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Atargatis

Atargatis (conocida como Derceto por los griegos [ 1 ] ) fue la diosa principal del norte de Siria en la antigüedad clásica . [ 2 ] [ 3 ] Principalmente era una diosa de la fert...

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Atargatis (conocida como Derceto por los griegos [ 1 ] ) fue la diosa principal del norte de Siria en la antigüedad clásica . [ 2 ] [ 3 ] Principalmente era una diosa de la fertilidad , pero, como baalat ("señora") de su ciudad y su pueblo, también era responsable de su protección y bienestar. Su santuario principal estaba en Hierápolis, la actual Manbij , [ 4 ] al noreste de Alepo, Siria.

Michael Rostovtzeff la llamó "la gran señora de las tierras del norte de Siria". [ 3 ] Su consorte suele ser Hadad . Como Ataratheh, las palomas y los peces eran considerados sagrados para ella: las palomas como emblema de la diosa del amor , y los peces como símbolo de la fertilidad y la vida de las aguas. [ 5 ]

Según una fuente siríaca del siglo III, «En Siria y en Urhâi [Edesa] los hombres solían castrarse en honor a Taratha. Pero cuando el rey Abgar se convirtió al cristianismo, ordenó que a quien se castrara se le cortara una mano. Y desde entonces hasta hoy nadie en Urhâi se castra». [ 6 ]

En ocasiones se la describe como una diosa sirena , debido a su identificación con una diosa con cuerpo de pez en Ascalón .

Origen y nombre

Atargatis es vista como una continuación de las diosas de la Edad de Bronce . En Ugarit , tablillas cuneiformes atestiguan múltiples diosas cananeas , entre las cuales tres se consideran relevantes para las teorías sobre el origen de Atargatis:

  • ʾAṯirat , descrita como "Señora del Mar" ( rbt ảṯrt ym ) y "madre de los dioses" ( qnyt ỉlm ).
  • ʿAnat , una diosa de la guerra
  • ʿAṯtart , diosa de la caza que también comparte el papel guerrero de Anat, considerada análoga a Ishtar e Ishara en las listas de dioses ugaríticos y, como tal, posiblemente relacionada con el amor.

John Day afirma que los tres compartían muchos rasgos entre sí y que pudieron haber sido adorados en conjunto o por separado durante 1500 años de historia cultural. [ 7 ] Si bien el culto a Astarté y Anat como un par está bien documentado, [ 8 ] [ 9 ] Steve A. Wiggins no encontró evidencia de que Astarté se haya confundido alguna vez con Athirat. [ 10 ] También señaló que el concepto de Athirat, Anat y Astarté como una especie de trinidad (popularizado por autores como Tikva Frymer-Kensky ), es moderno e ignora el papel de otras deidades en Ugarit, por ejemplo Shapash ; así como la importancia de la conexión entre Athirat y El. [ 11 ] [ 12 ]

El nombre arameo original de la diosa era 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 ( ʿAttarʿattā ), con sus otras formas que incluyen 𐡏𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 ( ʿAttarʿattaʾ ), 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡄 ( ʾAttarʿattā ), 𐡀𐡕𐡓𐡏𐡕𐡀 ( ʾAttarʿattaʾ ) y la forma apócope 𐡕𐡓𐡏𐡕 ( Tarʿatta ). El nombre ʿAttarʿattā estaba compuesto de: [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

  • 𐡏𐡕𐡓 ( ʿAttar , del anterior ʿAṯtar ), que durante la Edad de Hierro había evolucionado de ser el nombre de la diosa ʿAṯtart a usarse para significar "diosa" en general, y se usó en el nombre ʿAttarʿattā en el sentido de "diosa"; [ 19 ]
  • y 𐡏𐡕𐡄 ( ʿAttā ), que es la variante aramea del nombre de la diosa semítica ʿAnat .

El nombre griego de la diosa, atestiguado en las formas Αταργατις ( Atargatis ), Ατταγαθη ( Attagathē ), Αταρατη ( Ataratē ) y Αταργατη ( Atargatē ), se deriva de las formas no apócopas de su nombre arameo original, mientras que su nombre griego Δερκετω ( Derketō ) se deriva de 𐡕𐡓𐡏𐡕 ( Tarʿatta ). [ 15 ]

Período clásico

Varios escritores griegos y latinos han escrito sobre la diosa Atargatis o Derketo. [ 20 ]

Atargatis generalmente aparece como la esposa de Hadad . Son las deidades protectoras de la comunidad. [ a ] ​​Atargatis, que lleva una corona mural , es la antecesora de la casa real, la fundadora de la vida social y religiosa, la diosa de la generación y la fertilidad (de ahí la prevalencia de emblemas fálicos ) y la inventora de utensilios útiles. [ 21 ]

Derceto, de Edipo egipcio de Athanasius Kircher , 1652.

Derceto era venerada en forma de sirena, es decir, con "rostro de mujer y todo el cuerpo de pez" en un santuario cerca de Ascalón , Siria, según Diodoro (siglo I a. C.), basándose en Ctesias (siglo V a. C.); el mito adjunto explica que Derceto se transformó en pez después de ahogarse en un lago cercano. [ b ] [ 22 ] [ 24 ] [ 25 ] Se presume que la diosa era venerada en esa forma de pez en Ascalón. Se ha conjeturado que la veneración de la diosa sí tuvo lugar en Ascalón y que pudo haberse originado allí. [ 26 ] Sin embargo, no hay evidencia de que Atargatis fuera adorada en Ascalón.

La imagen de Derceto como mitad mujer, mitad pez también fue presenciada por Luciano (siglo II) en algún lugar de Fenicia (es decir, Fenicia Siria ), pero en la Ciudad Santa de Fenicia ( Hierápolis Bambyce ), fue representada completamente como una mujer. Este templo estaba nominalmente dedicado a "Hera", pero algunos pensaban que en realidad consagraba a Derceto. [ 28 ] [ 29 ] Luciano en un pasaje posterior da una descripción extensa de esta "Hera" a quien los lugareños "llaman por un nombre diferente" (Atargatis), en Hierápolis. [ c ] La diosa estaba representada sentada con dos leones a sus lados, [ d ] "En una mano tenía un cetro, en la otra un huso, y en su cabeza lleva rayos, una torre [corona mural].", y también llevaba un cinturón ( griego antiguo : κεστός ). La cabeza estaba adornada con una gema llamada lychnis que brillaba en la noche. [ 31 ] [ 32 ]

El culto a Atargatis, que se remonta a la Fenicia helenística ( Siria seléucida ), está atestiguado por las inscripciones de Akko . [ 33 ]

Iconografía

Los testimonios literarios ya mencionados indican que Derceto fue representada como una diosa con cola de pez en Ascalón (por Ctesias, siguiendo a Diodoro) y posteriormente en Hierápolis (por Luciano).

Pero toda la iconografía existente de la diosa siríaca catalogada en el LIMC la muestra como antropomórfica. [ 34 ] Pero la "forma de diosa pez de Atargatis" estuvo entre los hallazgos desenterrados en Transjordania , o al menos eso ha insistido Glueck (cf. infra ), aunque solo sus formas como diosa del "follaje y los frutos" o diosa de los cereales fueron publicadas en su artículo. [ 35 ]

Numismática

El reverso de una moneda de Demetrio III representa a Atargatis, con cuerpo de pez, [ 36 ] velada, sosteniendo el huevo (cf. nacimiento de la Venus siria del huevo, §Mitología ) flanqueada por tallos de cebada .
El reverso de una moneda de Cyrrhestica representa a Atargatis montado en un león , con una corona mural y sosteniendo un cetro .

El tetradracma emitido bajo Demetrio III Eucaerus (96–87 a. C., imagen de la moneda arriba) muestra una figura con cuerpo de pez en el reverso, que los estudiosos identifican como Stargateis. [ 36 ] [ e ] Las estatuas de culto de Stargateis y su consorte Hadad se empleaban comúnmente como motivo en el reverso de las monedas tetradracma de este monarca y de Antíoco XII Dionisio (87–84 a. C.), quien lo sucedió. [ 37 ]

Hierápolis Bambyce fue una de las ciudades que acuñó sus propias monedas. [ 38 ] Y algunas de las monedas hieropolitanas representan a "Atargatis sentada entre leones y sosteniendo un cetro en su mano derecha y probablemente un huso en su izquierda", tal como lo había descrito Luciano. [ 39 ] [ 40 ] Las monedas de Palmira también representan a Tique en el anverso y a un león paseando en el reverso; una moneda también representa a una diosa montada en un león, y el simbolismo del león sugiere que se está representando a Atargatis.

Las monedas de Palmira, algunas de las cuales se encontraron en la colonia palmirena de Dura-Europos , podrían representar a la diosa. La moneda con Tique en el anverso y un león paseando en el reverso, y otra con una diosa montada en un león, apuntan a Atargatis, basándose en el motivo del león. [ 41 ] [ f ] También se ha encontrado una tesera palmirena (ficha) inscrita con el nombre de Atargatis (arameo: ʿtrʿth ). [ 44 ]

Esculturas

Se cree que un fragmento de relieve hallado en Dura-Europos representa a Atargatis/ Tyche (excavaciones francesas de Yale, 1935-1946), ya que muestra un par de palomas sagradas para Atargatis junto a su cabeza; se supone que las palomas estaban posadas en el pedestal de su trono, que falta. La corona mural de la figura es emblemática de una Tyche (diosa protectora) de una ciudad, [ 45 ] [ 46 ] pero esto coincide con el relato histórico de que el relieve de culto de Atargatis Hierápolis fue visto con una corona mural. [ 47 ]

En los templos de Atargatis en Palmira y en Dura-Europos [ g ] apareció repetidamente con su consorte, Hadad , y en la rica cultura religiosa sincrética de Dura-Europos, fue venerada como Artemisa Azzanathkona . [ 48 ]

En la década de 1930, Nelson Glueck identificó numerosos bustos nabateos en bajorrelieve de Atargatis en Khirbet et-Tannûr , Jordania, en ruinas de templos de principios del siglo I d. C.; [ 49 ] allí, los labios y los ojos de la diosa, ligeramente velada, habían estado pintados de rojo, y un par de peces se enfrentaban sobre su cabeza. Su cabello ondulado, que según Glueck sugería agua, estaba partido por la mitad. En Petra, la diosa del norte se sincretizó con una diosa del norte de Arabia del sur , al-Uzzah , venerada en el mismo templo. En Dura-Europus, entre los atributos de Atargatis se encuentran el huso y el cetro o lanza de pez. [ 50 ]

Mitología

Las leyendas son numerosas y de carácter astrológico. Una explicación para el culto a las palomas y la abstinencia de pescado en Siria se encuentra en el relato de Ateneo 8.37, donde Atargatis se interpreta ingenuamente como "sin Gatis", nombre de una reina que supuestamente prohibió comer pescado.

Diodoro Sículo (2.4.2), citando a Ctesio de Cnido , cuenta cómo Derceto se enamoró de un hermoso joven llamado Simios (también Ichthys, que significa 'pez') y tuvo una hija, pero avergonzada por el amor ilícito, Derceto se arrojó a un lago cerca de Ascalón y su cuerpo se transformó en pez, aunque su cabeza permaneció humana. [ 25 ] [ 24 ] En la versión de Diodoro de la leyenda, Derceto también despreció a la hija de esta unión y la abandonó en el desierto, donde fue criada por palomas. Esta niña creció y se convirtió en Semíramis, la legendaria reina asiria . [ 23 ] [ 51 ] Luciano también señala que la construcción del templo de Hierápolis fue atribuida por algunos a Semíramis, quien lo dedicó a su madre Derceto. [ 29 ]

Análisis

El relato de Ctesias, según un análisis, se compone de dos mitos: el mito de la transformación de Derceto y el mito del nacimiento de Semíramis, [ h ] y varios escritores clásicos narran cada uno de ellos. [ 52 ]

El primer mito (la metamorfosis de Derceto en pez) es narrado, por ejemplo, por Ovidio como un mito de Dione y Cupido . [ 52 ] La ironía reside en que, si bien Ovidio menciona explícitamente a Derceto ( en latín : Derceti ) de Babilonia transformándose en pez, [ 53 ] [ i ] la versión de Ovidio de este primer mito (que se detalla más adelante) se encuentra en Fasti y no menciona a la diosa de Siria (Dione) transformándose en pez. La metamorfosis posterior debe reconstruirse consultando otras fuentes que conservan ese final original. [ 54 ]

El segundo mito (el mito del nacimiento de Semíramis) es narrado por varios autores como una versión alternativa del nacimiento de Venus (a partir de un huevo llevado a la orilla por peces, incubado por palomas); sin embargo, Ctesias se sintió obligado a omitir el elemento del huevo, según el análisis. Esto le pareció una supresión gratuita ("increíble") al analista, dado que el nacimiento de Venus a partir de un huevo encontrado en el océano no distaba mucho de la versión conocida de la génesis de Afrodita/Venus a partir del agua (espuma marina). [ 55 ] [ 57 ]

Venus sirio

Ovidio, en Fastos, relata la leyenda de que la diosa Dione, acompañada por Cupido / Eros , se sumergió en el río Éufrates en Mesopotamia , y un par de peces acudieron a transportarlos por el agua para ayudarla a escapar de Tifón . ​​[ 58 ] [ 21 ] El par de peces fue conmemorado como la constelación de Piscis del zodíaco , y los sirios locales se abstienen de comer pescado por ello. [ 59 ] Menandro y otros [ j ] también relatan esta leyenda, [ 60 ] y algunas versiones dicen que la diosa y Cupido se transformaron posteriormente en peces, posiblemente conservando el relato original. [ 54 ]

El nombre Dione podría referirse a la madre de Afrodita, pero también era un epíteto de la propia Afrodita/Venus. [ 56 ] Así pues, la leyenda también se ha contado como la de Venus con Cupido arrojándose al Éufrates y luego transformándose en pez. [ 61 ]

El segundo mito describe el nacimiento de la Venus siria como originado en un huevo que cayó al Éufrates , rodó hasta la tierra por los peces y eclosionó en las nidadas de las palomas ( escolios al Arato de Germánico ; [ 62 ] Higino , Fábulas ). [ 63 ] [ 65 ]

El autor de Catasterismi explicó que la constelación de Piscis Austrinus era la progenitora de los dos peces que componen la constelación de Piscis; según ese relato, fue colocada en los cielos en memoria de la caída de Derceto al lago de Hierápolis Bambyce, cerca del Éufrates en Siria, de donde fue salvada por un gran pez  , lo que, a su vez, pretende explicar la abstinencia de pescado en Siria.

Sincretismo

En muchos casos, Atargatis, 'Ashtart y otras diosas que alguna vez tuvieron cultos y mitologías independientes se fusionaron hasta volverse indistinguibles . Esta fusión se ejemplifica en el templo de Carnion ( Carnaim ), que probablemente sea idéntico al famoso templo de 'Ashtart en Ashtaroth-Karnaim.

No es de extrañar que se la identifique con la Afrodita griega . Por la conjunción de sus múltiples funciones (como diosa de la fertilidad y de los utensilios), [ k ] se convierte finalmente en una gran diosa de la naturaleza [ 21 ] análoga a Cibeles y Rea , a pesar de tener su origen como deidad marina análoga a Anfítrite . En un aspecto, tipifica la protección del agua en la producción de vida; en otro, lo universal de la otra tierra; [ 66 ] en un tercero (influenciado, sin duda, por la astrología caldea ), el poder del Destino. [ 21 ] También fue identificada con Hera por Luciano en su De Dea Syria . [ 67 ]

Como consecuencia de la primera parte del nombre, Atargatis ha sido frecuentemente, aunque erróneamente, identificada como Astarté . [ 68 ] Es probable que ambas deidades tuvieran un origen común y compartieran muchas características, pero sus cultos son históricamente distintos. En 2 Macabeos 12.26 [ 69 ] y 1 Macabeos 5:43 [ 70 ] se hace referencia a un Atargateion o Atergateion, un templo de Atargatis, en Carnión de Galaad , pero el hogar de la diosa no era indudablemente Israel ni Canaán , sino la propia Siria; en Hierápolis Bambyce tenía un templo en su nombre. [ 21 ]

Un análisis reciente del culto de Atargatis es un ensayo de Per Bilde, [ 71 ] en el que Atargatis aparece en el contexto de otras Grandes Diosas helenizadas del Oriente.

Culto

templos

El estanque de peces sagrados para Atargatis aún se conserva en Şanlıurfa , la antigua Edesa , cuya mitología fue transmitida a Ibrahim .

En sus templos de Ashkelon, Hierápolis Bambyce y Edesa , había estanques con peces que solo sus sacerdotes podían tocar. [ 72 ] Glueck señaló en su artículo de 1937 que "hasta el día de hoy hay un estanque sagrado repleto de peces intocables en Qubbet el-Baeddwī, un monasterio derviche a tres kilómetros al este de Trípolis, Líbano ". [ 73 ]

Según Luciano, el relieve de la diosa siria en Hierápolis estaba sostenido por un par de tritonesas . [ 74 ]

Los lugares de culto en el Cercano Oriente incluyen Dura-Europos, Palmira, Akko (Ptolemaida), Carnaim [ l ] y Nabatea. [ 75 ] Dos templos bien conservados en Niha , Líbano , están dedicados a ella y a su consorte Hadad.

Desde Siria, el culto a Atargatis y Hadad se extendió a Grecia y al extremo oeste del Mediterráneo. Luciano [ 76 ] [ 77 ] y Apuleyo describieron a los sacerdotes mendigos que recorrían las grandes ciudades con una imagen de la diosa sobre un asno y recolectaban dinero. La amplia extensión del culto se atribuye en gran medida a los mercaderes sirios; así encontramos rastros del mismo en las grandes ciudades portuarias; en Delos, en particular, se han encontrado numerosas inscripciones que dan testimonio de su importancia. También encontramos el culto en Sicilia , introducido, sin duda, por esclavos y tropas mercenarias, que lo llevaron incluso a los confines más septentrionales del Imperio Romano. [ 21 ] El líder de los esclavos rebeldes en la Primera Guerra Servil , un sirio llamado Euno , afirmó recibir visiones de Atargatis, a quien identificó con la Deméter de Enna .

Sacerdocio

Busto de un sacerdote de Atargatis, siglo III d.C., Museos Capitolinos.

Durante la época romana, los sacerdotes eunucos veneraban a Atargatis, de forma similar a los sacerdotes galos de Cibeles . En el santuario de Hierápolis fundado por Semíramis , los sacerdotes eunucos servían a la imagen de una mujer con cola de pez. Los rituales a la diosa iban acompañados de música de flauta y sonajeros. En un rito, los jóvenes varones se castraban para convertirse en sacerdotes travestidos en el templo y, posteriormente, realizaban tareas propias de las mujeres. Cerca se encontraba el lago o estanque obligatorio, lleno de peces sagrados que nadie podía comer; tampoco se podían comer las palomas sagradas de Atargatis. [ 78 ] Apuleyo describió a los sacerdotes como mendigos que viajaban con una imagen de la diosa vestida con una túnica de seda a lomos de un burro. Al llegar a las plazas de los pueblos o a una finca receptiva, realizaban un rito extático , diseñado para atraer a la multitud y obtener sus contribuciones. Los sacerdotes eran descritos como afeminados, con maquillaje recargado, turbantes en la cabeza y túnicas de seda y lino color azafrán ; algunos vestían túnicas blancas pintadas con rayas púrpuras. Gritaban y bailaban salvajemente al son de las flautas, girando con el cuello inclinado de tal manera que su largo cabello ondeaba; y en un frenesí extático se mordían la carne y se cortaban los brazos con cuchillos hasta sangrar. [ 79 ]

Según un relato de Luciano, la reina asiria Estratónice tuvo una visión en la que se le reveló que debía construir un templo en Hierápolis en honor a la diosa. El rey la envió allí con un joven llamado Combabo para llevar a cabo la tarea. Conociendo la reputación de la reina, Combabo se castró y dejó sus genitales sellados en una caja. Cuando la reina se enamoró de Combabo e intentó seducirlo, él reveló su mutilación, pero esto no la disuadió de desear su compañía constante. Al regresar a casa, Estratónice y Combabo lo acusaron de haber intentado seducirla, y Combabo fue arrestado, juzgado y condenado a muerte. Combabo pidió la caja sellada para probar su inocencia, tras lo cual el rey cedió y lo recompensó por su lealtad. El templo se terminó y se colocó una estatua de Combabo en su interior. Se dice que este fue el origen de la práctica de la castración por parte de los sacerdotes en el templo.

Otro relato atribuido a Combabus menciona que cierta mujer extranjera, que se había unido a una asamblea sagrada, al contemplar una figura humana de extrema belleza vestida con ropas de hombre, se enamoró perdidamente de él. Tras descubrir que era un eunuco, se suicidó. Combabus, desesperado por su incapacidad para amar, se vistió de mujer para que ninguna otra mujer cayera en el mismo error. [ 80 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Cf., la Tique de la ciudad.
  2. ↑ El mito completo dice que Derceto se ahogó en un lago cerca de Ascalón, avergonzada, después de dar a luz a una hija, Semíramis, fruto de una relación amorosa ilícita con un joven llamado Simio. [ 22 ] [ 23 ] Véase §Mitología , infra.
  3. ↑ «Hera» es solo la designación griega provisional que Luciano usó para esta diosa, que debe ser Atargatis, pero dudaba en su decisión, porque en sus palabras exhibía aspectos de muchas diosas griegas, los de «Atenea, Afrodita, Selene, Rea, Artemisa, Némesis y las Parcas». [ 30 ]
  4. ↑ Y a su lado estaba "Zeus", con un toro debajo de él.
  5. ↑ La inscripción " BAΣIΛEΩS / DHMHTPIOY / ΘEOY - ΦIΛOΠATOPOΣ / ΣΩTHPOΣ" se refiere al monarca, pero no etiqueta a la diosa como tal.
  6. ↑ En la moneda puede representarse una luna creciente, junto con la diosa. [ 42 ] Se ha comentado queuna luna creciente sobre un estandarte de plomo ʾAin Djudj podría simbolizar a Stargateis bajo la apariencia de la diosa lunar Selene , una de las muchas mencionadas por Luciano como su análoga. [ 43 ]
  7. ↑ La diosa de Dura-Europos representada bajo la apariencia de Tique de Palmira, acompañada por el león, en un fresco del santuario de los dioses palmireños, trasladado a la Galería de Arte de Yale.
  8. ↑ Como un nivel adicional, la diosa en ambas partes se equipara a Astarté enel análisis de W. Robertson Smith .
  9. ↑ Ovidio también menciona a Venus transformándose en pez. Metamorfosis V : 331, "Pisce Venus latuit.."
  10. ^ César Domiciano, Diognetus Erythræus
  11. ↑ Cf. supra
  12. ↑ 2 Mac. 12:26.

Referencias

Citas
  1. ↑ Plinio el Viejo . Historia natural , 5.19.1.
  2. ↑ "Atargatis (deidad siria) - Encyclopædia Britannica" . Britannica.com. 13 de agosto de 2013. Consultado el 11 de agosto de 2014 .
  3. 1 2 M. Rostovtseff, "Hadad and Atargatis at Palmyra", American Journal of Archaeology 37 (enero de 1933), págs. 58-63, examinando teselas estampadas de Palmire .
  4. ↑ "Hierápolis, en" . Britannica.com. 6 de octubre de 2013. Consultado el 11 de agosto de 2014 .
  5. ↑ "Atargatis, la Gran Diosa Fenicia-Dea Syria Derketo Derceto diosa sirena diosa pez diosa agua diosa cananea diosa siria" . Thaliatook.com . Consultado el 11 de agosto de 2014 .
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  7. ↑ John Day (1 de diciembre de 2002). Yahvé y los dioses y diosas de Canaán . Continuum. págs. 143–. ISBN  978-0-8264-6830-7.
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  9. ↑ G. Del Olmo Lete, KTU 1.107: Una miscelánea de encantamientos contra las mordeduras de serpiente [en] O. Loretz, S. Ribichini, WGE Watson, J. Á. Zamora (eds.), Ritual, religión y razón. Estudios del mundo antiguo en honor a Paolo Xella , 2013, pág. 198
  10. ^ SA Wiggins, Una reevaluación de Asherah: con más consideraciones sobre la diosa , 2007, p. 57, nota al pie 124; ver también pág. 169
  11. ↑ SA Wiggins, Una reevaluación de la Asherah de Tikva Frymer-Kensky [en:] RH Bael, S. Halloway, J. Scurlock, Tras los pasos de Tikva Frymer-Kensky , 2009, pág. 174
  12. ↑ SA Wiggins, Shapsh, Lámpara de los Dioses [en:] N. Wyatt (ed.), Ugarit, religión y cultura: actas del Coloquio Internacional sobre Ugarit, Religión y Cultura, Edimburgo, julio de 1994; ensayos presentados en honor del profesor John CL Gibson , 1999, pág. 327
  13. ↑ Porten 1968 , pág. 170.
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  17. ↑ Krebernik 2012 , pág. 65.
  18. ↑ Niehr 2014 , pág. 201.
  19. ↑ Smith 2014 , pág. 79.
  20. ↑ El repertorio moderno de alusiones literarias a ella es van Berg, Paul-Louis (1973) Corpus Cultus Deae Syriae (CCDS): les fuentes littéraires , Parte I: Répertoire des fuentes grecques et latines ; Parte II: Estudios críticos de fuentes mitológicas griegas y latinas , Leiden: Brill.
  21. 1 2 3 4 5 6 Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Atargatis ". Encyclopædia Britannica . Vol. 2 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 823.     
  22. 1 2 Macalister, RA Stewart (1913). Los filisteos: su historia y civilización . Londres: Publicado para la British Academy por H. Milford. págs. 95–96 . 
  23. 1 2 Ringgren, Helmer (1969), Bleeker, C. Jouco; Widengren, Geo (eds.), "La religión de la antigua Siria" , Historia Religionorum I: Religiones del pasado , EJ Brill, pág. 208 
  24. 1 2 Cowper (1865) , pág. 3.
  25. 1 2 Smith, W. Robertson (1887) , págs. 305, 313.
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  28. ↑ Luciano. De Dea Syria 14; Lightfoot ed. (2003) , pp. 254–255 (texto); 352–356 (comentario); 352–356 (imágenes de peces). Citado y traducción citada por Hasan-Rokem (2014) , p. 182. [ 27 ]
  29. ^ De Dea Syra , 14 apud Cowper (1865) , págs . 
  30. ↑ Rostovtzeff y Bellinger (1929) , Las excavaciones en Dura-Europos, 1.ª temporada , pág. 120; Luciano citado en Fowlkes-Childs y Seymour (2019) , pág. 198.
  31. ↑ De Dea Syra , 32, citado en inglés en: Downey (1977) , p. 175. Una cita más extensa se encuentra en Fowlkes-Childs & Seymour (2019) , p. 198.  
  32. ↑ Fowlkes-Childs, Blair; Seymour, Michael (2019). El mundo entre imperios: arte e identidad en el antiguo Oriente Medio . Museo Metropolitano de Arte. págs. 198–199 . ISBN  9781588396839.
  33. ↑ Berlin, Andrea M. (marzo de 1997), "Fuentes arqueológicas para la historia de Palestina: entre grandes fuerzas: Palestina en el período helenístico", The Biblical Archaeologist , 60 (1): 42, doi : 10.2307/3210581 , JSTOR 3210581 , S2CID 163795671  
  34. ↑ Drijvers Dea Syria LIMC .
  35. ↑ Glueck (1937) , pág. 376 , nota 3: "...Además de la forma de diosa pez de Atargatis, se encontraron esculturas de ella que la representaban como una diosa del grano (fig. 13) y como una diosa del follaje y las frutas (figs. 14-15). 
  36. 1 2 Wright, Nicholas L. (2009), "Imágenes religiosas no griegas en la acuñación de monedas de la Siria seléucida", Arqueología mediterránea , 22/23, JSTOR 24651941 Tetradracma de plata de Demetrio III. pág. 198 y lámina 7: 5
  37. ↑ Wright (2009) , pág. 199.
  38. ↑ Wright (2009) , pág. 196.
  39. ↑ Downey (1977) , pág. 175.
  40. ↑ Wright (2009) , pág. 196 , solo escribe que las monedas hieropolitanas típicamente representaban a "Zeus", pero el león también se agregó como un subtipo, y "el león era conocido como el compañero y avatar de Atargatis". 
  41. ↑ Drijvers (2015) , págs .
  42. ↑ Oden (1977) , pág. 145.
  43. ↑ Rostovtzeff y Bellinger (1929) , Las excavaciones en Dura-Europos, 1.ª temporada , págs. 119-120
  44. ↑ Drijvers (2015) , pág. 106.
  45. ↑ Matheson, Susan B. (1994), "La diosa Tique" , Boletín de la Galería de Arte de la Universidad de Yale (1994): 25 y fig. 7, JSTOR 40514500 
  46. ↑ Downey (1977) , págs. 47–48, 172–173 citado por Matheson
  47. ↑ Matheson (1994) , n.º 30
  48. ↑ Rostovtseff 1933:58-63; Dura-Europos III.
  49. ^ Glueck, Nelson (julio-septiembre de 1937), "Un templo nabateo recién descubierto de Atargatis y Hadad en Khirbet Et-Tannur, Transjordania", American Journal of Archaeology , 41 (3): 361– 376, doi : 10.2307/498501 , JSTOR 498501 , S2CID 193107146  
  50. ↑ Baur, Dura-Europos III, p. 115. Para Píndaro ( Sexta Oda Olímpica ), la diosa griega del mar Anfítrite es "diosa del huso de oro".
  51. ↑ Smith, W. Robertson (1887) , pág. 305.
  52. 1 2 Smith, W. Robertson (1887) , pág. 314.
  53. ↑ Ovidio. Metamorfosis IV : 44 y ss .
  54. 1 2 Higinio, De astronomia II : 30 y Manilio IV : 580 ss. apud Smith, W. Robertson (1887) , pág. 314 
  55. ↑ Smith, W. Robertson (1887) , pág. 314 y Smith, W. Robertson (1894) , pág. 175 : "como Afrodita surgió de la espuma del mar, o como Atargatis, .."  
  56. ^ Como en el poema Pervigilium Veneris , la línea 7 "arrojó a Dione de la espuma", "Dione" en épocas posteriores significó Venus. Afrodita: El himno homérico a Afrodita y El Pervigilium Veneris . Lucas, Florida , tr. Prensa de la Universidad de Cambridge. 1948. pág. 49. {{cite book}}: CS1 maint: otros ( enlace ) , línea 7 y nota a la línea 7
  57. ↑ Cfr. "Dione de la espuma" (que significa Venus) en Pervigilium Veneris . [ 56 ]
  58. ^ Fasti 2.459–.474 apud Cowper (1865) , págs . 
  59. ↑ Cowper (1865) , págs. 12, 14–16.
  60. ↑ Cowper (1865) , pág. 12.
  61. ↑ Cowper (1865) , págs. 12-13 , no especifica cuál de los autores que mencionó es la fuente primaria. 
  62. ↑ Smith, W. Robertson (1887) , pág. 314 y Smith, W. Robertson (1894) , pág. 175  
  63. ↑ Higino , Fábula 197: «Se dice que en el río Éufrates cayó un huevo de tamaño extraordinario, que los peces hicieron rodar hasta la orilla. Unas palomas se posaron sobre él, y al calentarlo, nació Venus, a quien más tarde se la llamó la diosa siria. Dado que sobresalía entre las demás en justicia y rectitud, por un favor concedido por Júpiter, los peces fueron incluidos entre las estrellas, y por ello los sirios no comen pescado ni palomas, considerándolos dioses».
  64. ↑ Cowper (1865)
  65. ↑ Lo que WR Smith considera el mito "II" es, según Cowper, simplemente una variante del mito de Venus y Cupido (el "I" de Smith). [ 64 ]
  66. ↑ Macrobio . Saturnales , 1.23.
  67. ↑ Harland, Philip (2009). Dinámica de la identidad en el mundo de los primeros cristianos . Continuum Books. ISBN 978-0-567-11146-3Consultado el 24 de enero de 2019 .
  68. ↑ La hipótesis de Dirven de que en Palmira Atargatis era idéntica a Astarté, que funcionaba como la Gad de Palmira, ha sido criticada por Ted Kaizer ( The Religious Life of Palmyra 2002: 153 y ss.), quien sugiere que "nos atengamos a los nombres divinos realmente dados por los adoradores" y sigamos las inscripciones palmireñas, que distinguen entre ellos.
  69. ↑ "texto en línea" . Livius.org. 8 de diciembre de 2006. Archivado del original el 30 de marzo de 2015. Consultado el 11 de agosto de 2014 .
  70. ↑ Simplemente se refiere a "el templo que estaba en Carnaim" ( texto en línea ).
  71. ↑ Bilde, Per (1990). Religión y práctica religiosa en el reino seléucida (en la serie "Estudios sobre la civilización helenística"). Editorial de la Universidad de Aarhus.
  72. ↑ Lucian , De Dea Siria ; Diodoro Sículo II.4.2.
  73. ↑ Glueck (1937) , pág. 374 , nota 4 
  74. ↑ Luciano. De Dea Syria 14; Lightfoot ed. (2003) , Luciano: Sobre la diosa siria , pág. 67 n. 17. apud Wright (2009) , pág. 197 y n. 21 
  75. ↑ Maier (2018) , pág. 79.
  76. ↑ Luciano, De Dea Siria .
  77. ↑ Odén (1977) , pág. 50 apud Maier (2018) , pág. 79  
  78. ↑ Attridge y Oden 1976: 23, 37, 39, 55
  79. ↑ Apuleyo, El asno de oro 8.26–28
  80. ^ Lucian, De Dea Siria 19–29

Fuentes

  • Atargatis de Abufares
  • Enciclopedia judía: Derceto
  • Enciclopedia Británica en Línea: "Atargatis"
  • Atargatis, la "Diosa Siria" de Johanna Stuckey. Archivado el 31 de marzo de 2021 en Wayback Machine.
  • Luciano de Samósata, Sobre la diosa siria (traducción y comentario al inglés)