David de Dinant

David de Dinant ( c. 1160 – c. 1217) fue un filósofo panteísta . Es posible que perteneciera a una secta panteísta conocida como los amalricianos , o al menos que recibiera su influencia . David fue condenado por la Iglesia Católica en 1210 por escribir los " Quaternuli " (Cuadernos), lo que lo obligó a huir de París . Se desconoce cuándo y dónde murió; lo único que se sabe con certeza es que falleció después de 1215, año en que fue condenado nuevamente en el Concilio de ese mismo año.

Dado que las obras de David fueron prohibidas, la mayor parte de lo que se sabe de él proviene de los escritos de sus contemporáneos y oponentes, principalmente Alberto Magno y Santo Tomás de Aquino . La filosofía de David sostenía que todo podía dividirse entre cuerpos, mentes y sustancias eternas. El sustrato o constituyente indivisible de los cuerpos es la materia ( hyle ); de las mentes o almas, el intelecto ( nous ); y de las sustancias eternas, Dios ( Deus ). Estos tres —materia, intelecto y Dios— son en realidad uno y el mismo. Por consiguiente, todas las cosas, materiales, intelectuales y espirituales, tienen una misma esencia: Dios .

Se sabe poco sobre los detalles de su vida. No se sabe con certeza si nació en Dinant , en Valonia , o en Dinan , en Bretaña . Se cree que vivió durante algún tiempo en la corte romana bajo el pontificado del papa Inocencio III . Fue magister , o maestro, muy probablemente en la Universidad de París , y estudió las obras clásicas de Aristóteles , que habían sido reintroducidas en Europa después de las Cruzadas. Parece probable que estuviera especialmente influenciado por la Física y la Metafísica de Aristóteles . ^{[ 1 ]} Fue en París donde su obra, titulada Quaternuli (Pequeños cuadernos), fue condenada por un concilio provincial en 1210. El concilio estaba encabezado por Pedro de Corbeil , obispo de Sens, y ordenó que el cuerpo de Amalarico de Chartres fuera exhumado y quemado, que los escritos de David fueran quemados y prohibió la lectura de las obras de Aristóteles sobre filosofía natural. ^{[ 2 ]} Cualquiera que poseyera los escritos de David después de Navidad fue declarado hereje. Esta condena, tanto de David como de Aristóteles, fue reiterada en 1215 por una carta del cardenal Robert Courçon , legado papal. De una obra atribuida a Alberto Magno, « Compilatio de Novo Spiritu », en la Biblioteca de Múnich, ^{[ 3 ]} sabemos además que, como consecuencia de la condena, David huyó de Francia y así escapó del castigo. Además de los «Quaternuli», se menciona otra obra titulada «De Tomis, seu Divisionibus». No obstante, no es improbable que esta fuera simplemente otro título para los «Quaternuli». El efecto de la orden emitida por el concilio fue hacer desaparecer todos los escritos de David. Así, sus doctrinas se derivan de las afirmaciones de sus contemporáneos y oponentes, en particular Alberto Magno y Santo Tomás, como se mencionó anteriormente.

De estas fuentes aprendemos que David era panteísta. Identificaba a Dios con el sustrato material de todas las cosas, la materia prima (materia prima). ^{[ 4 ]} Redujo toda la realidad a tres categorías: cuerpos, mentes y sustancias eternas. El sustrato o constituyente indivisible de los cuerpos es la materia ( hyle ); de las mentes o almas, el intelecto ( nous ); y de las sustancias eternas, Dios ( Deus ). Estos tres, materia , intelecto y Dios, son uno y el mismo. En consecuencia, todas las cosas, materiales, intelectuales y espirituales, tienen una y la misma esencia: Dios. ^{[ 5 ]} La fraseología, que debe ser del propio David, así como el título mencionado anteriormente, "De Tomis", sugieren la influencia de Juan Escoto Eriúgena . La obra de Eriúgena debió ser ampliamente conocida y leída en las primeras décadas del siglo XIII, como lo demuestran muchos hechos innegables. Si David también fue influenciado por Amalarico de Chartres es un tema de debate. Alberto, contemporáneo de David, afirma que este simplemente renovó la herejía de un tal Alejandro, «quien enseñaba que Dios, el intelecto y la materia son una sola sustancia». Resulta imposible determinar a quién se refiere Alberto con Alejandro, «un discípulo de Jenófanes»; probablemente alude a alguna obra árabe atribuida a un filósofo griego. Existían varias obras de este tipo en circulación a principios del siglo XIII. Sin embargo, algunos críticos sugieren que la fuente inmediata de David fue el « Fons Vitæ » de Avicebrón , o la obra «De Unitate», escrita por el archidiácono Gundisalvi de Segovia , versado en la literatura filosófica árabe. Cualquiera que sea la fuente, las doctrinas eran panteístas, como coinciden todas las autoridades en describirlas.

La Enciclopedia Católica de 1913 tiene una visión bastante negativa de la filosofía de David y considera comprensible la dura respuesta. Dice lo siguiente:

Este panteísmo, por sí solo, justificaba las drásticas medidas a las que recurrió el Concilio de París. Además, existían circunstancias que hacían necesaria una condena sumaria. Por un lado, la Universidad de París se estaba convirtiendo en escenario de un intento organizado de imponer la interpretación panteísta árabe de la filosofía griega en las escuelas de la cristiandad latina. Diariamente llegaban textos, traducciones y comentarios procedentes de España, en los que se enseñaban abiertamente doctrinas incompatibles con el dogma cristiano. Por otro lado, en el sur de Francia existía un movimiento popular que encontraba su principal expresión en la herejía albigense , mientras que en las comunidades eruditas y ascéticas del norte, el misticismo antijerárquico del calabrés Joaquín de Floris se combinaba con el misticismo panteísta más especulativo de Juan Escoto Eriúgena . En vista de estas circunstancias, la condena de los errores de David de Dinant, la completa erradicación de la secta de los amalricianos a la que aparentemente pertenecía, y la inusual severidad de la referencia de Santo Tomás a él no pueden considerarse inoportunas ni desmesuradas.

Los historiadores han pensado que la razón por la que San Alberto y Santo Tomás respondieron a David no fue tanto por temor al panteísmo de David, sino más bien para defender a Aristóteles. David se basó en gran medida en las ideas de Aristóteles sobre la materia prima y la forma, y ​​Alberto y Tomás —ambos respetuosos de Aristóteles— querían demostrar que los escritos de Aristóteles no necesariamente implican panteísmo. Para ello, tuvieron que refutar a David, para evitar que la prohibición de los escritos de Aristóteles se extendiera fuera de París. ^{[ 1 ]}

• Dos atributos del spinozismo : pensamiento y extensión.
• materialismo cristiano

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " David de Dinant ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.