David

El Primer Libro de Samuel y el Primer Libro de Crónicas identifican a David como hijo de Jesé , el betlemita , el menor de ocho hijos. ^{[ 12 ]} También tuvo al menos dos hermanas: Zeruía , cuyos hijos sirvieron en el ejército de David, y Abigail , cuyo hijo Amasa sirvió en el ejército de Absalón , siendo Absalón uno de los hijos menores de David. ^{[ 13 ]} Si bien la Biblia no nombra a su madre, el Talmud la identifica como Nitzevet , hija de un hombre llamado Adael, y el Libro de Rut afirma que era bisnieto de Rut , la moabita , y de Booz . ^{[ 14 ]}

Se describe a David como alguien que afianzó sus relaciones con diversos grupos políticos y nacionales a través del matrimonio . ^{[ 15 ]} Según 1 Samuel 17:25 , el rey Saúl dijo que haría muy rico a quien matara a Goliat, le daría a su hija y declararía a la familia de su padre exenta de impuestos en Israel. Saúl le ofreció a David a su hija mayor, Merab , un matrimonio que David rechazó respetuosamente. ^{[ 16 ]} Entonces Saúl dio a Merab en matrimonio a Adriel el meholatita . ^{[ 17 ]} Habiendo sido informado de que su hija menor, Mical, estaba enamorada de David, Saúl la dio en matrimonio a David a cambio del pago de David en prepucios filisteos ^{[ 18 ]} (el antiguo historiador judío Josefo enumera la dote como 100 cabezas filisteas). ^{[ 19 ]} Saúl sintió celos de David e intentó matarlo. David escapó. Entonces Saúl envió a Mical a Galim para casarse con Palti, hijo de Laish . ^{[ 20 ]} David tomó entonces esposas en Hebrón , según 2 Samuel 3; ellas fueron Ahinoam el yizreelita; Abigail , la viuda de Nabal el carmelita; Maacá , la hija de Talmay, rey de Gesur ; Haguit ; Abital ; y Egla . Más tarde, David quiso recuperar a Mical y Abner , comandante del ejército de Is-boset , se la entregó, causando gran aflicción a Palti. ^{[ 21 ]}

El Libro de las Crónicas enumera a sus hijos con sus diversas esposas y concubinas . En Hebrón , David tuvo seis hijos: Amnón , con Ahinoam ; Daniel , con Abigail ; Absalón , con Maaca ; Adonías , con Haguit ; Sefatías , con Abital ; e Itream , con Egla ( 1 Crónicas 3:1-3 ). Con Betsabé, tuvo hijos como Samua , Shobab, Natán y Salomón . Entre los hijos de David nacidos en Jerusalén con sus otras esposas se encontraban Ibhar , Elisúa, Elifelet , Noga, Nefeg, Jafía, Elisama y Eliada ( 2 Samuel 5:14-16 ). Jerimot , que no se menciona en ninguna de las genealogías, se menciona como otro de sus hijos en 2 Crónicas 2:11:18 . Su hija Tamar , fruto de su relación con Maaca, es violada por su medio hermano Amnón. David no logra llevar a Amnón ante la justicia por la violación de Tamar, porque es su primogénito y lo ama, por lo que Absalón (su hermano de padre y madre) mata a Amnón para vengar a Tamar. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

Dios se enfurece cuando Saúl , rey de Israel, ofrece ilícitamente un sacrificio ^{[ 24 ]} y luego desobedece un mandato divino de matar a todos los amalecitas y destruir sus bienes confiscados. ^{[ 25 ]} En consecuencia, Dios envía al profeta Samuel para ungir a un pastor, David, el hijo menor de Jesé de Belén , como rey en su lugar. ^{[ 26 ]}

Después de que Dios envía un espíritu maligno para atormentar a Saúl, sus siervos le recomiendan que mande llamar a un hombre hábil en la lira . Un siervo propone a David, a quien describe como «hábil en la música, hombre valeroso, guerrero, prudente en sus palabras y de buen porte; y el Señor está con él». David entra al servicio de Saúl como uno de los escuderos reales y toca la lira para calmar al rey. ^{[ 27 ]}

La guerra estalla entre Israel y los filisteos , y el gigante Goliat desafía a los israelitas a enviar un campeón para enfrentarlo en combate singular. ^{[ 28 ]} David, enviado por su padre para llevar provisiones a sus hermanos que servían en el ejército de Saúl, declara que puede derrotar a Goliat. ^{[ 29 ]} Rechazando la oferta del rey de la armadura real, ^{[ 30 ]} mata a Goliat con su honda . ^{[ 31 ]} Saúl pregunta el nombre del padre del joven héroe. ^{[ 32 ]}

Saúl pone a David al mando de su ejército. Todo Israel ama a David, pero su popularidad hace que Saúl le tema («¿Qué más puede desear sino el reino?»). ^{[ 33 ]} Saúl trama su muerte, pero Jonatán , hijo de Saúl , que ama a David , le advierte de las intrigas de su padre y David huye. Va primero a Nob , donde el sacerdote Ahimelec lo alimenta y le da la espada de Goliat, y luego a Gat , la ciudad filistea de Goliat, con la intención de buscar refugio con el rey Aquis . Los sirvientes o funcionarios de Aquis cuestionan su lealtad, y David ve que está en peligro allí. ^{[ 34 ]} Luego va a la cueva de Adulam , donde se reúne con su familia. ^{[ 35 ]} Desde allí va a buscar refugio con el rey de Moab , pero el profeta Gad le aconseja que se vaya y va al bosque de Heret , ^{[ 36 ]} y luego a Keila , donde participa en otra batalla con los filisteos. Saúl planea sitiar Keila para capturar a David, así que David abandona la ciudad para proteger a sus habitantes. ^{[ 37 ]} Desde allí se refugia en el desierto montañoso de Zif . ^{[ 38 ]}

Jonatán se reúne de nuevo con David y le reafirma su lealtad como futuro rey. Después de que la gente de Zif informa a Saúl de que David se refugia en su territorio, Saúl busca confirmación y planea capturarlo en el desierto de Maón , pero una nueva invasión filistea lo distrae y David logra encontrar refugio en Ein Gedi . ^{[ 39 ]} Al regresar de la batalla contra los filisteos, Saúl se dirige a Ein Gedi en busca de David. Necesitando privacidad para atender sus necesidades , Saúl entra en la cueva donde, casualmente, se esconden David y sus seguidores. David se da cuenta de que tiene la oportunidad de matar a Saúl, pero en lugar de eso, corta en secreto un trozo de su túnica. Cuando Saúl sale de la cueva, David sale para rendir homenaje al rey y demostrar, con el trozo de túnica, que no guarda rencor hacia él. Así se reconcilian y Saúl reconoce a David como su sucesor. ^{[ 40 ]}

Un pasaje similar se encuentra en 1 Samuel 26 , cuando David logra infiltrarse en el campamento de Saúl en la colina de Haquila y quitarle la lanza y una jarra de agua mientras él y sus guardias duermen. En este relato, Abisai le aconseja a David que esta es su oportunidad para matar a Saúl, pero David se niega, diciendo que no «extenderá su mano contra el ungido del Señor». ^{[ 41 ]} Por la mañana, David le demuestra una vez más a Saúl que, a pesar de tener amplia oportunidad, no se dignó a hacerle daño. Saúl, a pesar de haberse reconciliado ya con David, confiesa que se equivocó al perseguirlo y lo bendice. ^{[ 42 ]}

En 1 Samuel 27:1–4 , David comienza a dudar de la sinceridad de Saúl y razona que el rey eventualmente volverá a intentar asesinarlo. David le ruega al rey Aquis de Gat que le conceda asilo a él y a su familia. Aquis accede, y al enterarse de que David ha huido a Filistea, Saúl deja de perseguirlo, ^{[ 43 ]} aunque en ese momento no parecía haber ninguna persecución en curso. Aquis permite que David resida en Siclag , cerca de la frontera entre Filistea y Judá. Para congraciarse aún más con Aquis y los filisteos, David y sus hombres atacan a los gesuritas , los girzitas y los amalecitas , pero hacen creer a la corte real que están atacando a los israelitas, los jerameelitas y los ceneos . Mientras Aquis llega a creer que David se había convertido en un vasallo leal , los príncipes (o señores) de Gat siguen sin estar convencidos, y a petición de ellos, Aquis ordena a David que se quede atrás para proteger el campamento cuando los filisteos marchen contra Saúl. ^{[ 44 ]} David regresa a Siclag y salva a sus esposas y a los ciudadanos de una incursión amalecita. ^{[ 45 ]} Jonatán y Saúl mueren en batalla contra los filisteos, ^{[ 46 ]} y tras enterarse de sus muertes, David viaja a Hebrón, donde es ungido rey de Judá. ^{[ 47 ]} En el norte, Is-boset, hijo de Saúl , es ungido rey de Israel, y se desata la guerra hasta que Is-boset es asesinado. ^{[ 48 ]}

Tras la muerte del hijo de Saúl, los ancianos de Israel llegan a Hebrón y David es ungido rey sobre todo Israel . ^{[ 49 ]} Conquista Jerusalén , anteriormente fortaleza jebusea , y la convierte en su capital. ^{[ 50 ]} Lleva el Arca de la Alianza a la ciudad, ^{[ 51 ]} con la intención de construir un templo para Dios, pero el profeta Natán se lo prohíbe, profetizando que el templo sería construido por uno de los hijos de David. ^{[ 52 ]} Natán también profetiza que Dios ha hecho un pacto con la casa de David, declarando: «Tu trono será establecido para siempre». ^{[ 53 ]} David obtiene victorias adicionales sobre los filisteos, moabitas, edomitas , amalecitas, amonitas y el rey Hadadezer de Aram-Zobah , después de lo cual se convierten en tributarios. Su fama aumenta como resultado, ganándose la alabanza de figuras como el rey Toi de Hamat , rival de Hadadezer. ^{[ 54 ]}

Durante el asedio de Rabá , la capital amonita , David permanece en Jerusalén. Ve a una mujer, Betsabé , bañándose y la llama; ella queda embarazada. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} El texto bíblico no indica explícitamente si Betsabé consintió en tener relaciones sexuales con David. ^{[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} David llama a su esposo, Urías el hitita , para que regrese de la batalla y descanse, con la esperanza de que vuelva a casa para tener relaciones sexuales con su esposa y que el hijo sea considerado suyo. Sin embargo, Urías no visita a su esposa, por lo que David conspira para que lo maten en el fragor de la batalla. Luego, David se casa con la viuda Betsabé. ^{[ 62 ]}

En respuesta, Natán, tras atrapar al rey en su culpa con una parábola que describía su pecado por analogía, profetiza el castigo que caerá sobre él, declarando: «La espada jamás se apartará de tu casa». ^{[ b ]} Cuando David reconoce que ha pecado , ^{[ 65 ]} Natán le aconseja que su pecado está perdonado y que no morirá, ^{[ 66 ]} pero el niño sí. ^{[ 67 ]} En cumplimiento de las palabras de Natán, el hijo nacido de la unión entre David y Betsabé muere, y otro de los hijos de David, Absalón , impulsado por la venganza y la sed de poder, se rebela. ^{[ 68 ]} Gracias a Husai , un amigo de David a quien se le ordenó infiltrarse en la corte de Absalón para sabotear con éxito sus planes, las fuerzas de Absalón son derrotadas en la batalla del Bosque de Efraín , y él es atrapado por su largo cabello en las ramas de un árbol donde, en contra de la orden de David, es asesinado por Joab , el comandante del ejército de David. ^{[ 69 ]} David lamenta la muerte de su hijo predilecto: «¡Oh, hijo mío Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Ojalá hubiera muerto yo en tu lugar, oh Absalón, hijo mío, hijo mío!» ^{[ 70 ]} hasta que Joab lo persuade de recuperarse de «la extravagancia de su dolor» ^{[ 71 ]} y de cumplir con su deber para con su pueblo. ^{[ 72 ]} David regresa a Gilgal y es escoltado a través del río Jordán y de regreso a Jerusalén por las tribus de Judá y Benjamín . ^{[ 73 ]}

Cuando David envejece y está postrado en cama, Adonías , su hijo mayor superviviente y heredero natural, se proclama rey. ^{[ 74 ]} Betsabé y Natán acuden a David y obtienen su consentimiento para coronar a Salomón, hijo de Betsabé , como rey, según la promesa que David le había hecho anteriormente, y la revuelta de Adonías es sofocada. ^{[ 75 ]} David muere a los 70 años tras reinar durante 40 años, ^{[ 76 ]} y en su lecho de muerte aconseja a Salomón que siga los caminos de Dios y que se vengue de sus enemigos. ^{[ 77 ]}

El Libro de Samuel llama a David un hábil intérprete de arpa (lira) ^{[ 79 ]} y "el dulce salmista de Israel". ^{[ c ]} Sin embargo, aunque casi la mitad de los Salmos llevan el título "Salmo de David" (también traducido como "a David" o "por David") y la tradición identifica varios con eventos específicos de la vida de David (por ejemplo, Salmos 3 , 7 , 18 , 34 , 51 , 52 , 54 , 56 , 57 , 59, 60 , 63 y 142 ) , [ ^{81 ] los} títulos son adiciones tardías y ningún salmo puede atribuirse a David con certeza. ^{[ 82 ]}

El Salmo 34 se atribuye a David con motivo de su huida de Abimelec (o el rey Aquis ) fingiendo estar loco. ^{[ 83 ]} Según la narración paralela en 1 Samuel 21, en lugar de matar al hombre que le había causado tantas bajas, Abimelec permite que David se marche, exclamando: «¿Acaso me faltan locos para que tengas que traer a este hombre aquí para que se comporte así delante de mí? ¿Tiene que entrar este hombre en mi casa?» ^{[ 84 ]}

David es una figura importante en el judaísmo rabínico , con muchas leyendas sobre él. Según una tradición, David fue criado como hijo de su padre Jesé y pasó sus primeros años pastoreando las ovejas de su padre en el desierto mientras sus hermanos estaban en la escuela. ^{[ 85 ]}

El adulterio de David con Betsabé se interpreta como una oportunidad para demostrar el poder del arrepentimiento, y el Talmud afirma que no fue adulterio en absoluto, citando la práctica judía del divorcio en vísperas de la batalla. Además, según fuentes talmúdicas, la muerte de Urías no fue un asesinato, ya que Urías había cometido un delito capital al negarse a obedecer una orden directa del rey. ^{[ 86 ]} Sin embargo, en el tratado Sanedrín, David expresó remordimiento por sus transgresiones y buscó el perdón. Dios finalmente perdonó a David y a Betsabé, pero no eliminó sus pecados de las Escrituras. ^{[ 87 ]}

En la leyenda judía , el pecado de David con Betsabé es el castigo por su excesiva timidez. Había implorado a Dios que lo indujera a la tentación para así demostrar su constancia, al igual que Abraham, Isaac y Jacob, quienes superaron la prueba y cuyos nombres posteriormente se unieron al de Dios, mientras que David fracasó ante la tentación de una mujer. ^{[ 85 ]}

Según los midrashim , Adán sacrificó setenta años de su vida por la de David. ^{[ 88 ]} Asimismo, según el Talmud de Jerusalén , David nació y murió durante la festividad judía de Shavuot (Fiesta de las Semanas). Se decía que su piedad era tan grande que sus oraciones podían traer cosas del Cielo. ^{[ 89 ]}

El concepto de Mesías es fundamental en el cristianismo. Originalmente un rey terrenal que gobernaba por designio divino («el ungido», como se le denominaba Mesías ), en los dos últimos siglos a. C. el «hijo de David» se convirtió en el ser apocalíptico y celestial que liberaría a Israel e instauraría un nuevo reino. Este fue el trasfondo del concepto de mesianismo en el cristianismo primitivo, que interpretaba la trayectoria de Jesús «por medio de los títulos y funciones asignados a David en el misticismo del culto de Sión, en el que ejercía como sacerdote-rey y mediador entre Dios y el hombre». ^{[ 92 ]}

La Iglesia primitiva creía que «la vida de David prefiguraba la vida de Cristo; Belén es el lugar de nacimiento de ambos; la vida pastoril de David señala a Cristo, el Buen Pastor ; las cinco piedras escogidas para matar a Goliat son típicas de las cinco llagas ; la traición de su consejero de confianza, Ahitofel , y el paso por el Cedrón nos recuerdan la Sagrada Pasión de Cristo . Muchos de los Salmos davídicos, como aprendemos del Nuevo Testamento, son claramente típicos del futuro Mesías». ^{[ 93 ]} En la Edad Media , « Carlomagno se consideraba a sí mismo, y era visto por sus eruditos de la corte, como un "nuevo David". [Esto] no era en sí mismo una idea nueva, pero [una cuyo] contenido y significado fueron ampliados enormemente por él». ^{[ 94 ]}

Las iglesias cristianas occidentales celebran la fiesta de David el 29 de diciembre o el 6 de octubre, ^{[ 95 ]} el rito oriental el 19 de diciembre. ^{[ 96 ]} Las iglesias ortodoxas orientales y católicas orientales celebran la fiesta del "Santo Justo Profeta y Rey David" el Domingo de los Santos Antepasados ​​(dos domingos antes de la Gran Fiesta de la Natividad del Señor ) y el Domingo de los Santos Padres (domingo anterior a la Natividad ), cuando se le conmemora junto con otros antepasados ​​de Jesús . También se le conmemora el domingo después de la Natividad, junto con José y Santiago, el Hermano del Señor , y el 26 de diciembre (Sinaxis de la Madre de Dios). ^{[ 97 ]}

Edad media

En la cultura cristiana europea de la Edad Media , David fue incluido en el grupo de los Nueve Héroes , un conjunto de héroes que encarnaban las cualidades ideales de la caballería . Su vida se propuso, por lo tanto, como un valioso tema de estudio para quienes aspiraban a alcanzar un estatus caballeresco. Este aspecto de David en los Nueve Héroes se popularizó primero a través de la literatura y, posteriormente, se convirtió en un tema recurrente para pintores y escultores.

David fue considerado un gobernante modelo y un símbolo de la monarquía divinamente ordenada en toda la Europa occidental medieval y la cristiandad oriental . Se le percibía como el predecesor bíblico de los emperadores cristianos romanos y bizantinos, y el nombre «Nuevo David» se utilizaba como referencia honorífica a estos gobernantes. ^{[ 99 ]} Los Bagrátidas georgianos y la dinastía salomónica de Etiopía afirmaban descender biológicamente de él. ^{[ 100 ]} Asimismo, los reyes de la dinastía franca carolingia se relacionaban frecuentemente con David; el propio Carlomagno ocasionalmente usaba «David», su seudónimo. ^{[ 99 ]}

David (en árabe: داوود, Dā'ūd o Dāwūd ) es una figura importante en el Islam como uno de los profetas mayores que Dios envió para guiar a los israelitas . Se le menciona varias veces en el Corán con el nombre árabe داود, Dāwūd o Dā'ūd , a menudo junto a su hijo Salomón . En el Corán, David mató a Goliat ( 2:251 ), un soldado gigante del ejército filisteo. Cuando David mató a Goliat, Dios le concedió el reinado y la sabiduría, y se lo hizo cumplir ( 38:20 ). David fue nombrado " vicerregente de Dios en la tierra" ( 38:26 ) y Dios le otorgó además buen juicio ( 21:78 ; 37:21-24 , 26 ), así como los Salmos , considerados libros de sabiduría divina ( 4:163 ; 17:55 ). Las aves y las montañas se unieron a David para alabar a Dios ( Q21:79 ; Q34:10 ; Q38:18 ), mientras que Dios ablandó el hierro para David ( Q34:10 ), ^{[ 101 ]} Dios también instruyó a David en el arte de fabricar cotas de malla de hierro ( Q21:80 ); ^{[ 102 ]} este conocimiento le dio a David una gran ventaja sobre sus oponentes armados con bronce y hierro fundido , sin mencionar el impacto cultural y económico. Junto con Salomón, David dictó sentencia en un caso de daños a los campos ( Q21:78 ) y David juzgó el asunto entre dos contendientes en su cámara de oración ( Q38:21–23 ). Dado que no hay mención en el Corán del daño que David le hizo a Urías ni ninguna referencia a Betsabé , los musulmanes rechazan esta narración. ^{[ 103 ]}

La tradición musulmana y los hadices destacan el celo de David en la oración diaria y en el ayuno . ^{[ 104 ]} Los comentaristas del Corán, los historiadores y los compiladores de las numerosas Historias de los Profetas profundizan en las concisas narraciones coránicas de David y mencionan específicamente su don para cantar los Salmos, su hermosa recitación y su talento vocal. Su voz se describe como poseedora de un poder cautivador, que ejercía su influencia no solo sobre los hombres, sino también sobre todas las bestias y la naturaleza, quienes se unían a él para alabar a Dios. ^{[ 105 ]}

Las únicas fuentes que atestiguan directamente la vida de David provienen de la literatura bíblica. Algunos estudiosos han concluido que probablemente se compiló a partir de registros contemporáneos de los siglos XI y X a. C., pero que no existe una base histórica clara para determinar la fecha exacta de compilación. ^{[ 106 ]} Otros estudiosos creen que los Libros de Samuel se compusieron sustancialmente durante el reinado de Josías , rey de Judá, a finales del siglo VII a. C., se ampliaron durante el cautiverio babilónico y se completaron sustancialmente hacia el año 550 a. C. El erudito del Antiguo Testamento A. Graeme Auld sostiene que se realizaron más ediciones incluso después de esa fecha: el cuarto de siclo de plata que el siervo de Saúl ofrece a Samuel en 1 Samuel 9:8 «casi con certeza fija la fecha de la historia en el período persa o helenístico» porque se sabía que existía un cuarto de siclo en tiempos asmoneos. ^{[ 107 ]} Los autores y editores de Samuel se basaron en muchas fuentes anteriores, incluyendo, para su historia de David, la «historia del ascenso de David» ^{[ 108 ]} y la «narración de la sucesión». ^{[ 109 ] [ 110 ]} Los Libros de las Crónicas , que narran la historia desde un punto de vista diferente, probablemente se compusieron en el período 350-300 a. C. y utilizan Samuel y Reyes como fuente. ^{[ 111 ]}

La evidencia bíblica indica que la Judá de David era algo menos que una monarquía en toda regla: a menudo se le llama nagid ( lit. ' príncipe, jefe ' ; hebreo: נָגִיד , romanizado: nāgīḏ ) en lugar de melekh ( hebreo : מֶלֶךְ , lit. ' rey ' ); David no establece la compleja burocracia que necesita un reino. Su ejército está formado por voluntarios y sus seguidores son en su mayoría parientes o de su región natal de Hebrón . ^{[ 112 ]} 

Más allá de esto, existe un amplio abanico de posibles interpretaciones. Algunos estudiosos consideran que la historia de David es un relato heroico similar a la leyenda del rey Arturo o las epopeyas de Homero , ^{[ 113 ] [ 114 ]} mientras que otros encuentran cuestionables tales comparaciones. ^{[ 115 ]}

El pasaje del Libro de Jaser , citado en 2 Samuel 1:26 , donde David «proclama que el amor de Jonatán era más dulce para él que el amor de una mujer», se ha comparado con la comparación que hace Aquiles de Patroclo con una muchacha y el amor de Gilgamesh por Enkidu «como a una mujer». ^{[ 116 ] [ 117 ]} Otros sostienen que la historia de David es una apología política: una respuesta a las acusaciones contemporáneas en su contra, sobre su participación en asesinatos y regicidio. ^{[ 118 ]} Los autores y editores de Samuel y Crónicas no pretendían registrar la historia, sino promover el reinado de David como inevitable y deseable, y por esta razón hay poco sobre David que sea concreto e indiscutible. ^{[ 9 ]} Otros estudiosos argumentan que, a pesar del tono apologético de la historia, los autores de Samuel también criticaron a David en varios aspectos, lo que sugiere que el texto presenta un retrato complejo de él en lugar de uno puramente propagandístico. ^{[ 119 ]}

Se han escrito otros estudios sobre David: Baruch Halpern lo ha retratado como un tirano brutal, un asesino y un vasallo de por vida de Aquis , el rey filisteo de Gat ; ^{[ 120 ]} Steven McKenzie argumenta que David provenía de una familia rica de terratenientes, a través de su padre Jesé, y que fue un gobernante "ambicioso y despiadado" que asesinó a sus oponentes, incluidos sus dos hijos mayores. ^{[ 82 ]} Joel S. Baden lo ha llamado "un hombre ambicioso, despiadado, de carne y hueso que alcanzó el poder por cualquier medio necesario, incluyendo asesinato, robo, soborno, sexo, engaño y traición". ^{[ 121 ]} William G. Dever lo describió como "un asesino en serie". ^{[ 122 ]}

Jacob L. Wright ha escrito que las leyendas más populares sobre David, incluyendo su asesinato de Goliat, su romance con Betsabé y su gobierno del reino unificado de Israel en lugar de solo Judá, son creación de quienes vivieron generaciones después de él, en particular aquellos que vivieron en los últimos períodos persa o helenístico. ^{[ 123 ]}

La estela de Tel Dan , descubierta en 1993, es una piedra inscrita erigida por Hazael , rey de Damasco a finales del siglo IX/principios del siglo VIII a. C. Conmemora la victoria del rey sobre dos reyes enemigos y contiene la frase 𐤁𐤉𐤕𐤃𐤅𐤃 , bytdwd , que la mayoría de los estudiosos traducen como «Casa de David». ^{[ 124 ] [ 125 ]} Otros estudiosos han cuestionado esta lectura, ^{[ 126 ]} pero es probable que se trate de una referencia a una dinastía del Reino de Judá que remontaba su ascendencia a un fundador llamado David. ^{[ 124 ]}

Dos epigrafistas , André Lemaire y Émile Puech , plantearon la hipótesis en 1994 de que la Estela de Mesha de Moab , que data del siglo IX, también contiene las palabras "Casa de David" al final de la Línea 31, aunque esto se consideró menos seguro que la mención en la inscripción de Tel Dan. ^{[ 127 ]} En mayo de 2019, Israel Finkelstein , Nadav Na'aman y Thomas Römer concluyeron a partir de las nuevas imágenes que el nombre del gobernante contenía tres consonantes y comenzaba con una bet , lo que excluye la lectura "Casa de David" y, junto con la ciudad de residencia del monarca "Horonaim" en Moab, hace probable que el mencionado sea el rey Balak , un nombre también conocido de la Biblia hebrea . ^{[ 128 ] [ 129 ]} Más tarde ese año, Michael Langlois utilizó fotografías de alta resolución tanto de la inscripción misma como del recorte original del siglo XIX de la estela entonces aún intacta para reafirmar la opinión de Lemaire de que la línea 31 contiene la frase "Casa de David". ^{[ 129 ] [ 130 ]} Respondiendo a Langlois, Na'aman argumentó que la lectura "Casa de David" es inaceptable porque la estructura de la oración resultante es extremadamente rara en las inscripciones reales semíticas occidentales. ^{[ 131 ]}

Además de las dos estelas, el erudito bíblico y egiptólogo Kenneth Kitchen sugiere que el nombre de David también aparece en un relieve del faraón Shoshenq I , quien generalmente se identifica con Shishak en la Biblia. ^{[ 132 ] [ 133 ]} El relieve afirma que Shoshenq saqueó lugares en Palestina en el 925 a. C., y Kitchen interpreta uno de esos lugares como las "Alturas de David", que se encontraban en el sur de Judá y el Néguev, donde la Biblia dice que David se refugió de Saúl. El relieve está dañado y su interpretación es incierta. ^{[ 133 ]}

Según Richard Nelson, David fue sin duda una figura histórica, pero más bien un jefe que un rey. Nelson también afirma que la mayoría de los estudiosos consideran que su papel como fundador de Judá está verificado por la estela de Tel Dan. ^{[ 134 ]}

Sobre la evidencia en cuestión, John Haralson Hayes y James Maxwell Miller escribieron en 2006: «Si uno no está convencido de antemano por el perfil bíblico, entonces no hay nada en la evidencia arqueológica misma que sugiera que algo importante estuviera sucediendo en Palestina durante el siglo X a. C., y ciertamente nada que sugiera que Jerusalén fuera un gran centro político y cultural». ^{[ 135 ]} Esto se hizo eco de la conclusión de Amélie Kuhrt en 1995 , quien señaló que «no hay inscripciones reales de la época de la monarquía unificada (de hecho, muy poco material escrito en general), y ni una sola referencia contemporánea a David o Salomón», mientras que señaló, «frente a esto debe ponerse la evidencia de un desarrollo y crecimiento sustanciales en varios sitios, que plausiblemente están relacionados con el siglo X». ^{[ 136 ]}

En 2007, Israel Finkelstein y Neil Asher Silberman afirmaron que la evidencia arqueológica muestra que Judá estaba escasamente habitada y Jerusalén no era más que una pequeña aldea. La evidencia sugería que David gobernaba solo como caudillo sobre un área que no puede describirse como un estado ni como un reino, sino más bien como un cacicazgo, mucho más pequeño y siempre eclipsado por el reino de Israel, más antiguo y poderoso , situado al norte. ^{[ 137 ]} Plantearon que Israel y Judá no eran monoteístas en ese momento y que los redactores posteriores del siglo VII intentaron retratar una época dorada pasada de una monarquía monoteísta unida para satisfacer las necesidades contemporáneas. ^{[ 138 ]} Señalaron la falta de evidencia arqueológica de las campañas militares de David y el relativo subdesarrollo de Jerusalén, la capital de Judá, en comparación con una Samaria más desarrollada y urbanizada, capital de Israel durante el siglo IX a. C. ^{[ 139 ] [ 140 ] [ 141 ]}

En 2010, Amihai Mazar escribió que la Monarquía Unida del siglo X a. C. puede describirse como un "estado en desarrollo". ^{[ 142 ]} Comparó a David con Labaya , un caudillo cananeo que vivió durante la época del faraón Akenatón . Si bien Mazar cree que David reinó sobre Israel durante el siglo XI a. C., argumenta que gran parte del texto bíblico es de "naturaleza literaria-legendaria". ^{[ 143 ]} Según William G. Dever, los reinados de Saúl , David y Salomón están razonablemente bien documentados, pero "la mayoría de los arqueólogos actuales argumentarían que la Monarquía Unida no era mucho más que una especie de cacicazgo de las colinas". ^{[ 144 ] [ 145 ] [ 146 ]} Avraham Faust y Zev Farber argumentan que David logró establecer un miniimperio a través de múltiples conquistas que están atestiguadas arqueológicamente en las capas de destrucción de muchos centros urbanos que datan de su época. ^{[ 147 ]}

Lester L. Grabbe escribió en 2017: «La pregunta principal es qué tipo de asentamiento era Jerusalén en la Edad de Hierro IIA: ¿era un asentamiento menor, tal vez una aldea grande o posiblemente una ciudadela pero no una ciudad, o era la capital de un estado floreciente —o al menos emergente—? Las evaluaciones difieren considerablemente». ^{[ 148 ]} Isaac Kalimi escribió en 2018: «Ninguna fuente extrabíblica contemporánea ofrece ningún relato de la situación política en Israel y Judá durante el siglo X a. C., y como hemos visto, los restos arqueológicos por sí mismos no pueden proporcionar ninguna evidencia inequívoca de los acontecimientos». ^{[ 8 ]}

La visión de la Jerusalén davídica como una aldea ha sido cuestionada por la excavación de la Gran Estructura de Piedra y la Estructura de Piedra Escalonada realizada por Eilat Mazar en 2005. ^{[ 149 ]} Mazar propuso que estas dos estructuras podrían haber estado arquitectónicamente conectadas como una sola unidad y que datan de la época del rey David. Mazar respalda esta datación con una serie de artefactos, incluyendo cerámica, dos incrustaciones de marfil de estilo fenicio, una jarra negra y roja y un hueso datado por radiocarbono, estimado en el siglo X. ^{[ 150 ]} Dever, Amihai Mazar , Avraham Faust y Nadav Na'aman han argumentado a favor de la datación del siglo X a. C. y han respondido a los desafíos a la misma. ^{[ 142 ] [ 151 ] [ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]} En 2010, Eilat Mazar anunció el descubrimiento de parte de las antiguas murallas de la ciudad alrededor de la Ciudad de David , que ella cree que datan del siglo X a. C. Según Mazar, esto probaría que existió un estado organizado en el siglo X. ^{[ 155 ]} En 2006, Kenneth Kitchen llegó a una conclusión similar, argumentando que "la arqueología física de Canaán del siglo X es consistente con la existencia anterior de un estado unificado en su territorio". ^{[ 156 ]}

Académicos como Israel Finkelstein , Lily Singer-Avitz, Ze'ev Herzog y David Ussishkin no aceptan estas conclusiones. ^{[ 157 ]} Finkelstein no acepta la datación de estas estructuras en el siglo X a. C., basándose en parte en el hecho de que estructuras posteriores en el sitio penetraron profundamente en capas subyacentes, que toda el área fue excavada a principios del siglo XX y luego rellenada, que se encontró cerámica de períodos posteriores debajo de estratos anteriores, y que, en consecuencia, los hallazgos recogidos por E. Mazar no pueden considerarse necesariamente como recuperados in situ . ^{[ 158 ]} Aren Maeir dijo en 2010 que no ha visto evidencia de que estas estructuras sean del siglo X a. C. y que la prueba de la existencia de un reino fuerte y centralizado en ese momento sigue siendo "débil". ^{[ 155 ]}

Las excavaciones realizadas en Khirbet Qeiyafa por los arqueólogos Yosef Garfinkel y Saar Ganor hallaron un asentamiento urbanizado datado por radiocarbono en el siglo X, lo que respalda la existencia de un reino urbanizado. La Autoridad de Antigüedades de Israel declaró: «Las excavaciones en Khirbet Qeiyafa revelan claramente una sociedad urbana que existía en Judá ya a finales del siglo XI a. C. Ya no se puede argumentar que el Reino de Judá se desarrolló solo a finales del siglo VIII a. C. o en alguna otra fecha posterior». ^{[ 159 ]} Sin embargo, otros estudiosos han criticado las técnicas e interpretaciones utilizadas para llegar a algunas conclusiones relacionadas con Khirbet Qeiyafa, como Israel Finkelstein y Alexander Fantalkin de la Universidad de Tel Aviv , quienes han propuesto que la ciudad se identifique como parte de una entidad política del norte de Israel. ^{[ 160 ]}

En 2018, Avraham Faust y Yair Sapir afirmaron que un asentamiento cananeo en Tel Eton , a unos 48 kilómetros de Jerusalén, fue tomado por una comunidad judaíta mediante asimilación pacífica y transformado de aldea en ciudad central en algún momento entre finales del siglo XI y principios del siglo X a. C. Esta transformación empleó bloques de sillería en su construcción, lo que, según argumentaron, respalda la teoría de la Monarquía Unida. ^{[ 161 ] [ 162 ]}

Entre las obras literarias sobre David se incluyen:

• 1517 La Davidiada es un poema épico neolatino del poeta nacional croata , sacerdote católico y humanista renacentista Marko Marulić (cuyo nombre a veces se latiniza como "Marcus Marulus"). Además de los pequeños fragmentos que intentan evocar las epopeyas de Homero , La Davidiada está fuertemente influenciada por la Eneida de Virgilio . Esto es tan evidente que los contemporáneos de Marulić lo llamaban el "Virgilio cristiano de Split ". El filólogo Miroslav Marcovich también detecta "la influencia de Ovidio , Lucano y Estacio " en la obra.
• 1681–82 El extenso poema de Dryden , Absalón y Achitophel, es una alegoría que utiliza la historia de la rebelión de Absalón contra el rey David como base para su sátira de la situación política contemporánea, incluyendo eventos como la Rebelión de Monmouth (1685), la Conspiración Papista (1678) y la Crisis de Exclusión .
• 1893 Sir Arthur Conan Doyle pudo haber utilizado la historia de David y Betsabé como base para el relato de Sherlock Holmes «La aventura del hombre torcido ». Holmes menciona «el pequeño asunto de Urías y Betsabé» al final de la historia. ^{[ 163 ]}
• En 1928, la novela de Elmer Davis , *Giant Killer*, reinterpreta y embellece la historia bíblica de David, presentándolo principalmente como un poeta que siempre encontraba a otros para que hicieran el trabajo sucio del heroísmo y la realeza. En la novela, Elhanán mató a Goliat, pero David se atribuyó el mérito; y Joab , primo y general de David, se encargó de tomar muchas de las difíciles decisiones de la guerra y la política cuando David vacilaba o prefería escribir poesía.
• En 1936, la novela de William Faulkner , ¡Absalón, Absalón!, narra la historia de Absalón, hijo de David; su rebelión contra su padre y su muerte a manos de Joab, general de David. Además, establece un paralelismo con la venganza de Absalón por la violación de su hermana Tamar por su hermanastro Amnón .
• En 1946, la novela de Gladys Schmitt , David el Rey, fue una biografía ricamente adornada de toda la vida de David. El libro se arriesgó, especialmente para su época, al retratar la relación de David con Jonatán como abiertamente homoerótica , pero finalmente fue duramente criticado por ser una representación insípida del personaje principal.
• En 1966, Juan Bosch , líder político y escritor dominicano, escribió David: Biografía de un rey , un retrato realista de la vida y la carrera política de David.
• En 1970, Dan Jacobson escribió "La violación de Tamar" , un relato imaginario, escrito por Yonadab, uno de los cortesanos de David, sobre la violación de Tamar por Amnón.
• En 1972, Stefan Heym escribió El informe del rey David, en el que el historiador Ethan recopila, por orden del rey Salomón, "un informe veraz y fidedigno sobre la vida de David, hijo de Jesé". Esta obra del escritor de Alemania Oriental ofrece una visión irónica de un historiador de la corte que escribe una historia "autorizada", con muchos incidentes que claramente pretenden ser referencias satíricas a la época del propio autor.
• En 1974, en la novela de fantasía bíblica de Thomas Burnett Swann , *How are the Mighty Fallen* , se afirma explícitamente que David y Jonathan son amantes. Además, Jonathan pertenece a una raza semihumana alada (posiblemente nefilim ), una de las varias razas de este tipo que coexisten con la humanidad, pero que a menudo son perseguidas por ella.
• En 1980, la novela de ficción de Malachi Martin , "Rey de Reyes: Una novela sobre la vida de David" , relata la vida de David, el campeón de Adonai en su batalla contra el dios filisteo Dagón.
• En 1984, Joseph Heller escribió una novela basada en David titulada «Dios lo sabe» , publicada por Simon & Schuster. Narrada desde la perspectiva de un David anciano, se enfatiza la humanidad —más que el heroísmo— de varios personajes bíblicos. La representación de David como un hombre con defectos como la avaricia, la lujuria, el egoísmo y su alejamiento de Dios, así como la desintegración de su familia, constituyen una interpretación claramente del siglo XX de los acontecimientos bíblicos.
• La novela de Madeleine L'Engle de 1993 , Certain Women, explora la familia, la fe cristiana y la naturaleza de Dios a través de la historia de la familia del rey David y la saga de una familia moderna análoga.
• En 1995, Allan Massie escribió El rey David , una novela sobre la carrera de David que retrata la relación del rey con Jonatán como sexual. ^{[ 164 ]}
• En 2015, Geraldine Brooks escribió una novela sobre David, El acorde secreto , contada desde el punto de vista del profeta Natán . ^{[ 165 ] [ 166 ]}
• 2020 Michael Arditti escribió El Ungido , una novela sobre David contada por tres de sus esposas, Mical, Abigail y Betsabé. ^{[ 167 ] [ 168 ]}

• 1599 Caravaggio David y Goliat
• c. 1610 Caravaggio David con la cabeza de Goliat
• 1616 Peter Paul Rubens David matando a Goliat

David en escultura

David por Donatello

David de Verrocchio

David de Miguel Ángel

David, de Gian Lorenzo Bernini

• 1440? Donatello , David
• 1473-1475 Verrocchio , David
• 1501–1504 Miguel Ángel , David
• 1623-1624 Gian Lorenzo Bernini , David

David ha sido representado varias veces en películas; entre ellas se incluyen:

• 1951 David y Betsabé , dirigida por Henry King , con Gregory Peck en el papel de David.
• 1959 Salomón y la reina de Saba , dirigida por King Vidor , con Finlay Currie en el papel de un anciano rey David.
• 1985 El rey David , dirigida por Bruce Beresford , con Richard Gere en el papel de David.
• 1996 Dave y el pepinillo gigante
• 2025 David , una película de animación dirigida por Brent Dawes y Phil Chunningham, con Brandon Engman en el papel del joven David y Phil Wickham en el papel del David adulto.

• 1961. Una historia de David , dirigida por Bob McNaught, con Jeff Chandler en el papel de David.
• 1976 La historia de David , una película hecha para televisión con Timothy Bottoms y Keith Michell como el rey David en diferentes edades. ^{[ 169 ]}
• 1997 David , una película para televisión con Nathaniel Parker como el rey David y Leonard Nimoy como el profeta Samuel. ^{[ 170 ]}
• 1997 Salomón , una secuela de David , con Max von Sydow interpretando a un rey David mayor. ^{[ 171 ]}
• 2009 Reyes , una reinterpretación basada libremente en la historia bíblica, con David interpretado por Christopher Egan . ^{[ 172 ]}
• El rey David es el protagonista del segundo episodio del documental Battles BC de History Channel , que detalla todas sus hazañas militares en la Biblia. ^{[ 173 ]}
• 2012 Rei Davi , una miniserie brasileña con Leonardo Brício como David. ^{[ 174 ] [ 175 ]}
• 2013 La Biblia , una miniserie con Langley Kirkwood en el papel de David.
• 2016 De Reyes y Profetas en la que David es interpretado por Olly Rix .
• 2025 La casa de David , serie de varias temporadas sobre la vida de David en la que Michael Iskander interpreta el papel de David. ^{[ 176 ] [ 177 ]}

• La canción tradicional de cumpleaños Las Mañanitas menciona al rey David como el cantante original en su letra.
• 1622 El himno coral de Thomas Tomkins , "When David Heard", sobre la respuesta de David a la muerte de su hijo Absalón , se publica en la antología Songs of 1622. ^{[ 178 ]}
• 1738 El oratorio Saúl de George Frideric Handel presenta a David como uno de sus personajes principales. ^{[ 179 ]}
• En 1921, el oratorio Le Roi David de Arthur Honegger , con libreto de René Morax , se convirtió instantáneamente en un elemento básico del repertorio coral.
• 1954 La ópera David de Darius Milhaud se estrena en Jerusalén para celebrar el 3000 aniversario de la fundación de esa ciudad por David. ^{[ 180 ]}
• En 1964, Bob Dylan alude a David en la última línea de su canción " When The Ship Comes In " ("Y como Goliat, serán conquistados").
• En 1965, Leonard Bernstein describió el segundo movimiento de sus Salmos de Chichester , que incluye una adaptación del Salmo 23 , cantado por un niño solista acompañado por un arpa, como una "evocación musical del rey David, el pastor-salmista". ^{[ 181 ]}
• En 1983, Bob Dylan se refiere a David en su canción " Jokerman " ("Miguel Ángel, en efecto, podría haber esculpido tus rasgos"). ^{[ 182 ]}
• En 1984, la canción " Hallelujah " de Leonard Cohen hace referencia a David ("había un acorde secreto que David tocó y que agradó al Señor", "El rey desconcertado componiendo Hallelujah") y a Betsabé ("la viste bañándose en el tejado") en sus versos iniciales.
• 1990 La canción "One of the Broken" de Paddy McAloon , interpretada por Prefab Sprout en el álbum Jordan: The Comeback , contiene una referencia a David ("Recuerdo al rey David, con su arpa y sus hermosas, hermosas canciones, respondí a sus oraciones y le mostré un lugar al que pertenece su música").
• 1991 "Mad About You", una canción del álbum The Soul Cages de Sting , explora la obsesión de David con Bathsheba desde la perspectiva de David. ^{[ 183 ]}
• 2000 La canción "Gimme a Stone" aparece en el álbum de Little Feat Chinese Work Songs, que narra el duelo con Goliat y contiene un lamento a Absalón a modo de puente. ^{[ 184 ]}

• 1997 El rey David , a veces descrito como un oratorio moderno , con libreto y letras de Tim Rice y música de Alan Menken .

• 1962 Twilight of a Hero , una obra de radio australiana que se vendió a la BBC.

Durante un periodo considerable, desde el siglo XV hasta el XIX, los fabricantes de naipes franceses asignaron a cada una de las figuras nombres extraídos de la historia o la mitología. En este contexto, al rey de espadas se le conocía a menudo como «David». ^{[ 185 ] [ 186 ]}