo de vida, que incluía modestia en el vestir sin adornos añadidos de joyas, cosméticos, corbatas, etc., y oposición a la membresía en sociedades secretas ^{[ cita requerida ]}
• El lavatorio de pies , el bautismo por inmersión y la Cena del Señor como ordenanzas
• Liderazgo dirigido por el Espíritu Santo, en lugar de un "gobierno masculino" que dicta lo que el ministro local puede predicar, sin capacitación ministerial oficial ni salarios, lo que permite que haya mujeres en el ministerio.
• Sanidad divina por la fe sin la ayuda de médicos
• Matrimonio de "un hombre y una mujer" de por vida, sin posibilidad de volver a casarse mientras el primer cónyuge estuviera vivo. En el caso de algunos segundos matrimonios ya consumados antes de la conversión, la pareja podía decidir por sí misma si debía separarse ^[47]

El movimiento reformista de Warner acabó formalizándose en la Iglesia de Dios (Anderson) , con sede no oficial en Anderson, Indiana, y empezó a comportarse como otras denominaciones . Hasta el día de hoy, este grupo (y otros que se han derivado de él) se refiere a sí mismo como un movimiento en lugar de una denominación y no practica la membresía formal de la iglesia. El movimiento creció numéricamente en tal grado que se convirtió en la denominación de más rápido crecimiento en los EE. UU. durante las primeras décadas del siglo XX. Esto fue a pesar de varias deserciones y divisiones.

La primera deserción importante del movimiento de Warner ocurrió en los últimos años de la década de 1890. Un gran número de ministros y congregaciones abandonaron el movimiento debido a un desacuerdo sobre la doctrina de la santificación. Esta deserción es generalmente conocida como "La herejía antipurificación" o Zinzendorfismo por los seguidores de Warner. Los que se fueron no pudieron unirse en un grupo unificado y pronto se dispersaron entre otras denominaciones.

Alrededor de 1910, algunos ministros y laicos preocupados comenzaron a hablar sobre la "mundanidad" que se estaba infiltrando en el movimiento. El problema principal era el uso de la corbata, que se consideraba un "adorno exterior". Sin embargo, las preocupaciones eran más amplias que este punto, e incluían cantar "canciones mundanas", prácticas de cortejo y el uso de jerga. En pocos años, un pequeño número de ministros, entre ellos CE Orr, Willis M. Brown, NS Duncan y WH Shoot, comenzaron el periódico Herald of Truth . Con el tiempo, se reunirían en lo que ahora se llama la Iglesia de Dios (Guthrie, Oklahoma) , que se caracteriza por sus estándares conservadores de movimiento de santidad . ^[48] A la Iglesia de Dios (Guthrie, Oklahoma) a veces se la conoce como la gente de "Fe y Victoria" por el periódico con ese nombre que se publicó durante muchos años en Guthrie. Algunos de los disidentes regresaron más tarde al grupo principal. ^[49]

Alrededor de 1940, algunas de las congregaciones de "Anderson" comenzaron a expresar su descontento con lo que percibían como "desviaciones" del movimiento en áreas como el baño mixto entre niños y niñas, la modestia, la entrada de la televisión en el hogar, el uso de joyas y otras prácticas que consideraban contrarias a lo que Daniel Warner había enseñado como verdades bíblicas. A principios de la década de 1940, muchos ministros y congregaciones comenzaron a sentir que las sedes y los comités de la iglesia que ahora existían no estaban abordando estas preocupaciones y, en cambio, estaban "comprometiendo" aún más el mensaje original de Daniel Warner y las enseñanzas de la Biblia con el fin de ganar compañerismo con otras denominaciones. Debido a esto, estas personas y congregaciones sintieron la impresión de Dios de "tomar su posición a favor de la verdad" y separarse del movimiento principal.

En la época, se llegó a un consenso general de que los ministros que le siguieron estaban molestos por la dirección que CE Brown, editor de Gospel Trumpet, estaba tomando con respecto a un mensaje popular de DS Warner, "Salid de ella, pueblo mío". Brown creía que había personas salvadas en todas las iglesias y denominaciones; que, de hecho, la "Iglesia de Dios" era un cuerpo mucho más grande que el movimiento de Warner. Brown también defendía la formación teológica para los ministros, lo que parecía ser una amenaza para los preocupados por la "deriva". Esta situación con los "séptimo selladores" reflejaba un acontecimiento histórico anterior relacionado con Earl Slacum y el "Movimiento Watchmen", que había creado un cisma. Slacum sintió más tarde que había cometido un error, se arrepintió y fue restaurado a la comunión con la Iglesia de Dios (Anderson, Indiana) . Las congregaciones y los individuos disidentes, entre ellos Charles Kline, Harold Barbor, N. Bogart, H. Pittman, John R. Crouch, R. Hines, GW Powell, H. Littek, E. Henry, Emerson Wilson y H. Griffin, sintieron que habían recibido más luz de Dios con respecto a la escatología original del movimiento. Basados ​​en esta supuesta "luz", estos ministros comenzaron a enseñar que Daniel Warner había sido parte del toque de la sexta trompeta del Apocalipsis, pero que ahora estaba sonando la séptima trompeta, llamando a los hombres una vez más de Babilonia y del sectarismo, que incluía al ahora supuestamente apóstata movimiento de Anderson en su opinión. En contraste, la mayoría del movimiento de Warner sentía que el mensaje del séptimo sello era una enseñanza falsa, y algunos incluso sentían que las iglesias asociadas con él usaban un control de los seguidores parecido al de una secta. Del mismo modo, las iglesias del séptimo sello afirmaban que estaban siguiendo el mensaje original que predicaba Daniel Warner, mientras que otros proclamaban rotundamente que no era así.

Desde la década de 1940, el movimiento del séptimo sello se ha dividido en al menos seis cismas documentados. ^[50]

Grupos eclesiásticos derivados de las enseñanzas de DS Warner:

• Iglesia de Dios (Anderson, Indiana)
• Iglesia de Dios (Restauración)
• Iglesia de Dios (Guthrie, Oklahoma)
• Iglesia de Dios (séptimo sello)

Instituciones que llevan su nombre:

• Universidad Warner, anteriormente Warner Southern College
• Colegio Warner Pacific
• La antigua Universidad Warner Memorial en Texas.
• Prensa Warner
• Academia Cristiana Warner en el sur de Daytona, Florida

• Faith Publishing House Editorial de la Iglesia de Dios (Guthrie, OK)
• Daniel Sidney Warner, un reformador cristiano
• Warner Press Archivado el 28 de enero de 2004 en Wayback Machine.
• Una mirada al interior de la Iglesia de Dios Breve historia de Daniel Warner y el movimiento de la Iglesia de Dios
• La Iglesia de Dios: Qué es y qué no es
• Salvación: Presente, Perfecta, Ahora o Nunca