Defensa de Iwardo

La defensa de Iwardo ( en siríaco : ܥܝܢ ܘܪܕܐ - Iwardo , también conocida como In Wardo , Ayin Warda , Ain Wardo o Ayn ​​Wardo ) fue un enfrentamiento militar entre las autoridades otomanas y los defensores asirios en 1915, durante los sucesos de Sayfo . La defensa de Iwardo está relacionada con la defensa de Azakh , que también tuvo lugar aproximadamente en la misma época.

Al igual que la de Azakh, la historia de la defensa de Iwardo sigue siendo significativa para la memoria del genocidio asirio. Los supervivientes han dado testimonio de los acontecimientos ocurridos durante y después de la defensa, y es uno de los pocos episodios exitosos de resistencia asiria al genocidio. ^{[ 4 ]}

La aldea de Iwardo (actual Gülgöze) se encuentra a 10 kilómetros (6,2 millas) al este de Midyat , al pie de una cadena montañosa. ^{[ 5 ]} Antes del comienzo de la Primera Guerra Mundial , la aldea tenía alrededor de 200 familias, todas ellas arameas pertenecientes a la Iglesia Ortodoxa Siríaca . ^{[ 6 ] [ 5 ]} Durante el genocidio siríaco/arameo, miles de refugiados de todo Tur Abdin llegaron allí en busca de seguridad, ya que la estructura y la topografía de la aldea permitieron una considerable defensa contra la violencia subsiguiente. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Hasta ese momento, los arameos de la región de Tur Abdin habían participado en defensas contra las masacres, pero las autoridades otomanas lo presentaron como una rebelión con la esperanza de justificar el genocidio. ^{[ 3 ]} Iwardo fue una de las pocas aldeas en la región de Midyat que aún resistió a los soldados otomanos y kurdos, de manera similar a Azakh . ^{[ 9 ]} Los refugiados llegaron de aldeas como Habasnos , Midyat , Bote , Keferze , Kafro Eloyto , Mzizah y Urnas , y solían llegar a través de túneles que se mantenían en secreto para los funcionarios otomanos. ^{[ 3 ] [ a ]} ​​Según la Fundación Internacional Raoul Wallenberg , algunos armenios también se habían refugiado en Iwardo durante este tiempo. ^{[ 11 ]} 

Se creía que Iwardo albergaba entre 6.000 y 7.000 arameos dentro del pueblo, mientras se extendían las noticias de que las fuerzas kurdas y otomanas planeaban ataques. ^{[ 12 ]} Se refugiaron en la iglesia de Mor Hadbschabo, una estructura construida siglos antes que presentaba una gran arquitectura similar a una fortaleza. Una vez dentro de las murallas de Ayn-Wardo, a los refugiados se les proporcionó agua y alimentos (de los cuales el pueblo era rico), ^{[ 13 ]} y luego se les asignaron tareas defensivas. Habían reforzado las murallas alrededor del pueblo para la defensa inminente. ^{[ 14 ]} Mientras tanto, Mas'ud Miraza, un líder arameo local, reunió entre 700 y 1.000 hombres y comenzó a planificar una defensa contra los kurdos. ^{[ 5 ] [ 12 ] [ 15 ]} Reunió armas de yazidíes e información de supervivientes armenios y arameos rescatados de pueblos vecinos. ^{[ 12 ]}

Conscientes de que los turcos otomanos, los kurdos y los mhallami se acercaban a Iwardo, los aldeanos y refugiados crearon una milicia para defenderse, liderada por Gallo Shabo. ^{[ 16 ] [ 15 ]} Shabo nació en 1875 en la aldea y recibió educación en doctrinas eclesiásticas, lo que lo llevó a ser nombrado diácono en la Iglesia Ortodoxa Siríaca de la aldea. ^{[ 17 ]} Al mismo tiempo, el liderazgo kurdo de Midyat, Azizke Mahmado, dio órdenes de atacar Iwardo y Enhil . ^{[ 5 ] [ 18 ]} Sin embargo, Aziz Agha, el líder del área de Midyat, informó que no tenían suficientes soldados para atacar ambas áreas, y por lo tanto atacarían solo Iwardo. ^{[ 5 ]} Por lo tanto, los kurdos de Tur Abdin y Ramman, bajo el mando de los generales Ahmed Agha y Salem Agha, reunieron una fuerza de 13 000 hombres en Mardin . ^{[ 5 ] [ 19 ]} El gobierno autorizó la distribución de armas y pagó a los hombres que formaban parte de las fuerzas. Las fuerzas kurdas y otomanas comenzaron a llegar a Iwardo a partir de mediados de julio. ^{[ 19 ]}

En preparación para la defensa, los arameos de Iwardo fundieron hierro y otros materiales que podían utilizarse para producir municiones, además de cortar árboles y recolectar otros suministros que pudieran usar. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Testimonios indican que quienes participaron en la defensa aprendieron a fabricar pólvora y balas, estas últimas hechas de cobre y plomo. ^{[ 21 ]} Además, Miraza restauró las murallas para fortalecer la defensa de Iwardo y envió hombres que no participaban en la defensa para realizar contraataques y crear confusión entre las fuerzas otomanas. ^{[ 22 ]} Las mujeres también desempeñaron un papel en la defensa, lanzando ululaciones helholo y gritos hawara cuando las señales de invasión eran inminentes, y vigilando la aldea. ^{[ 19 ]}

Según Shabo, más de doce mil combatientes musulmanes rodearon Iwardo y comenzaron a atacar. ^{[ 16 ]} En testimonios posteriores a la defensa, después de que los kurdos comenzaran a atacar la iglesia de Mor Hadbschabo, Miraza gritó:

¡Ay de vosotros, gente de Midyat! ¡Ay de vosotros, gente de Mzizah! ¡Ay de vosotros, gente de Iwardo! ¡El cielo ha llegado a nuestra puerta! ¡Levantaos y atacad! ¡Que las mujeres griten de alegría y que los hombres luchen! ^{[ 23 ]}

Al mismo tiempo, el obispo Abdlahad, que se refugió en la iglesia de Mor Hadbschabo, recibió una señal de victoria por parte de los combatientes y utilizó un lenguaje religioso para interpretar la victoria de la defensa. ^{[ 24 ]}

En el primer período de la defensa, se organizó un contraataque contra la fuerza de 13.000 hombres para dividir al enemigo, lo que incluso resultó en la captura de su bandera de batalla. ^{[ 25 ]} Los arameos tuvieron que soportar estar en el fuego cruzado de disparos de diferentes lados, incluyendo fuerzas turcas otomanas, kurdos y gendarmes . ^{[ 26 ]} Algunos aldeanos tenían experiencia por haber servido en el ejército otomano , y durante un asalto, lograron infligir 50 bajas turcas, incluyendo un oficial de alto rango. ^{[ 27 ]} En total, murieron 200 atacantes y 300 aldeanos. ^{[ 20 ]} Posteriormente, los otomanos se prepararon para negociar un armisticio a través del jeque de Dara, prometiendo protección a los aldeanos si entregaban sus armas y obedecían las órdenes del gobierno. ^{[ 25 ]} Cuando los aldeanos se negaron, comenzó una batalla de tres días, pero no tuvo éxito. Antes del inicio de un tercer intento, los líderes kurdos pidieron ayuda a los alcaldes de Diyarbakır (Raschid) y Mardin (Badri), y enviaron a dos sacerdotes ortodoxos siríacos para intentar convencer a los defensores de que entregaran sus armas. ^{[ 20 ] [ 25 ]} Una delegación aramea se reunió con Aziz para discutir un tratado de paz, pero se negó a deponer las armas, por lo que la batalla continuó. ^{[ 20 ]} El asedio se prolongó durante otros 30 días, causando numerosas bajas en ambos bandos. ^{[ 20 ]}

Al final, los soldados kurdos se retiraron y dejaron solos a los arameos de Tur Abdin. Anunciaron un negociador propio, mientras que los arameos también solicitaron uno (el jeque Fethullah, que era Mhallami ^{[ 28 ]} ), y así se prometió a la gente de Iwardo que no sufrirían daño. ^{[ 20 ] [ 19 ]} Resistieron con éxito durante 52 días ^{[ 29 ] [ 30 ] [ b ]} y terminaron victoriosos. Se desconoce el número total de muertos del asedio, pero fue de al menos 1000. ^{[ 32 ]} Al final de la defensa, muchas mujeres y niños habían muerto de hambre y los suministros de alimentos comenzaron a escasear. ^{[ 29 ]}

El número de los que murieron al regresar a sus aldeas terminó siendo mayor que el de los que murieron durante la defensa. ^{[ 33 ] [ 30 ]} Aunque se prometió amnistía a quienes entregaron sus armas, quienes lo hicieron fueron masacrados. ^{[ 33 ] [ 30 ]} El relato de la defensa escrito por Ishak Armalé, un sacerdote católico siríaco , fue presentado posteriormente en la Conferencia de Lausana de 1922-1923 para castigar los crímenes de masacre. ^{[ 34 ]} Gallo Shabo huyó a Mosul en 1920 para vivir con sus tíos, antes de abandonar Irak para ir a Qamishli tres años después. ^{[ 35 ]} Se dice que era una de las veinte familias de Gozarto que poseían tierras agrícolas. ^{[ 36 ]} Vivió allí hasta su muerte en 1966. ^{[ 35 ]}

Gracias a los esfuerzos de defensa, casi 6.000 a 7.000 arameos lograron sobrevivir a los ataques otomanos y kurdos contra la aldea. ^{[ 37 ]} Aunque se produjeron otras batallas y combates en Tur Abdin ( Benabil (Bulbul), Beth-Debe, Hah , Hebob, Kerboran (Dergecit) y Zaz ), la resistencia más fuerte se dio en Azakh , Iwardo y Basibrin . ^{[ 3 ]} En los estudios modernos de Sayfo, la defensa de Iwardo se analiza junto con la defensa de Azakh como parte de las posiciones defensivas que los arameos adoptaron durante el genocidio; hoy en día, la aldea se ha hecho famosa por ser una de esas posiciones. ^{[ 38 ]} Gracias a los exitosos esfuerzos para defender la aldea, Iwardo se ha convertido desde entonces en un símbolo del cristianismo siríaco en el sureste de Turquía, y es la razón por la que la región de Tur Abdin es una de las pocas áreas cristianas importantes que quedan en Turquía fuera de Estambul . ^{[ 39 ]} En 2018, Hannibal Travis, abogado y estudioso del genocidio, explicó que la defensa de Iwardo fue similar a la defensa de Van y Musa Dagh por parte de los armenios . ^{[ 40 ]} Además, el papel del jeque Fatullah en las negociaciones durante la defensa es citado como un ejemplo positivo de las relaciones con los Mhallami por activistas arameos. ^{[ 41 ] [ 42 ]}

Los recuerdos de la resistencia y los gabore ( siríaco : ܓܢܒܪ̈ܐ , lit. ' héroes ' ) de Iwardo se relatan en fuentes de noticias arameas como Suroyo TV y un libro publicado por Xalaf Bar-Dawud. ^{[ 19 ]} Mor Julius Yeshu Cicek , quien fue el primer arzobispo ortodoxo siríaco para Europa Central, publicó un poema escrito por Gallo Shabo después de la defensa, que detalla sus eventos y el razonamiento teológico detrás de por qué los arameos tuvieron que sufrir a manos de los soldados otomanos y kurdos. ^{[ 43 ] [ 44 ]} En 1986, una entrevista con un testigo y sobreviviente del genocidio asirio, Yusëf Hanna, proporcionó testimonio de la defensa de Iwardo y sus experiencias. ^{[ 12 ]} La entrevista fue traducida posteriormente por la Asociación de Estudiantes Asirios de Chicago. ^{[ 2 ]} En la literatura que niega el Sayfo , el profesor turco Bülent Özdemir afirma que la historia de la defensa de Iwardo se "transmite de manera exagerada". ^{[ 45 ]}

De manera similar a la defensa de Azakh, artistas arameos han producido música que hace referencia al gabore de la defensa de Iwardo. ^{[ 2 ]} En 2018, Jacob Dinc publicó la canción "M'Qadashto Hat Iwardo", dirigida al pueblo en segunda persona . Hacia el final, caracteriza a Iwardo como el hogar de héroes, expresando dolor y agonía en un relato de la historia oral del genocidio siríaco/arameo. ^{[ 2 ]} El cantante arameo Ishok Yakub compuso una canción similar con la letra:

No dejen que mis restos sean esparcidos y pisoteados en esta tierra... Lleven mi cadáver al pueblo de Iwardo. Colóquenme entre los mártires que están enterrados en la iglesia de Mor-Hodtschabo. ^{[ 46 ]}

• Discusión sobre Asiria en televisión
• Testimonio de Gallo Shabo sobre la masacre en Turoyo (caracteres latinos)
• Testimonio de Iwardo por Yusëf Hanna