Defensor pacis

El tratado Defensor pacis ( El defensor de la paz ) sentó las bases de las doctrinas modernas de la soberanía popular . Fue escrito por Marsilio de Padua (en italiano: Marsilio da Padova ), un erudito medieval italiano. ^{[ 1 ]} Apareció en 1324 y provocó una tormenta de controversia que duró todo el siglo. El contexto de la obra se encuentra en la lucha política entre Luis IV, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , y el papa Juan XXII . El tratado es vehementemente anticlerical . La obra de Marsilio fue censurada por el papa Benedicto XII y el papa Clemente VI .

El Defensor pacis continúa la tradición del De Monarchia de Dante , que separaba el Estado secular de la autoridad religiosa. Afirmaba la soberanía del pueblo y del derecho civil , y buscaba limitar considerablemente el poder del Papado , al que consideraba la «causa de los problemas que aquejan a los hombres» y que calificaba de poder «ficticio». Proponía la confiscación de los bienes eclesiásticos por la autoridad civil y la eliminación de los diezmos . En su opinión, el Papado conservaría únicamente una preeminencia honorífica, sin autoridad alguna para interpretar las Escrituras ni definir dogmas .

Como su nombre lo indica, describe al Estado como defensor de la paz pública, que es el beneficio más indispensable de la sociedad humana. El autor de la ley expresa la voluntad del pueblo, no de toda la población, sino de la parte más importante ( valentior ) de los ciudadanos; este pueblo debe elegir, o al menos nombrar, al jefe de gobierno, quien, para evitar la tentación de situarse por encima del alcance de las leyes, debe tener a su disposición únicamente una fuerza armada limitada. Este jefe es responsable ante el pueblo por sus infracciones a la ley, y en casos graves pueden condenarlo a muerte. La verdadera causa de los problemas que aquejan a los hombres es el Papado, cuyo desarrollo es el resultado de una serie de usurpaciones. ^{[ 2 ]}

Marsilio niega, no solo al papa, sino también a los obispos y al clero , toda jurisdicción coercitiva o derecho a pronunciarse en asuntos temporales. Niega asimismo la autoridad episcopal para excomuniones e interdictos , u otras interpretaciones impuestas de la ley divina . No se opone a las penas contra los herejes , pero desea que sean dictadas únicamente por tribunales civiles. Deseando que el clero practique la santa pobreza, propone la supresión de los diezmos y la confiscación por parte del poder secular de la mayor parte de los bienes de la Iglesia. El clero, así privado de su riqueza, privilegios y jurisdicción , queda además privado de independencia, pues el poder civil tendrá derecho a nombrar a los beneficiarios, etc. La autoridad suprema en la Iglesia será el concilio, pero un concilio convocado por el emperador. ^{[ 2 ]}

Algunas de las ideas sobre la naturaleza de la Iglesia fueron denunciadas como heréticas por Juan XXII:

1. Cristo se entregó a las autoridades romanas porque fue coaccionado por un gobernante secular.
2. El apóstol Pedro no tenía ninguna autoridad especial.
3. El Emperador puede nombrar o destituir al Papa.
4. Los sacerdotes son iguales en autoridad espiritual, y cualquier rango dentro del clero es otorgado por poderes seculares.
5. La Iglesia no puede imponer castigos coercitivos sin permiso imperial.

El papa, que ya no poseía más poder que los demás obispos (aunque Marsilio reconoce que la supremacía de la Sede de Roma se remonta a los primeros tiempos del cristianismo), debía contentarse con una preeminencia principalmente honorífica, sin pretender interpretar las Sagradas Escrituras , definir dogmas ni distribuir beneficios; además, debía ser elegido por el pueblo cristiano, o por los delegados del pueblo, es decir, los príncipes, o por el concilio, quienes también tenían el poder de castigarlo, suspenderlo o deponerlo. La teoría era puramente democrática , pero estaba lista para transformarse, mediante una serie de ficciones e implicaciones, en una doctrina imperialista; y de igual modo contenía un plan visionario de reforma que terminaba, no en la separación de la Iglesia del Estado, sino en la sujeción de la Iglesia al Estado. ^{[ 2 ]}

En 1535, Thomas Cromwell pagó a William Marshall para que tradujera Defensor al inglés con el fin de brindar apoyo intelectual para la implementación de la Supremacía Real .

• Separación de la iglesia y el estado (medieval)
• Una disputa entre un sacerdote y un caballero.
• Tractatus Eboranenses
• Defensor menor

• Marsiglio de Padua, "Conclusiones del Defensor Pacis, 1324" , Extractos del Defensor Pacis , Parte III, cap. ii. Traducido por Oliver J. Thatcher, 1905. Del Internet Medieval Sourcebook .
• Scott R. Simpson, "Una crítica a El defensor de la paz" , 2002.
• Cary J. Nederman, Comunidad y consentimiento: la teoría política secular del "Defensor Pacis" de Marsiglio Padua , ISBN 0-8476-7943-8
• Enciclopedia católica: Marsilio de Padua

• Emerton, Efraín (1920). El Defensor Pacis de Marsilio de Padua: un estudio crítico . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. OCLC 257462319 . Consultado el 22 de abril de 2011 . 
• Tooley, Marian J. (1926). " La autoría del "Defensor Pacis" (Ensayo del Premio Alexander, 1926) ". Transactions of the Royal Historical Society . 9 : 85–106.