Alexis de Tocqueville

Tras la caída de la Monarquía de Julio en la Revolución de 1848 , Tocqueville fue elegido miembro de la Asamblea Constituyente de ese mismo año , donde formó parte de la comisión encargada de redactar la nueva Constitución de la Segunda República (1848-1851). Defendió el bicameralismo y la elección del Presidente de la República por sufragio universal . Dado que se consideraba que el campo era más conservador que la población obrera de París, concibió el sufragio universal como un medio para contrarrestar el espíritu revolucionario parisino.

Durante la Segunda República, Tocqueville se alineó con el Partido del Orden contra los socialistas. Pocos días después de la insurrección de febrero de 1848, anticipó que un violento enfrentamiento entre la población obrera parisina, liderada por los socialistas que abogaban por una «República Democrática y Social», y los conservadores, entre los que se encontraban la aristocracia y la población rural, sería inevitable. De hecho, estas tensiones sociales acabaron estallando en el Levantamiento de las Jornadas de Junio ​​de 1848. ^{[ 19 ]}

La represión del levantamiento, liderada por el general Cavaignac , contó con el apoyo de Tocqueville, quien abogó por la «regularización» del estado de sitio declarado por Cavaignac y otras medidas que promovían la suspensión del orden constitucional. ^{[ 19 ]} Entre mayo y septiembre, Tocqueville participó en la Comisión Constitucional que redactó la nueva Constitución. Sus propuestas, como la enmienda sobre el Presidente y su reelección, reflejaban las lecciones aprendidas de su experiencia en Norteamérica. ^{[ 20 ]}

Partidario de Cavaignac y del Partido del Orden, Tocqueville aceptó la invitación para incorporarse al gobierno de Odilon Barrot como Ministro de Asuntos Exteriores desde el 3 de junio hasta el 31 de octubre de 1849. Durante los turbulentos días de junio de 1849, suplicó al Ministro del Interior, Jules Armand Dufaure, el restablecimiento del estado de sitio en la capital y aprobó la detención de manifestantes. Tocqueville, quien desde febrero de 1848 había apoyado leyes que restringían las libertades políticas, aprobó las dos leyes aprobadas inmediatamente después de los sucesos de junio de 1849 que limitaban la libertad de los clubes y la libertad de prensa . ^{[ 21 ]}

Este apoyo activo a favor de leyes que restringen las libertades políticas contrasta con su defensa de las libertades en La democracia en América . Según Tocqueville, favorecía el orden como «la condición indispensable para la conducción de la política seria». Aspiraba a aportar a la vida política francesa la estabilidad necesaria para permitir el desarrollo constante de la libertad, sin los estruendos habituales de los terremotos del cambio revolucionario. ^{[ 21 ]}

Tocqueville había apoyado a Cavaignac contra Luis Napoleón Bonaparte en las elecciones presidenciales de 1848. Opuesto al golpe de Estado del 2 de diciembre de 1851, que siguió a su elección, Tocqueville se encontraba entre los diputados que se reunieron en el distrito 10 de París para intentar resistir el golpe y lograr que Napoleón III fuera juzgado por "alta traición" por haber violado el límite constitucional de mandatos. Detenido en Vincennes y posteriormente liberado, Tocqueville, quien apoyó la Restauración de los Borbones contra el Segundo Imperio de Napoleón III (1851-1871), abandonó la vida política y se retiró a su castillo ( Château de Tocqueville ). ^{[ 22 ]}

Frente a esta imagen de Tocqueville, el biógrafo Joseph Epstein concluyó: «Tocqueville jamás pudo servir a un hombre al que consideraba un usurpador y déspota. Luchó con todas sus fuerzas por la libertad política en la que creía fervientemente; le dedicó, en total, trece años de su vida... Pasaría los días que le quedaban librando la misma batalla, pero ahora desde bibliotecas, archivos y su propio escritorio». ^{[ 22 ]} Allí comenzó el borrador de El Antiguo Régimen y la Revolución , publicando el primer tomo en 1856, pero dejando el segundo inconcluso.

En 1831, Tocqueville obtuvo de la Monarquía de Julio una misión para examinar prisiones y penitenciarías en los Estados Unidos y partió hacia allí con su amigo de toda la vida, Gustave de Beaumont . Si bien visitaron algunas prisiones, Tocqueville y Beaumont viajaron extensamente por los Estados Unidos: desde las ciudades de la costa este hasta lo que entonces era la frontera noroeste , Michigan ; en barco de vapor por los ríos Ohio y Misisipi hasta Nueva Orleans ; y en diligencia a través del Sur de regreso hacia la costa este y al norte hasta Nueva York . ^{[ 23 ]} Tocqueville también hizo un viaje secundario a Montreal y la ciudad de Quebec . ^{[ 24 ]} A lo largo de su viaje, tomó extensas notas sobre sus observaciones y reflexiones. ^{[ 25 ]} Regresó a los nueve meses y publicó un informe, El sistema penitenciario en los Estados Unidos , aunque el resultado más conocido de su viaje fue su obra principal Democracia en América , que apareció en 1835. ^{[ 7 ]} Beaumont también escribió un relato de sus viajes por la América jacksoniana: Marie o la esclavitud en los Estados Unidos (1835). ^{[ 26 ] [ 27 ]}

Tocqueville regresó a Francia en febrero de 1832. Antes de dar los toques finales a sus reflexiones sobre la democracia estadounidense, partió hacia Inglaterra en 1833. Tocqueville tenía una razón personal para cruzar el Canal : conocer a la familia de Mary Mottley, una joven a quien había conocido en Versalles. ^{[ 28 ] : xiii–xiv} La pareja se casó en 1836. ^{[ 29 ]} Permaneció cinco semanas en Inglaterra, deseoso de observar lo que muchos imaginaban como el amanecer de la era de la democracia, la aprobación de la Ley de Reforma Parlamentaria . ^{[ 28 ] : xiii–xiv} Tocqueville concluyó que había "una buena oportunidad para que los ingleses lograran modificar la estructura social y política... sin convulsiones violentas". La nobleza británica estaba abierta a nuevos reclutas. Sugirió que la diferencia con los franceses era «clara por el uso de una palabra», ya que « en inglés, " gentleman" se aplica a cualquier hombre bien educado, independientemente de su origen, mientras que en Francia "gentilhomme " solo puede usarse para referirse a un noble de nacimiento». ^{[ 28 ] : xiv}

En mayo de 1835, Tocqueville regresó a Inglaterra, pero en verano viajó con Beaumont a Irlanda, ^{[ 28 ] : xviii} entonces parte del Reino Unido de Gran Bretaña e Irlanda . Describió Irlanda como poseedora de «todos los males de una aristocracia y ninguna de sus ventajas». No existía «ningún vínculo moral entre ricos y pobres; la diferencia de opinión política o creencia religiosa y la distancia física que los separaba los convertía en extraños entre sí, casi podría decirse que enemigos». ^{[ 30 ] : 114-115} En esta circunstancia, destacó la «increíble unidad entre el clero irlandés y la población católica». El pueblo recurría al clero, y este, «rechazado» por las «clases altas» (« protestantes y enemigos »), había «dirigido toda su atención a las clases bajas; tiene los mismos instintos, los mismos intereses y las mismas pasiones que el pueblo; [un] estado de cosas totalmente peculiar de Irlanda». ^{[ 30 ] : 127–128}

De regreso en Inglaterra, Tocqueville encontró confirmación de una estrecha conexión entre centralización y democratización. Observó que en Inglaterra la centralización adoptaba una forma menos absoluta que en Francia. Era de «legislación y no de administración», y coexistía con un «espíritu de asociación [cívica]» que, al responder a problemas específicos y locales, reducía el alcance de la intervención gubernamental. ^{[ 28 ] : xvi} Tocqueville había previsto que las impresiones conjuntas de su viaje a Gran Bretaña e Irlanda formaran la base de una obra de Beaumont, del mismo modo que sus reflexiones comunes sobre los Estados Unidos le habían servido de material para La democracia en América . ^{[ 31 ]} Beaumont publicó L'Irlande sociale, politique et religieuse (1839) . Muy elogiada por Daniel O'Connell , la primera frase de su introducción histórica decía: «El dominio de los ingleses en Irlanda, desde su invasión del país en 1169 hasta finales del siglo pasado, no ha sido más que una tiranía». ^{[ 32 ]}

En 1841 y 1846, Tocqueville viajó a Argelia, territorio que Francia había invadido y colonizado desde 1830. Tras haber contemplado la posibilidad de establecerse en Argelia como colono, desde su elección a la Cámara de Diputados en 1839, Tocqueville llegó a ser considerado el principal experto del parlamento en la colonia. ^{[ 33 ]} En 1837, había escrito sobre su esperanza de que se produjeran matrimonios mixtos entre franceses y árabes indígenas y su fusión en un todo distinto. ^{[ 33 ]} Tras la primera de sus dos visitas a Argelia (de nuevo acompañado por Beaumont), su postura cambió. En lo que respecta a los colonos franceses, «mostró su habitual liberalismo», al tiempo que criticaba la «grosería y violencia» del régimen militar al que también estaban sometidos. ^{[ 34 ] : 376–377} Sin embargo, a partir de lo que observó de la sociedad argelina, incluyendo lo que entendió como "la ausencia de toda vida política", ^{[ 34 ] : 377} se convenció de que no solo se podía justificar su violenta subyugación, sino también que su resultado no podía, ni debía, ser jamás, la asimilación de los pueblos indígenas a la vida civil y política de Francia. ^{[ 33 ]}

El principal objetivo de Tocqueville era analizar el funcionamiento de la sociedad política y diversas formas de asociaciones políticas, aunque también aportó algunas reflexiones sobre la sociedad civil (y las relaciones entre la sociedad política y la civil). Para Tocqueville, al igual que para Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Karl Marx , la sociedad civil era una esfera de iniciativa privada y asuntos civiles regulados por el código civil . ^{[ 46 ]} Como crítico del individualismo , Tocqueville pensaba que, al asociarse con un propósito común, tanto en el ámbito público como en el privado, los estadounidenses pueden superar los deseos egoístas, creando así una sociedad política consciente y activa, y una sociedad civil vibrante que funciona de acuerdo con las leyes políticas y civiles del Estado . ^{[ 25 ] [ 46 ]}

Según el politólogo Joshua Kaplan, Tocqueville no fue el creador del concepto de individualismo, sino que modificó su significado y lo concibió como un «sentimiento sereno y reflexivo que predispone a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a retirarse al círculo de familiares y amigos... [Con] esta pequeña sociedad formada a su gusto, deja con gusto que la sociedad mayor se las arregle sola». ^{[ 25 ]} Si bien Tocqueville consideraba el egoísmo y el egocentrismo como vicios, veía el individualismo no como una falta de sensibilidad, sino como una forma de pensar que podía tener consecuencias positivas, como la voluntad de trabajar juntos, o negativas, como el aislamiento, y que el individualismo podía remediarse mediante una mayor comprensión. ^{[ 25 ]}

Cuando el individualismo era una fuerza positiva e impulsaba a las personas a trabajar juntas por propósitos comunes y se consideraba como un "interés propio debidamente entendido", entonces ayudaba a contrarrestar el peligro de la tiranía de la mayoría, ya que las personas podían "tomar el control de sus propias vidas" sin ayuda del gobierno. ^{[ 25 ]} Según Kaplan, a los estadounidenses les cuesta aceptar la crítica de Tocqueville sobre el efecto intelectual asfixiante de la "omnipotencia de la mayoría" y tienden a negar que exista un problema en este sentido. ^{[ 25 ]} Otros, como el escritor católico Daniel Schwindt, discrepan de la interpretación de Kaplan, argumentando en cambio que Tocqueville veía el individualismo como otra forma de egoísmo y no como una mejora. ^{[ 47 ]} Para fundamentar su argumento, Schwindt proporciona citas como las siguientes:

El egoísmo surge de un instinto ciego; el individualismo, de un pensamiento erróneo más que de sentimientos depravados. Se origina tanto en defectos de la inteligencia como en errores del corazón. El egoísmo marchita las semillas de toda virtud; el individualismo, al principio, solo seca la fuente de la virtud pública. A largo plazo, ataca y destruye todas las demás y finalmente se fusionará con el egoísmo. ^{[ 47 ]}

Tocqueville advirtió que la democracia moderna podría ser experta en inventar nuevas formas de tiranía, ya que la igualdad radical podría conducir al materialismo de una burguesía en expansión y al egoísmo del individualismo. «En tales condiciones, podríamos enamorarnos tanto de un "amor relajado por los placeres presentes" que perdiéramos interés en el futuro de nuestros descendientes... y dejarnos guiar dócilmente en la ignorancia por una fuerza despótica, tanto más poderosa por no parecerse a una», escribió James Wood de The New Yorker. [ 48 ^{] A Tocqueville} le preocupaba que, si el despotismo echaba raíces en una democracia moderna, sería una versión mucho más peligrosa que la opresión bajo los emperadores romanos o los tiranos del pasado, quienes solo podían ejercer una influencia perniciosa sobre un pequeño grupo de personas a la vez. ^{[ 25 ]}

En contraste, un despotismo bajo una democracia podría ver a "una multitud de hombres", uniformemente iguales, "constantemente en busca de placeres mezquinos", ajenos a sus conciudadanos y sujetos a la voluntad de un estado poderoso que ejercía un "inmenso poder protector". ^{[ 25 ]} Tocqueville comparó un gobierno democrático potencialmente despótico con un padre protector que quiere mantener a sus ciudadanos (hijos) como "hijos perpetuos" y que no doblega la voluntad de los hombres, sino que la guía y preside sobre ellos del mismo modo que un pastor cuida de un "rebaño de animales tímidos". ^{[ 25 ]}

El perspicaz análisis de Tocqueville buscaba comprender la peculiar naturaleza de la vida política estadounidense. Al describir al estadounidense, coincidía con pensadores como Aristóteles y Montesquieu en que el equilibrio de la propiedad determinaba el equilibrio del poder político; sin embargo, sus conclusiones diferían radicalmente de las de sus predecesores. Tocqueville intentó comprender por qué Estados Unidos era tan diferente de Europa en los últimos estertores de la aristocracia . En contraste con la ética aristocrática, Estados Unidos era una sociedad donde el trabajo duro y la búsqueda de riqueza eran la ética dominante, donde el hombre común gozaba de un nivel de dignidad sin precedentes, donde los plebeyos nunca se doblegaban ante las élites y donde lo que él describió como individualismo burdo y capitalismo de mercado se había arraigado en un grado extraordinario.

Tocqueville escribe: «En un pueblo democrático, donde no existe la riqueza hereditaria, cada hombre trabaja para ganarse la vida. ... El trabajo es honrado; el prejuicio no está en su contra, sino a su favor». ^{[ 49 ]} Tocqueville afirmó que los valores que habían triunfado en el Norte y estaban presentes en el Sur habían comenzado a sofocar la ética y las estructuras sociales del viejo mundo. Las legislaturas abolieron la primogenitura y los mayorazgos , lo que resultó en una distribución más amplia de la propiedad de la tierra. Esto contrastaba con el patrón aristocrático general en el que solo el hijo mayor, generalmente un hombre, heredaba la propiedad, lo que tenía el efecto de mantener intactas las grandes propiedades de generación en generación. ^{[ 25 ]}

En contraste, las élites terratenientes en los Estados Unidos eran menos propensas a transmitir fortunas a un solo hijo mediante la primogenitura, lo que significaba que, con el paso del tiempo, las grandes propiedades se dividían en pocas generaciones, lo que a su vez hacía que los hijos fueran más iguales en general. ^{[ 25 ]} Según Joshua Kaplan en Tocqueville, no siempre fue un desarrollo negativo, ya que los lazos de afecto y las experiencias compartidas entre los hijos a menudo reemplazaban la relación más formal entre el hijo mayor y los hermanos, característica del patrón aristocrático anterior. ^{[ 25 ]} En general, las fortunas hereditarias en las nuevas democracias se volvieron extremadamente difíciles de asegurar y más personas se vieron obligadas a luchar por su propio sustento.

Según Tocqueville, esta sociedad en rápida democratización contaba con una población apegada a valores mediocres que aspiraba a amasar grandes fortunas mediante el trabajo duro. En su opinión, esto explicaba la diferencia entre Estados Unidos y Europa. En Europa, afirmaba, a nadie le importaba ganar dinero. Las clases bajas no tenían esperanza de acumular más que una riqueza mínima, mientras que las clases altas consideraban grosero, vulgar e impropio de su clase preocuparse por algo tan indecoroso como el dinero, y muchos daban por sentada su riqueza. En cambio, en Estados Unidos, los trabajadores veían a personas vestidas con ropas exquisitas y simplemente proclamaban que, con trabajo duro, ellos también pronto poseerían la fortuna necesaria para disfrutar de tales lujos.

Más allá de la erradicación de la aristocracia tradicional, los estadounidenses comunes también se negaron a someterse a quienes poseían, como lo expresó Tocqueville, talento e inteligencia superiores, y como resultado, estas élites naturales no pudieron disfrutar de una participación significativa en el poder político. Los estadounidenses comunes gozaban de demasiado poder y tenían una voz demasiado influyente en la esfera pública como para someterse a superiores intelectuales. Tocqueville argumentó que esta cultura promovía una igualdad relativamente marcada, pero las mismas costumbres y opiniones que garantizaban dicha igualdad también fomentaban la mediocridad. Quienes poseían verdadera virtud y talento se veían con opciones limitadas. ^{[ 25 ]}

Tocqueville afirmó que quienes poseían mayor educación e inteligencia se veían obligados a elegir entre dos opciones: unirse a círculos intelectuales reducidos para explorar los complejos y trascendentales problemas de la sociedad, o utilizar sus talentos superiores para amasar grandes fortunas en el sector privado. Escribió que no conocía ningún país donde existiera «menos independencia de pensamiento y menos verdadera libertad de expresión que en Estados Unidos». ^{[ 25 ]}

Tocqueville atribuyó la omnipotencia del gobierno de la mayoría como factor principal en la represión del pensamiento: «La mayoría ha confinado el pensamiento tras una formidable valla. Un escritor es libre dentro de ese espacio, pero ¡ay de aquel que lo traspase!, no porque tema a la Inquisición, sino porque debe afrontar toda clase de desagradables persecuciones cotidianas. Una carrera política le está vedada, pues ha ofendido al único poder que ostenta el control». ^{[ 25 ]} Según la interpretación de Kaplan sobre Tocqueville, este argumentó, en contraste con pensadores políticos anteriores, que un problema grave en la vida política no radicaba en que la gente fuera demasiado fuerte, sino en que era «demasiado débil» y se sentía «arrastrada por algo que no podía controlar». ^{[ 25 ]}

Situada en una encrucijada única en la historia estadounidense, La democracia en América de Tocqueville intentó capturar la esencia de la cultura y los valores estadounidenses. Aunque partidario del colonialismo, Tocqueville percibía claramente los males a los que habían sido sometidos los negros y los nativos en Estados Unidos. Dedicó el último capítulo del primer volumen de La democracia en América a esta cuestión, mientras que su compañero de viaje, Gustave de Beaumont, se centró por completo en la esclavitud y sus consecuencias para la nación estadounidense en María o la esclavitud en América . Tocqueville observa entre las razas estadounidenses:

El primero que atrae la mirada, el primero en ilustración, en poder y en felicidad, es el hombre blanco, el europeo, hombre por excelencia; debajo de él aparecen el negro y el indio. Estas dos razas desafortunadas no tienen en común ni nacimiento, ni rostro, ni idioma, ni costumbres; solo sus desgracias se parecen. Ambas ocupan una posición igualmente inferior en el país que habitan; ambas experimentan los efectos de la tiranía; y si sus miserias son diferentes, pueden culpar al mismo autor de ellas. ^{[ 50 ]}

Tocqueville contrastó a los colonos de Virginia con los puritanos religiosos de clase media que fundaron Nueva Inglaterra y analizó la influencia degradante de la esclavitud:

Los hombres enviados a Virginia eran buscadores de oro, aventureros sin recursos ni carácter, cuyo espíritu turbulento e inquieto puso en peligro a la joven colonia. ... Posteriormente llegaron artesanos y agricultores, ... que apenas superaban en ningún aspecto el nivel de las clases inferiores de Inglaterra. Ninguna visión elevada, ninguna concepción espiritual presidió la fundación de estos nuevos asentamientos. La colonia apenas se había establecido cuando se introdujo la esclavitud; este fue el hecho crucial que ejercería una inmensa influencia en el carácter, las leyes y el futuro del Sur. La esclavitud ... deshonra el trabajo; introduce la ociosidad en la sociedad, y con la ociosidad, la ignorancia y el orgullo, el lujo y la miseria. Debilita las facultades de la mente y adormece la actividad del hombre. Sobre esta misma base inglesa se desarrollaron en el Norte características muy diferentes. ^{[ 51 ]}

Tocqueville sostenía que la fricción entre razas en Estados Unidos era más profunda que la mera cuestión de la esclavitud, llegando incluso a afirmar que la discriminación contra los afroamericanos era peor en los estados donde la esclavitud estaba prohibida:

Quienquiera que haya habitado los Estados Unidos habrá percibido que en aquellas partes de la Unión donde los negros ya no son esclavos, no se han acercado en absoluto a los blancos. Al contrario, el prejuicio racial parece ser más fuerte en los Estados que han abolido la esclavitud que en aquellos donde aún existe; y en ningún lugar es tan intolerante como en aquellos Estados donde la servidumbre jamás ha existido. ^{[ 52 ]}

Tocqueville concluyó que el regreso de la población negra a África no podía resolver el problema, como escribe al final de La democracia en América :

Si la colonia de Liberia pudiera recibir miles de nuevos habitantes cada año, y si los negros estuvieran en condiciones de ser enviados allí con ventaja; si la Unión proporcionara a la sociedad subsidios anuales y transportara a los negros a África en buques del gobierno, aún así sería incapaz de contrarrestar el crecimiento natural de la población negra; y como no podría trasladar en un año a tantos hombres como nacen en su territorio durante ese tiempo, no podría impedir el crecimiento del mal que aumenta día a día en los estados. La raza negra jamás abandonará las costas del continente americano a las que fue traída por las pasiones y los vicios de los europeos; y no desaparecerá del Nuevo Mundo mientras siga existiendo. Los habitantes de los Estados Unidos pueden retrasar las calamidades que temen, pero ahora no pueden destruir su causa eficaz.

En 1855, Tocqueville escribió el siguiente texto, publicado por Maria Weston Chapman en la revista Liberty Bell: Testimonio contra la esclavitud :

No creo que me corresponda a mí, un extranjero, indicar a los Estados Unidos el momento, las medidas o los hombres que abolirán la esclavitud. Sin embargo, como enemigo perseverante del despotismo en todas sus formas, me duele y me asombra que el pueblo más libre del mundo sea, en la actualidad, casi el único entre las naciones civilizadas y cristianas que aún mantiene la servidumbre personal; y esto mientras la servidumbre misma está a punto de desaparecer, donde no ha desaparecido ya, de las naciones más degradadas de Europa. Como viejo y sincero amigo de América, me inquieta ver cómo la esclavitud retrasa su progreso, empaña su gloria, proporciona armas a sus detractores, compromete el futuro de la Unión, que es la garantía de su seguridad y grandeza, y señala de antemano a América, a todos sus enemigos, el punto donde deben atacar. Como hombre, también me conmueve el espectáculo de la degradación del hombre por el hombre, y espero ver el día en que la ley otorgue la misma libertad civil a todos los habitantes de un mismo imperio, así como Dios concede la libertad de voluntad, sin distinción, a los moradores de la tierra. ^{[ 53 ]}

El historiador francés del colonialismo Olivier Le Cour Grandmaison sostiene que Tocqueville (junto con Jules Michelet ) se adelantó a su tiempo al utilizar el término " exterminio " para describir lo que ocurría durante la colonización del oeste de Estados Unidos y el período de expulsión de los indígenas . ^{[ 54 ]}

Según Tocqueville, la asimilación de las personas negras sería casi imposible, como ya se demostraba en los estados del norte; sin embargo, la asimilación era la mejor solución para los nativos americanos, y dado que eran demasiado orgullosos para asimilarse, inevitablemente se extinguirían. El desplazamiento forzoso era otra parte de la política estadounidense hacia los indígenas . Ambas poblaciones eran «antidemocráticas», es decir, carecían de las cualidades, intelectuales y de otro tipo, necesarias para vivir en una democracia. Tocqueville compartía muchas opiniones sobre la asimilación y la segregación de su época y de las venideras, pero se oponía a las teorías de Arthur de Gobineau , expuestas en Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853-1855). ^{[ 55 ]}

En su obra La democracia en América , Tocqueville también predijo la preeminencia de Estados Unidos y Rusia como las dos principales potencias mundiales. En su libro, afirmó: «Hay ahora dos grandes naciones en el mundo que, partiendo de puntos diferentes, parecen avanzar hacia el mismo objetivo: los rusos y los angloamericanos. ... Cada una parece llamada por algún designio secreto de la Providencia a tener algún día en sus manos el destino de la mitad del mundo». ^{[ 56 ]}

Tocqueville creía que el sistema de jurados estadounidense era particularmente importante para educar a los ciudadanos en el autogobierno y el estado de derecho. ^{[ 57 ]} A menudo expresaba cómo el sistema de jurados civiles era una de las muestras más eficaces de democracia porque conectaba a los ciudadanos con el verdadero espíritu del sistema de justicia. En su tratado de 1835, La democracia en América , explicaba: «El jurado, y más especialmente el jurado civil, sirve para comunicar el espíritu de los jueces a la mente de todos los ciudadanos; y este espíritu, con los hábitos que lo acompañan, es la preparación más sólida para las instituciones libres. ... Inviste a cada ciudadano con una especie de magistratura; les hace sentir a todos los deberes que están obligados a cumplir para con la sociedad; y el papel que desempeñan en el Gobierno». ^{[ 58 ]}

Tocqueville creía que el servicio de jurado no solo beneficiaba a la sociedad en su conjunto, sino que también mejoraba las cualidades de los jurados como ciudadanos. Gracias al sistema de jurados, «estaban mejor informados sobre el estado de derecho y tenían una conexión más estrecha con el Estado. Así, independientemente de la contribución del jurado a la resolución de conflictos, la participación en el jurado tenía efectos beneficiosos para los propios jurados». ^{[ 57 ]}

En una serie de cartas escritas por Alexis de Tocqueville, este describe la situación de Francia, así como la geografía y la sociedad de Argelia en aquel momento.

"Supongamos que el Emperador de China, desembarcando en Francia al frente de un poderío militar, se apoderara de nuestras ciudades más grandes y de nuestra capital. Que después de haber quemado todos los registros públicos antes de siquiera leerlos, y habiendo destruido o dispersado a toda la administración pública sin investigar sus diversas atribuciones, finalmente se apoderara de todos los funcionarios —desde el jefe del gobierno hasta los guardias campesinos, los pares, los diputados y, en general, toda la clase dirigente— y los deportara a todos de una vez a algún país lejano. ¿No crees que este gran príncipe, a pesar de su poderoso ejército, sus fortalezas y sus tesoros, pronto se encontrará sumamente desprevenido para administrar el país conquistado; que sus nuevos súbditos, privados de todos aquellos que dirigían o podían dirigir los asuntos de Estado, serán incapaces de gobernarse a sí mismos, mientras que él, viniendo de las antípodas, no conoce ni la religión, ni el idioma, ni las leyes, ni las costumbres, ni los procedimientos administrativos del país, y que se ha preocupado por eliminar a todos aquellos que podrían haberle instruido en ellos, estará en ningún estado los gobierna. Por lo tanto, no tendrás dificultad en prever que si las partes de Francia que están materialmente ocupadas por el vencedor le obedecen, el resto del país pronto se entregará a una inmensa anarquía." ^{[ 62 ]}

A pesar de su inicial crítica a la invasión francesa de Argelia, Tocqueville también creía que las necesidades geopolíticas de la época no permitían la retirada de las fuerzas militares por dos razones: primero, su comprensión de la situación internacional y la posición de Francia en el mundo; y segundo, los cambios en la sociedad francesa. ^{[ 63 ]} Tocqueville creía que la guerra y la colonización «restaurarían el orgullo nacional», amenazado, según él, por «el gradual debilitamiento de las costumbres sociales» en las clases medias. Su gusto por los «placeres materiales» se estaba extendiendo a toda la sociedad, dándole «un ejemplo de debilidad y egoísmo». ^{[ 64 ]}

Tocqueville se expresó en un ensayo de 1841 sobre la conquista de Argelia en el que abogó por un programa dual de " dominación " y " colonización ". ^{[ 62 ] [ 65 ]}

Por mi parte, he traído de África la angustiosa idea de que, en este momento, estamos librando la guerra de una manera mucho más bárbara que los propios árabes. Actualmente, ellos están del lado de la civilización. Esta forma de hacer la guerra me parece tan estúpida como cruel. Solo puede surgir de la mente tosca y brutal de un soldado. No valía la pena desplazar a los turcos para reproducir aquello que en ellos merecía el odio del mundo. Eso, incluso desde el punto de vista de los intereses, es mucho más perjudicial que útil; porque, como me dijo otro oficial, si solo aspiramos a igualar a los turcos, estaremos en una posición mucho más baja que la suya: bárbaros entre bárbaros. Los turcos siempre tendrán sobre nosotros la ventaja de ser bárbaros musulmanes. Es, pues, a un principio superior al suyo al que debemos apelar. ^{[ 66 ] [ 67 ]}

A menudo he oído en Francia a hombres a quienes respeto, pero con quienes no estoy de acuerdo, decir que es incorrecto quemar las cosechas, vaciar los silos y, finalmente, encarcelar a hombres, mujeres y niños desarmados. En mi opinión, estas son necesidades lamentables, pero a las que cualquier pueblo que quiera hacer la guerra a los árabes se verá obligado a someterse. Y, si debo decir lo que pienso, estos actos no me repugnan más, ni siquiera tanto, como otros que el derecho internacional humanitario autoriza claramente y que tienen lugar en todas las guerras de Europa. ¿Por qué es más odioso quemar las cosechas y tomar prisioneras a mujeres y niños que bombardear a la población inocente de una ciudad sitiada o apoderarse de buques mercantes pertenecientes a súbditos de una potencia enemiga en alta mar? En mi opinión, lo primero es mucho más cruel y menos justificable que lo segundo. ^{[ 68 ] [ 69 ]}

Aplaudiendo los métodos del general Bugeaud , Tocqueville llegó a afirmar que «la guerra en África es una ciencia. Todos conocen sus reglas y todos pueden aplicarlas con casi total certeza de éxito. Uno de los mayores servicios que el mariscal de campo Bugeaud prestó a su país fue difundir, perfeccionar y dar a conocer esta nueva ciencia». ^{[ 64 ]} Tocqueville abogó por la segregación racial como una forma de consociacionalismo en Argelia, con dos legislaciones distintas: una para los colonos europeos y otra para la población árabe. ^{[ 70 ]}

Sin duda, sería tan peligroso como inútil intentar sugerirles nuestra moral, nuestras ideas, nuestras costumbres. No debemos ahora impulsarlos hacia nuestra civilización europea, sino hacia la suya propia; debemos preguntarles qué desean y no qué desprecian. La propiedad privada, la industria y la vida sedentaria no son contrarias a la religión de Mahoma. Los árabes han conocido o conocen estas cosas en otros lugares; algunos las aprecian y disfrutan en la propia Argelia. ¿Por qué desesperar de darlas a conocer al mayor número posible? Ya se ha intentado con éxito en algunos aspectos. El islam no es absolutamente impenetrable a la Ilustración; a menudo ha admitido en su seno ciertas ciencias o ciertas artes. ¿Por qué no intentar que florezcan bajo nuestro imperio? No obliguemos a los nativos a venir a nuestras escuelas, sino ayudémosles a crear las suyas, a multiplicar el profesorado, a formar a los hombres de derecho y de religión, de quienes la civilización musulmana no puede prescindir, al igual que nosotros. ^{[ 62 ]}

Este sistema de dos niveles se materializaría plenamente con el decreto Crémieux de 1870 y el Código de Indigenidad , que extendía la ciudadanía francesa a los colonos europeos y a los judíos argelinos, mientras que los argelinos musulmanes se regirían por el Código de Indigenidad; sin embargo, Tocqueville esperaba una eventual fusión de las poblaciones francesa y árabe en un solo cuerpo:

Cada día los franceses desarrollan ideas más claras y precisas sobre los habitantes de Argelia. Aprenden sus idiomas, se familiarizan con sus costumbres, e incluso se observa a algunos que muestran una especie de entusiasmo inconsciente hacia ellos. Por otro lado, toda la joven generación árabe en Argel habla nuestro idioma y ya ha adoptado algunas de nuestras costumbres. ... Por lo tanto, no hay razón para creer que el tiempo no pueda lograr la fusión de ambas razas. Dios no lo impide; solo las faltas de los hombres podrían obstaculizarlo. ^{[ 62 ]}

En oposición a Olivier Le Cour Grandmaison, Jean-Louis Benoît afirmó que, dada la magnitud de los prejuicios raciales durante la colonización de Argelia, Tocqueville fue uno de sus "partidarios más moderados". Benoît sostuvo que era erróneo suponer que Tocqueville apoyaba a Bugeaud a pesar de su discurso apologético de 1841. Al parecer, Tocqueville modificó su postura tras su segunda visita a Argelia en 1846, ya que criticó el deseo de Bugeaud de invadir Cabilia en un discurso ante la Asamblea en 1847. Si bien Tocqueville había defendido la conservación de leyes tradicionales, administradores, escuelas, etc., para los árabes que habían quedado bajo control francés, comparó a las tribus bereberes de Cabilia (en la segunda de sus Dos cartas sobre Argelia , 1837) con el concepto de "buen salvaje" de Rousseau, declarando:

Si Rousseau hubiera conocido a los cabilios... no habría dicho tantas tonterías sobre el Caribe y otros indígenas americanos: habría buscado en el Atlas sus modelos; allí habría encontrado hombres que están sujetos a una especie de policía social y, sin embargo, casi tan libres como el individuo aislado que disfruta de su independencia salvaje en las profundidades del bosque; hombres que no son ni ricos ni pobres, ni sirvientes ni amos; que nombran a sus propios jefes y apenas se dan cuenta de que tienen jefes, que están contentos con su estado y permanecen en él ^{[ 71 ].}

Las opiniones de Tocqueville sobre el tema eran complejas. Si bien en su informe de 1841 sobre Argelia aplaudió a Bugeaud por haber librado la guerra de una manera que derrotó la resistencia de Abd-el-Kader , en las Dos Cartas había defendido que el avance militar francés dejara Cabilia intacta y, en discursos y escritos posteriores, continuó oponiéndose a la intrusión en Cabilia. ^{[ 71 ]} En el debate sobre los fondos extraordinarios de 1846, Tocqueville denunció la conducción de las operaciones militares de Bugeaud y logró convencer a la Asamblea de no votar fondos en apoyo de las columnas militares de Bugeaud. ^{[ 72 ]} Tocqueville consideró el plan de Bugeaud de invadir Cabilia, a pesar de la oposición de la Asamblea, como un acto sedicioso ante el cual el gobierno optaba por la cobardía. ^{[ 73 ] [ 74 ]}

En su "Informe sobre Argelia" de 1847, Tocqueville declaró que Europa debía evitar cometer el mismo error que con la colonización europea de América para evitar consecuencias sangrientas. ^{[ 75 ]} En particular, les recuerda a sus compatriotas una solemne advertencia: si los métodos empleados con el pueblo argelino permanecen inalterados, la colonización terminará en un baño de sangre. Tocqueville incluye en su informe sobre Argelia que el destino de sus soldados y sus finanzas dependía del trato que el gobierno francés diera a las diversas poblaciones nativas de Argelia, incluidas las distintas tribus árabes, los cabilios independientes que vivían en las montañas del Atlas y el poderoso líder político Abd-el-Kader . Este último enfatizaba la obtención y protección de tierras y rutas que prometían riqueza comercial. En el caso de Argelia, el puerto de Argel y el control del estrecho de Gibraltar eran considerados por Tocqueville como particularmente valiosos, mientras que el control directo de las operaciones políticas de toda Argelia no lo era. Así, el autor destaca la dominación sobre solo ciertos puntos de influencia política como un medio para la colonización de áreas comercialmente valiosas. ^{[ 65 ]}

Tocqueville argumentó que, si bien desagradable, la dominación por medios violentos es necesaria para la colonización y se justifica por las leyes de la guerra. Dichas leyes no se discuten en detalle; sin embargo, dado que el objetivo de la misión francesa en Argelia era obtener intereses comerciales y militares en lugar de la autodefensa, se puede deducir que Tocqueville no estaría de acuerdo con el criterio de justa causa del jus ad bellum de la teoría de la guerra justa . Además, dado que Tocqueville aprobó el uso de la fuerza para eliminar viviendas civiles en territorio enemigo, su enfoque no concuerda con el criterio de proporcionalidad y discriminación del jus in bello de la teoría de la guerra justa . ^{[ 76 ]}

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