Dedication of churches

The dedication service of the Eastern Orthodox Church is likewise long and elaborate. At the beginning of construction, the bishop or his deputy blesses a cornerstone for the church. Relics may be placed inside the cornerstone, and it will be topped with a plate giving the name of the patron saint of the new church, the names of the saints whose relics were deposited in the cornerstone (if any), the name of the ruling bishop, and the date.

Una vez finalizada la construcción del edificio, se realizan los preparativos para la consagración solemne de la iglesia. Las reliquias que se colocarán en el altar y el antimension se preparan y custodian el día anterior en alguna iglesia vecina (si no hay ninguna iglesia vecina, las reliquias se colocan sobre una mesa pequeña frente al icono de Cristo en el iconostasio ). La noche anterior a la consagración, se celebra una vigilia nocturna ; sin embargo, nadie entrará aún al altar (santuario) de la nueva iglesia y las Puertas Santas permanecerán cerradas.

En la mañana de la consagración, todo lo necesario para la consagración, los vasos sagrados y todos los accesorios del santuario ( manteles de altar , candelabros, etc.) se preparan sobre una mesa colocada frente a las Puertas Santas, junto con un Libro de los Evangelios y una cruz de bendición. El obispo (o su representante) y el clero se visten y se dirigen a la iglesia. El clero lleva la mesa al santuario y literalmente construye la Mesa Santa: la mesa se coloca sobre los cuatro pilares y se clavan cuatro clavos con piedras. Se reza una oración de dedicación, seguida de una letanía . Se vierte agua tibia tres veces sobre la Mesa Santa, los sacerdotes la limpian y luego la lavan con una mezcla de agua de rosas y vino tinto (que simboliza el bautismo ). Luego se unge con crisma en forma de cruz (que simboliza la crismación ). A continuación, se inciensan el altar, el Libro de los Evangelios y los manteles del altar ; se unge cada columna con crisma ( signo de la cruz ) mientras se cantan diversos himnos y salmos. Luego, se llena de aceite la lámpara del santuario , se enciende y se coloca sobre el altar, mientras el clero trae otras lámparas y ornamentos de la iglesia.

Luego, el obispo y el clero se dirigen a la iglesia vecina donde se guardan las reliquias. Se forma una procesión que avanza desde allí con las reliquias, llevadas por un sacerdote en un disco (paten) sobre su cabeza; una vez dentro de la iglesia, el sacerdote coloca las reliquias con gran solemnidad en el confesionario (el nicho preparado en o debajo del altar para su recepción), que luego es ungido y sellado. Después de esto, se celebra la Divina Liturgia tanto el día de la dedicación como los siete días siguientes. ^{[ 7 ]}

Para la Iglesia Católica, el rito de dedicación se describe en el Caeremoniale Episcoporum , capítulos IX-X, y en las Misas Rituales para la Dedicación de una Iglesia y un Altar del Misal Romano .

Los manuscritos y los libros litúrgicos impresos de la iglesia medieval contienen un servicio extenso y elaborado para la consagración de iglesias durante el pontificado. El pontificado más antiguo conocido es el de Egberto, arzobispo de York (732-766), que, sin embargo, solo se conserva en una copia manuscrita del siglo X. Los pontificados posteriores son numerosos y algo variados. Una buena idea del carácter general del servicio se puede obtener a partir de un fragmento del mismo tal como se realizaba en Inglaterra después de la Reforma , según el uso de Sarum . El servicio se ha tomado de un pontificado de principios del siglo XV que se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge , impreso por W. Makell en Monumenta ritualia ecclesiae Anglicanae . ^{[ 1 ] [ 8 ]}

Existe un rito preliminar para la colocación de la primera piedra . El día de la consagración, el obispo se reviste en una tienda de campaña fuera de la iglesia y luego se dirige a la puerta exterior, mientras un diácono permanece dentro. Allí bendice el agua bendita, colocando doce velas encendidas fuera y doce dentro de la iglesia. Luego rocía las paredes exteriores y llama a la puerta. Vuelve a rociar las paredes exteriores una segunda vez, y una tercera, llamando a la puerta cada vez. Entonces puede entrar, quedando excluidos los laicos. El obispo coloca una cruz en el centro de la iglesia, tras lo cual se recita la letanía , incluyendo una cláusula especial para la consagración de la iglesia y el altar. A continuación, el obispo inscribe el alfabeto griego en uno de los brazos de la cruz de San Andrés, desde la esquina este izquierda hasta la esquina oeste derecha, sobre el pavimento preparado para tal fin, y el alfabeto latino en el otro brazo, desde la esquina este derecha hasta la esquina oeste izquierda. Luego se arrodilla ante el altar o la cruz, bendice el agua mezclada con sal, ceniza y vino, y la rocía tres veces sobre todas las paredes interiores de la iglesia, comenzando por el altar. A continuación, rocía el centro de la iglesia longitudinal y transversalmente sobre el pavimento y rodea el exterior de la iglesia rociándola tres veces. Después, entra de nuevo en la iglesia y toma una posición central, rocía agua bendita hacia los cuatro puntos cardinales y hacia el techo. Luego unge con crisma las doce cruces murales interiores y las doce exteriores antes de rodear la iglesia tres veces por dentro y por fuera e incensarla. ^{[ 7 ]}

Then there follows the consecration of the altar. First, holy water is blessed and mixed with chrism. With the mixture the bishop makes a cross in the middle of the altar, then on the right and on the left, then on the four horns of the altar. The altar is then sprinkled seven times or three times with water not mixed with chrism and the altar table is washed, censed and wiped with a linen cloth. The centre of the altar is next anointed with the oil of the catechumens in the form of a cross. After the altar stone has been anointed with chrism, the whole altar is rubbed over with oil of the catechumens and with chrism. Incense is next blessed, and the altar censed, five grains of incense being placed crosswise in the centre and at the four corners. On the grains, five slender candle crosses are placed and lit. Afterwards the altar is scraped and cleansed. The altar cloths and ornaments are sprinkled with holy water and placed on the altar, which is then to be censed. All this is subsidiary to the celebration of Mass, with which the whole service is concluded. The transcription and description of the various collects, psalms, anthems and benedictions which make up the order of dedication have been omitted.^[7]

The Sarum order of dedication described above is substantially identical with the Roman order. There is, however, one very important and significant piece of ritual, not found in the English church order, but always found in the Roman service, and not infrequently found in the earlier and later English uses, in connection with the presence and use of relics at the consecration of an altar. According to the Roman ritual, after the priest has sprinkled the walls of the church inside three times all round and then sprinkled the pavement from the altar to the porch, and sideways from wall to wall, and then to the four quarters of the compass, he prepares some cement at the altar. He then goes to the place where the relics are kept, and starts a solemn procession with the relics round the outside of the church. There a sermon is preached and two decrees of the council of Trent are read together with the founder's deed of gift or endowment. Then the bishop, anointing the door with chrism, enters the church with the relics and deposits them in the cavity or confession in the altar. Having been enclosed they are censed and covered in, and the cover is anointed. Then follows the censing and wiping of the altar as in the Sarum order.^[7]

This use of relics is very ancient and can be traced back to the time of St Ambrose. There was also a custom, now obsolete, of enclosing a portion of the consecrated Eucharist if relics were not obtainable. This was ordered by cap. 2 of the council of Celchyth (Chelsea) in 816. But though ancient, the custom of enclosing relics was not universal, and where found in English church orders, as it frequently is found from the pontifical of Egbert onwards, it is called the Mos Romanus as distinguished from the Mos Anglicanus (Archaeologia, liv. 416). It is absent from the description of the early Irish form of consecration preserved in the Leabhar Breac, translated and annotated by Rev. T. Olden.^[7][9]

The curious ritual act, technically known as the abecedarium, i.e. the tracing of the alphabet, sometimes in Latin characters, sometimes in Latin and Greek, sometimes, according to Ménard, in Latin, Greek and Hebrew, along the limbs of St Andrews cross on the floor of the church, can be traced back to the 8th century and may be even older. Its origin and meaning are unknown. One explanation was suggested by Rossi and adopted by the bishop of Salisbury. This interprets the St Andrew's cross as the initial Greek letter of Christus, and the whole act as significant of taking possession of the site to be consecrated in the name of Christ, who is the Alpha and Omega, the word of God, combining in himself all letters that lie between them, every element of human speech. The three languages may then have been suggested by the Latin, Greek and Hebrew, in which his title was written on the cross.^[7]

The disentangling the Gallican from the Roman elements in the early Western forms of service was undertaken by Louis Duchesne, who shows how the former partook of a funerary and the latter of a baptismal character.^[7][10]

En las iglesias evangélico-luteranas del episcopado histórico, la dedicación de una iglesia incluye que el obispo llame a la puerta de la iglesia tres veces, seguido de la bendición de la pila bautismal , la barandilla de la comunión , el órgano y los bancos. ^{[ 12 ]}

No existe un formulario autorizado para la consagración de una iglesia en la Iglesia de Inglaterra reformada. En 1712, bajo el arzobispo Tenison , se redactó y aprobó un formulario por ambas cámaras de la asamblea de Canterbury , y en 1715 se presentó un formulario casi idéntico a la asamblea, pero la Cámara Baja no lo examinó por completo, y ninguno de los dos formularios recibió jamás la sanción real. ^{[ 7 ]}

The consequence has been that Anglican bishops have fallen back on their undefined jus liturgicum, and have drawn up and promulgated forms for use in their various dioceses, some of them being content to borrow from other dioceses for this purpose. There is a general similarity, with a certain amount of difference in detail, in these various forms. In the Diocese of London the bishop, attended by clergy and churchwardens, receives outside the west door a petition for consecration; the procession then moves round the whole church outside, while certain psalms are chanted. On again reaching the west door the bishop knocks thrice with his crozier, and the door being opened the procession advances to the east end of the church, where prayers are said and the first Eucharist celebrated.^[13]

The Methodist Book of Worship for Church and Home (1965) has the following Christian liturgies with respect to dedications: "An Office for the Dedication of a Church Building", "An Office for the Dedication of a School, College, or University Building", "An Office for the Dedication of a Hospital", "An Office for the Dedication of a Church Organ or Other Instruments for Sacred Music", and "An Office for the Dedication of a Memorial".^[14]

In its ritual found in the Discipline, the Allegheny Wesleyan Methodist Connection includes a rite for the dedication of churches, as well as one for the dedication of parsonages.^[15]

The Evangelical Wesleyan Church, in "The Ritual" part of its Discipline, contains a liturgy for the Dedication of Churches.^[16]

In the New Apostolic Church, the largest of the Irvingian Churches, a new church is dedicated during the celebration of the first Divine Service held therein.^[17]The Catechsim of the New Apostolic Church teaches:

The dedication service is based upon a Bible text that is in keeping with the occasion. The introductory words of the officiant express gratitude to God. In most cases, thanks is also expressed to the members for their willingness to make sacrifices, thus enabling the church to be built, as well as to all those who worked on its construction. The congregation's historical development is likewise addressed.

En la oración de dedicación, la casa de Dios se consagra a su propósito sagrado en el nombre del Dios Trino. Así, la nueva iglesia se consagra como un lugar donde el Espíritu Santo se revela. Aquí se proclamará la palabra de Dios y se administrarán los sacramentos. Todas las actividades que se realicen en esta casa servirán para la perfección de las almas que anhelan la salvación y para prepararlas para el regreso de Jesucristo. El edificio de la iglesia y todos los que se congregan en ella se encomiendan a la protección de Dios y al servicio de sus ángeles.

La iglesia consagrada es ahora un lugar para la adoración de Dios y un santuario para quienes buscan la salvación. Sirve para ofrecerles consuelo divino, fortaleza en la fe y paz del alma en los servicios divinos. ^{[ 17 ]}

En las iglesias bautistas evangélicas , la dedicación de un edificio de la iglesia suele tener lugar durante un servicio . ^{[ 18 ]} En las iglesias pentecostales , también se coloca una placa de dedicación en el edificio. ^{[ 19 ]}