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Dasa

Dāsa es una palabra sánscrita que se encuentra en textos antiguos de la India, como el Rigveda , el canon Pali y el Arthashastra . [ 1 ] El término sánscrito Dasa (o Das) genera...

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Dāsa es una palabra sánscrita que se encuentra en textos antiguos de la India, como el Rigveda , el canon Pali y el Arthashastra . [ 1 ] El término sánscrito Dasa (o Das) generalmente se traduce como "sirviente", "devoto" o "votario", y suele indicar a una persona dedicada al servicio desinteresado o un "esclavo de Dios" en contextos espirituales. Se utiliza principalmente en contextos religiosos y culturales para significar humildad, servidumbre y devoción.

Dāsa , en algunos contextos, también está relacionado con dasyu y asura , que algunos estudiosos han traducido como " demonio ", "fuerzas sobrenaturales dañinas", " esclavo ", " sirviente " o " bárbaro ", dependiendo del contexto en que se use la palabra. [ 2 ] [ 3 ]

Etimología

Dāsa aparece por primera vez en textos védicos del segundo milenio a. C. [ 2 ] No hay consenso sobre sus orígenes.

Karl Heinrich Tzschucke en 1806, en sus traducciones del geógrafo romano Pomponius Mela , notó paralelos etimológicos y fonológicos entre dasa y los etnónimos del Dahae – persa داها Dāhā ; sánscrito Dāsa ; latín Dahae ; Griego Δάοι Daoi , Δάαι, Δᾶαι Daai y Δάσαι Dasai : un pueblo que vivió en las costas sureste del Mar Caspio en la antigüedad (y de quien el moderno Dehestan/Dehistan toma su nombre). [ 4 ]

Monier Monier-Williams, en 1899, afirmó que el significado de dāsa varía según el contexto y significa "fuerzas misteriosas", "salvajes", "bárbaros" o "demonios" en la capa más antigua de la literatura védica; en otros contextos, es una forma modesta de referirse a uno mismo como "adorador" o "devoto que busca honrar a una deidad", o un "servidor de Dios". [ 5 ] En la literatura india posterior, según Monier-Williams, el uso de dasa se utiliza para referirse a "un hombre sabio o un conocedor del espíritu universal". [ 6 ] En este último sentido, dāsa es masculino, mientras que el equivalente femenino es dāsi . [ 5 ] Algunos traductores de principios del siglo XX, como PT Srinivasa Iyengar (1912), traducen dasa como "esclavo". [ 7 ]

Kangle en 1960, [ 1 ] y otros [ 8 ] sugieren que, según el contexto, dāsa puede traducirse como "enemigo", "sirviente" o "devoto religioso". Interpretaciones académicas más recientes de las palabras sánscritas dāsa o dasyu sugieren que estas palabras, utilizadas a lo largo de los Vedas, representan "desorden, caos y el lado oscuro de la naturaleza humana", y los versos que usan la palabra dāsa la contrastan principalmente con los conceptos de "orden, pureza, bondad y luz". [ 2 ] En algunos contextos, la palabra dāsa puede referirse a enemigos, en otros a aquellos que no habían adoptado las creencias védicas , y en otros a enemigos míticos en la batalla entre el bien y el mal. [ 2 ]

En los textos pali, el término dāsa se menciona para denotar a un esclavo. [ 4 ] Dasa en los textos budistas puede significar "sirviente". [ 9 ] En el idioma pali , se usa como sufijo en textos budistas, donde Amaya-dāsa fue traducido por Davids y Stede en 1925 como "esclavo de nacimiento", [ 10 ] Kila-dasa traducido como "esclavo comprado", [ 11 ] y Amata-dāsa como "aquel que ve a Amata (sánscrito: Amr̥ta , néctar de la inmortalidad) o Nibbana (sánscrito: Nirvāṇa )". [ 12 ]

Según el Dr. Bhimrao Ambedkar , con respecto a los Dasas, la pregunta es si existe alguna conexión entre el Azhi-Dahaka del Zend Avesta . El nombre Azhi-Dahaka es un nombre compuesto que consta de dos partes. Azhi significa serpiente o dragón y Dahaka proviene de la raíz "Dah" que significa "picar, hacer daño" [ 13 ].

Michael Witzel compara la raíz etimológica de dasa con palabras de otras lenguas indoeuropeas que implican "enemigo, extranjero", incluyendo el avéstico dahåka y dŋha , el latín dahi y el griego daai . [ 14 ]

Asko Parpola propuso en 2015 que dasa está relacionado con la antigua palabra iraní y proto-saka daha , que significa "hombre". [ 15 ] Esto contrasta con arya , la palabra para "hombre" utilizada por y de los pueblos indoiraníes de Asia Central. [ 15 ]

Identificación de Dasa

Como personas

Max Müller propuso que dāsa se refería a los pueblos indígenas que vivían en el sur de Asia antes de la llegada de los arios . [ 16 ]

Michael Witzel, en su revisión de textos indoiraníes de 1995, afirma que dasa en la literatura védica representaba a una tribu del norte de Irán , enemiga de los arios védicos, y das-yu significaba "enemigo, extranjero". Señala que estos enemigos aparentemente podían convertirse en esclavos si eran capturados. [ 17 ]

Asko Parpola afirma que dāsa se refería únicamente a los pueblos de Asia Central. [ 18 ] Según Parpola, los textos védicos que incluyen oraciones para la derrota de los dāsa como un "pueblo enemigo" posiblemente se refieren a personas del llamado Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC), que hablaban un idioma diferente y se oponían a las prácticas religiosas arias. [ 18 ] Parpola utiliza argumentos arqueológicos y lingüísticos para respaldar su teoría. Entre las evidencias citadas se encuentran los resultados de excavaciones recientes del BMAC donde se encontraron fortalezas de forma circular, la forma descrita en las primeras partes del Rigveda como las fortalezas enemigas de Indra . También descubrió que las palabras rigvédicas con r̥ vocálica en su primera sílaba —por ejemplo, r̥bīsa —"horno" o śr̥gāla —"chacal"— son probablemente préstamos del idioma desconocido del BMAC . [ 19 ]

Como entidad espiritual

Autores como Sri Aurobindo creen que palabras como Dāsa se usan en el Rigveda simbólicamente y deben interpretarse espiritualmente, y que Dasa no se refiere a seres humanos, sino a demonios que obstaculizan el logro espiritual del místico. Muchos Dāsas son puramente míticos y solo pueden referirse a demonios. Existe, por ejemplo, un Dāsa llamado Urana con 99 brazos (RV II.14.4), y un Dāsa con seis ojos y tres cabezas en el Rigveda. [ 20 ]

Aurobindo [ 21 ] comentó que en el himno RV III.34, donde aparece la palabra Arya varna , Indra es descrito como el que aumenta los pensamientos de sus seguidores: "el brillante matiz de estos pensamientos, sukram varnam asam , es evidentemente el mismo que ese sukra o sveta matiz ario que se menciona en el verso 9. Indra lleva adelante o aumenta el "color" de estos pensamientos más allá de la oposición de los Panis, pra varnam atiracchukram; al hacerlo, mata a los Dasyus y protege o fomenta y aumenta el "color" ario, sahatvi dasyun pra aryam varnam avat ." [ 22 ]

Según Aurobindo (El secreto del Veda), RV 5.14.4 es una clave para comprender el carácter del Dasyus:

Agni nació y brilló matando a los Dasyus, la oscuridad por la luz, encontró a las vacas, las aguas, Swar. (trad. Aurobindo) [ 23 ] [ 24 ]

Aurobindo explica que en este verso se describe la lucha entre la luz y la oscuridad, la verdad y la falsedad, lo divino y lo profano. [ 23 ]

Textos hindúes

Rig Veda

Dāsa y palabras relacionadas como Dasyu se encuentran en el Rig Veda. Han sido traducidas de diversas maneras, según el contexto. En algunos contextos, estas palabras representan "desorden, caos y el lado oscuro de la naturaleza humana", y los versos que usan la palabra dasa la contrastan principalmente con los conceptos de "orden, pureza, bondad y luz". [ 2 ] En otros contextos, la palabra dasa se refiere a los enemigos y, en otros, a aquellos que no habían adoptado las creencias védicas . [ 2 ] [ 25 ]

AA Macdonell y AB Keith comentaron en 1912 que, "La gran diferencia entre los Dasyus y los arios era su religión... Es significativo que se haga referencia constante a la diferencia religiosa entre arios y Dasa y Dasyu". [ 26 ] [ 27 ]

Dasa con el significado de bárbaros

El Rig Veda 10.22.8 describe a los Dasyus como "salvajes" que no tienen leyes, observancias diferentes, a-karman (que no realizan ritos) y que actúan contra una persona sin conocerla. [ 3 ]

अकर्मा दस्यु रभि नो अमन्तुरन्यव्रतो अमानुषः । त्वं तस्यामित्रहन्वध र्दास स्य दम्भय ॥८॥ [ 28 ] A nuestro alrededor está el Dasyu , sin ritos, vacío de sentido, inhumano, que sigue leyes ajenas. Confunde, tú, Matador del enemigo, el arma que empuña este Dasa . – Traducido por Ralph Griffith [ 29 ] El Dasyu que no practica ritos religiosos, que no nos conoce bien, que sigue otras observancias, que no obedece leyes humanas, Confunde, destructor de enemigos [Indra], el arma de ese Dasa . – Traducido por HH Wilson [ 30 ]

— Rigveda 10.22.8

Dasa con el significado de Demonios

En los textos védicos, Dasa es la palabra que se usa para describir criaturas demoníacas sobrenaturales con muchos ojos y muchas cabezas. Esto ha llevado a los estudiosos a interpretar que la palabra Dasa en la época védica significaba fuerzas malignas, sobrenaturales y destructivas. Por ejemplo, el Rigveda en el himno 10.99.6 afirma, [ 31 ]

स इ द्दासं तुवीरवं पतिर्दन्षळक्षं त्रिशीर्षाणं दमन्यत् । अस्य त्रितो न्वोजसा वृधानो विपा वराहमयोअग्रया हन् ॥६॥ El soberano Indra que lo atacaba superó los fuertes gritos, Dasa de seis ojos y tres cabezas , Trita vigorizado por su fuerza, golpeó la nube con su dedo con punta de hierro.

— Rigveda 10.99.6, traducido por HH Wilson [ 32 ]

Dasa con el significado de sirviente

Dasa también se usa en la literatura védica, en algunos contextos, para referirse a "sirvientes", algunos lo traducen como "esclavos", pero los versículos no describen cómo la sociedad védica trata o maltrata a los sirvientes. RS Sharma , en su libro de 1958, afirma que la única palabra que posiblemente podría significar esclavo en Rigveda es dāsa , y este sentido de uso se puede rastrear a cuatro versículos de los 10.600 versículos en Rigveda, a saber, 1.92.8, 1.158.5, 10.62.10 y 8.56.3. [ 33 ] La traducción de la palabra dasa a sirviente o esclavo varía según los estudiosos. [ 2 ] HH Wilson, por ejemplo, traduce Dasa en instancias rigvédicas identificadas por Sharma, como sirviente en lugar de esclavo, [ 34 ] como en el versículo 10.62.10: [ 35 ]

Más información ​यदुस्तुर्वश्च मामहे ॥१०॥ [ 36 ] Yadu e Indra hablando auspiciosamente, y poseyendo numerosos ganado, se los dieron como sirvientes , para el disfrute.

— Rigveda 10.62.10, traducido por HH Wilson [ 34 ]

RS Sharma traduce dasi en un Upanishad de la era védica como "sirvienta". [ 37 ]

Conflicto entre arios y dasa

Hermann Oldenberg afirma que para los poetas védicos no existía distinción entre acontecimientos históricos y mitología. Para ellos, el conflicto entre arios y dasas se extendía a los reinos de dioses y demonios, estando el demonio hostil al mismo nivel que los salvajes odiados y despreciados. [ 38 ]

Bridget Allchin y Raymond Allchin sugieren que los indoarios no eran los únicos habitantes de la región cuando llegaron a Sapta-Sindhava o tierra de los siete ríos y que su encuentro con Dasyu no fue del todo pacífico. [ 39 ]

Ram Sharan Sharma afirma que la sociedad rig-védica se organizaba principalmente en función de la tribu, el parentesco y el linaje. Por lo tanto, las tribus " arias " mencionadas en el Rig Veda podrían no haber sido de la misma etnia, pero sí podrían haber estado unidas por un idioma y un modo de vida comunes. Afirma que, si bien se ha argumentado que los Dasyu y los Dasa no eran no arios, esto es más cierto en el caso de estos últimos. Además, se dice que los Dasa estaban organizados en tribus llamadas viś , término utilizado para referirse a los pueblos o tribus védicas. Se dice que el dios Indra fue el conquistador de los Dasa, quienes aparecen mayoritariamente como humanos. Hay más referencias a la destrucción de los Dasyu por parte de Indra que a la de los Dasa. Se dice que protegió a la varna aria matándolos. [ 40 ] Los arios también luchaban entre sí. Se invoca al dios Manyu para vencer tanto a los arios como a los Dasyu. Se le pide a Indra que luche contra los Dasyu y los arios impíos, que son enemigos de sus seguidores. (X, 88, 3 y XX, 36, 10). [ 41 ]

La lucha entre los arios y sus enemigos consistió principalmente en fortalezas y asentamientos amurallados de estos últimos. Tanto los Dasas como los Dasyus los poseían. Sharma afirma que esto nos recuerda el posterior descubrimiento de fortificaciones de asentamientos harappón , aunque no existe evidencia arqueológica clara de un enfrentamiento a gran escala entre arios y harappón. Añade que los arios parecían sentirse atraídos por su riqueza, por la cual se libraban guerras con regularidad. El adorador en el Rig Veda espera que aquellos que no ofrezcan oblación sean asesinados y su riqueza repartida (I, 176, 4). Sin embargo, era el ganado lo que tenía mayor importancia para los arios que eran pastores. Por ejemplo, se argumenta que los Kikatas no necesitaban vacas porque no utilizaban productos lácteos en los sacrificios. [ 42 ]

El sacrificio desempeñaba un papel importante en el modo de vida ario; sin embargo, los Dasyus o Dasas no ofrecían sacrificios. Un pasaje completo del séptimo libro del Rig Veda utiliza adjetivos como akratün , aśraddhān y ayajñān aplicados a los Dasyus, lo que enfatiza su carácter no sacrificial. Se le pide a Indra que distinga entre ellos y los arios que sí realizaban sacrificios. Sharma afirma que la palabra anindra (sin Indra) puede referirse a los Dasyus, Dasa y disidentes arios. Según la visión aria, los Dasyus practicaban magia negra, y el Atharva Veda se refiere a ellos como espíritus malignos que debían ser ahuyentados del sacrificio. El Atharva Veda afirma que los Dasyus, blasfemando contra los dioses, debían ser ofrecidos como víctimas. Se cree que los Dasyus son traicioneros, que no practican las observancias arias y que difícilmente son humanos. [ 43 ]

Tony Ballantyne afirma que el Rig Veda describe las diferencias culturales entre los invasores arios y los no arios del valle del Indo. Señala que, si bien el conflicto interario es prominente en sus himnos, se traza una oposición cultural entre los arios y los pueblos indígenas del norte de la India. Según él, el Rig Veda describe a las tribus indígenas, como los Pani y los Dasas , como impías, salvajes y poco fiables. Los Pani son ladrones de ganado que buscan privar a los arios de él. Ballantyne afirma que los Dasas eran salvajes, cuya sociedad impía, tez más oscura y lengua diferente los distinguían culturalmente de los arios. Se les llama bárbaros ( rakshas ), aquellos sin fuego ( anagnitra ) y caníbales ( kravyad ). Los arios, por otro lado, son presentados como un pueblo noble protegido por sus dioses Agni e Indra . Ballantyne añade que sus nombres se extendieron más allá de ellos para designar a los pueblos salvajes y bárbaros en general. Coincide en que esto continuó en la tradición sánscrita posterior, donde dasa llegó a significar esclavo, mientras que Arya significaba noble. [ 44 ]

Asko Parpola identifica a los Dasyus con el Complejo Arqueológico de Bactria-Margiana (BMAC) y afirma que el término Dasyu podría tener su origen en la palabra Daha, que originalmente era un sustantivo que significaba "persona masculina, hombre o héroe", y que está relacionado con la palabra dahyu del antiguo idioma iraní . Identifica a Tripura con los asentamientos del BMAC, como Dashly-3 en el norte de Afganistán, que poseían fortalezas con tres murallas concéntricas, una tradición que sobrevivió en Bactria hasta la época aqueménida . Además, afirma que la descripción del Rig Veda sobre los arios siempre siendo derrotados por los Asuras, que poseían fortalezas, en la parte inicial del texto, se debe a que se encontraron con las fortalezas del BMAC. El Rig Veda también describe la opulencia y el poder de los Dasyus, que defendían su ganado con armas afiladas, caballos y carros. Parpola los identifica con las riquezas del BMAC y sus armas finamente decoradas. Además, la afirmación del Rig Veda sobre los Dasas que adoraban a los Asuras, quienes posteriormente fueron venerados en el zoroastrismo , siendo el más importante Varuna , que tenía una contraparte en Ahura Mazda , y Mitra-Varuna correspondiente a Mitra -Ahura. Basándose en los himnos del Rig Veda, Parpola afirma que los arios adoptaron a algunos de los Asuras como dioses para complacer a sus nuevos súbditos Dasyu, y la atestación de Indra y Varuna en el juramento de Mitanni del 1380 a. C. muestra que la fusión de arios y Dasas ocurrió antes de que los primeros emigraran al sur de Asia. [ 45 ]

Textos védicos posteriores

Las tres palabras Dasa, Dasyu y Asura se usan indistintamente en versos casi idénticos que se repiten en diferentes textos védicos, como el Rig Veda, la recensión Saunaka del Atharva Veda , el Paippalada Samhita del Atharva Veda y el texto Brahmanas en varios Vedas. Este estudio comparativo ha llevado a los eruditos a interpretar que Dasa y Dasyu podrían haber sido sinónimos de Asura (demonios o fuerzas malignas, a veces simplemente señores con conocimientos especiales y poderes mágicos) en textos védicos posteriores. [ 46 ]

Sharma afirma que la palabra dasa aparece en los brahmanes Aitareya y Gopatha , pero no en el sentido de esclavo. [ 37 ]

Arthashastra

El Arthashastra de Kautilya dedica el decimotercer capítulo a los dasas , en su tercer libro sobre derecho. Este documento sánscrito del período del Imperio Maurya (siglo IV a. C.) ha sido traducido por varios autores. La traducción de Shamasastry en 1915, [ 47 ] la traducción de Kangle en la década de 1960 [ 48 ] y la traducción de Rangarajan en 1987 [ 49 ] todas describen al dasa como esclavo. Sin embargo, Kangle sugiere que el contexto y los derechos otorgados al dasa por Kautilya , como el derecho al mismo salario que un trabajador libre y el derecho a la libertad mediante el pago de una cantidad, distinguen esta forma de esclavitud de la de la Grecia contemporánea . [ 50 ] Edmund Leach señala que el Dasa era la antítesis del concepto de Arya . A medida que este último término evolucionó a través de sucesivos significados, también lo hizo Dasa : de «habitante indígena» a «siervo», «sirviente atado» y, finalmente, « esclavo ». Sugiere el término «falta de libertad» para abarcar todos estos significados. [ 51 ]

Según el Arthashastra , cualquiera que haya sido declarado culpable de nishpatitah (sánscrito: निष्पातित, arruinado, en bancarrota, un delito menor) [ 52 ] puede hipotecarse para convertirse en dasa de alguien dispuesto a pagar su fianza y emplear al dasa a cambio de dinero y privilegios. [ 47 ] [ 50 ]

Según el Arthashastra, era ilegal obligar a un dasa (esclavo) a realizar ciertos tipos de trabajo, lastimarlo o abusar de él, o forzar relaciones sexuales a una dasa femenina . [ 47 ]

Emplear a un esclavo ( dasa ) para transportar cadáveres o barrer excrementos, orina o restos de comida; obligar a un esclavo a estar desnudo; lastimarlo o abusar de él; o violar la castidad de una esclava conllevará la pérdida del valor pagado por él o ella. La violación de la castidad les acarreará inmediatamente la libertad.

- Arthashastra, traducido por Shamasastry [ 47 ]

Cuando un amo tiene relaciones sexuales con una esclava prometida ( dasi ) en contra de su voluntad, será castigado. Cuando un hombre comete o ayuda a otro a cometer violación con una esclava prometida a su servicio, no solo perderá el valor de compra, sino que también deberá pagarle una suma de dinero a ella y una multa equivalente al doble de dicha cantidad al gobierno.

- Arthashastra, traducido por Shamasastry [ 47 ]

Un esclavo ( dasa ) tendrá derecho a disfrutar no solo de lo que haya ganado sin perjuicio del trabajo de su amo, sino también de la herencia que haya recibido de su padre.

- Arthashastra, traducido por Shamasastry [ 47 ]

textos budistas

Palabras relacionadas con dasa se encuentran en textos budistas antiguos, como dāso na pabbājetabbo , que Davids y Stede traducen como "el esclavo no puede convertirse en Bhikkhu ". [ 53 ] Esta restricción sobre quién podía convertirse en monje budista se encuentra en Vinaya Pitakam i.93, Digha Nikaya , Majjhima Nikāya , Tibetan Bhiksukarmavakya y Upasampadajnapti . [ 53 ] [ 54 ]

En las escrituras budistas, la esclavitud sirve de telón de fondo a las narrativas, y los dasas (esclavos) figuraban entre las donaciones a la comunidad monástica. Se utilizaban diversos términos, como «servideros», «esclavo adecuado» y «servidor adecuado», y los individuos eran tratados como propiedad y podían ser donados como tal a monjes y monasterios. En varios Vinayas , el Buda permite la ofrenda y utilización de sirvientes domésticos y esclavos, junto con tierras, esteras, ganado, herramientas y artículos medicinales. En ocasiones, a los esclavos se les encomendaban acciones que estaban explícitamente prohibidas para los monjes [ 55 ].

Otros usos

Uso de "devotos" religiosos

En tamil, dasa se usa comúnmente para referirse a los devotos de Vishnu o Krishna . [ 56 ]

En el vaisnavismo gaudiya , los devotos a menudo usan dasa (que significa esclavo de Krishna) como parte de sus nombres, como en Hari Dasa . [ 57 ]

Como apellido o sobrenombre

Dasa o Das también es un apellido o segundo nombre que se encuentra entre hindúes y sijs , típicamente en la mitad norte de la India, donde literalmente significa "devoto, siervo de Dios". [ 58 ] Por ejemplo, el nombre de pila de Mohandas Gandhi , Mohandas, significa siervo de Mohan o Krishna . Asimismo, el nombre Surdas significa siervo de Sur o Deva . En el pasado, muchos santos del movimiento Bhakti lo añadieron a sus nombres, lo que significaba su total devoción o entrega a Dios. [ 57 ]

Lingüística comparada

Dasa y términos relacionados han sido examinados por varios eruditos. [ 59 ] Si bien los términos Dasa y Dasyu tienen un significado negativo en sánscrito, sus equivalentes iraníes Daha y Dahyu han conservado su significado positivo (o neutro). Esto es similar a los términos sánscritos Deva (un término "positivo") y Asura (un término "negativo"). Los equivalentes iraníes de estos términos ( Daeva y Ahura ) tienen significados opuestos.

Asko Parpola afirma que el término original Dasa está relacionado con la palabra persa antigua Daha , que también significa "hombre", pero se refiere específicamente a una minoría étnica regional de Persia. [ 60 ] Parpola contrasta Daha con Arya , afirmando que este último también se refería a "hombre", pero específicamente a los indo-iraníes que llegaban de Asia Central. El texto védico que incluye oraciones para ayudar a derrotar a los "Dasa como pueblo enemigo", afirma Parpola, puede referirse a las guerras de los indo-iraníes contra los portadores de la cultura del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (BMAC). Estos últimos hablaban un idioma diferente y se oponían a las prácticas religiosas indo-iraníes. [ 60 ] Parpola utiliza argumentos arqueológicos y lingüísticos para apoyar su teoría, pero esta es controvertida. [ 61 ]

Véase también

Referencias

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  8. ↑ B. Breloer (1934), Kautiliya Studien, vol. III, Leipzig, páginas 10–16, 30–71
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  12. ↑ Thomas William Rhys Davids, William Stede (2015), Diccionario pali-inglés, 2.ª edición, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120811447, página 73
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Fuentes
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  • Trautmann, Thomas R. (1997), Los arios y la India británica , University of California Press, ISBN 978-0-520-91792-7

Lecturas adicionales

  • Bryant, Edwin : La búsqueda de los orígenes de la cultura védica . 2001. Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9
  • J. Bronkhorst y MM Deshpande. 1999. Arios y no arios en el sur de Asia. Ann Arbor: University of Michigan Press.
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  • Iyengar, Srinivas. 1914. "¿Obtuvieron los dravidianos de la India su cultura de los inmigrantes de Aran [sic]?" Anthropos 1–15.
  • Macdonell, AA y Keith, AB 1912. El índice védico de nombres y temas.
  • Rig Veda 1854–57. Rig-Veda Samhita. Trad. HH Wilson. Londres: H.Allen and Co.
  • Schetelich, María. 1990, "El problema de la "piel oscura" (Krsna Tvac) en el Rgveda". Anales de Visva Bharati 3:244–249.
  • Trautmann, Thomas R. 1997, Los arios y la India británica. Berkeley: University of California Press.
  • Witzel, Michael. 1995b, 325, nota al pie, "Historia védica" en Los indoarios del sur de Asia.