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Dei verbum

Dei Verbum , la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II , fue promulgada por el Papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965, tras su aprobación p...

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Dei Verbum , la Constitución Dogmática sobre la Revelación Divina del Concilio Vaticano II , fue promulgada por el Papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965, tras su aprobación por los obispos reunidos con 2.344 votos a favor y 6 en contra. Es uno de los documentos principales del Concilio Vaticano II.

La frase "Dei verbum" es latín para "Palabra de Dios" y está tomada de la primera línea del documento , [ 1 ] como es costumbre para los títulos de los principales documentos católicos .

Historia

Un Schema Constitutionis Dogmaticae de Fontibus Revelationis ("Sobre las fuentes de la revelación") inicial fue preparado por la Comisión Teológica Preparatoria del Concilio antes de que un período de consulta mundial condujera a la formación de un borrador para que los obispos lo consideraran. Se nombró una subcomisión de la Comisión Teológica Preparatoria para preparar el borrador, que se finalizó después de discusiones durante noviembre de 1961 y fue aprobado por el Papa Juan XXIII en julio de 1962. [ 2 ] Joseph Ratzinger , entonces uno de los periti o asesores expertos, pero más tarde Papa Benedicto XVI, objetó en privado el "tono negativo" del borrador del documento y su falta de "delicadeza teológica". [ 3 ] : 4 La versión final de la Constitución fue promulgada por el Papa Pablo VI el 18 de noviembre de 1965. [ 4 ]

Contenido

Prefacio

El prefacio vincula el documento con sus fundamentos bíblicos (citando 1 Juan 1 :2-3) y con la obra de dos concilios anteriores , el Concilio de Trento (1545-63) [ a ] y el Concilio Vaticano I (1869-70). [ 5 ]

Revelación, tradición sagrada y Sagrada Escritura

El capítulo I trata de la "Revelación misma" [ 6 ] mientras que el capítulo II trata de la "transmisión" de esta revelación.

En el capítulo II, la sección 7 se refiere a la revelación del Evangelio, que los primeros apóstoles experimentaron al oír hablar a Jesús y «vivir con él». Esta sección se refiere a «los apóstoles y hombres apostólicos» (en latín: Apostolis virisque apostolicis ), [ 1 ] : Sección 7 sin definir quiénes eran. [ b ]

Además, bajo el epígrafe "Transmisión de la Revelación Divina", la Constitución establece, entre otros puntos:

Por consiguiente, existe una estrecha conexión y comunicación entre la Sagrada Tradición y la Sagrada Escritura. Ambas, que emanan de la misma fuente divina, se funden en una unidad y tienden al mismo fin. La Sagrada Escritura es la palabra de Dios en cuanto puesta por escrito bajo la inspiración del Espíritu Santo, mientras que la Sagrada Tradición toma la palabra de Dios confiada por Cristo el Señor y el Espíritu Santo a los Apóstoles y la transmite a sus sucesores en plena pureza, para que, guiados por la luz del Espíritu de la verdad, al proclamarla, la conserven fielmente, la expliquen y la den a conocer ampliamente. Por consiguiente, la Iglesia no solo obtiene de la Sagrada Escritura su certeza sobre todo lo revelado. Por tanto, tanto la Sagrada Tradición como la Sagrada Escritura deben ser recibidas y veneradas con el mismo sentido de lealtad y reverencia. [ 8 ]

La Palabra de Dios se transmite tanto a través de los textos canónicos de la Sagrada Escritura como a través de la Sagrada Tradición, que incluye diversas formas como la liturgia, las oraciones y las enseñanzas de los Apóstoles y sus sucesores. La Iglesia recurre a la Tradición como protección contra los errores que podrían surgir de la interpretación privada. [ 3 ]

Interpretación de las Sagradas Escrituras

La enseñanza del Magisterio sobre la interpretación de las Escrituras se resume en el párrafo 12, dedicado expresamente a la interpretación bíblica y a la tarea del intérprete. [ 9 ] Avery Dulles observó que Dei Verbum distinguía entre dos niveles de significado: el sentido literal que pretendían los autores bíblicos y la comprensión más profunda que puede alcanzarse gracias al contexto dentro de la totalidad de las Escrituras. [ 10 ] : 69

El Antiguo Testamento

En el capítulo IV (párrafos 14-16), Dei verbum afirma la afirmación de Agustín de que «el Nuevo Testamento está oculto en el Antiguo, y que el Antiguo Testamento se manifiesta en el Nuevo» (párrafo 16). [ 10 ] : 70 [ c ]

El Nuevo Testamento

El capítulo V (párrafos 17-20) abarca el Nuevo Testamento, especialmente los cuatro evangelios , que son "de origen apostólico" y "tienen una preeminencia especial" dentro de las Sagradas Escrituras. [ 11 ]

La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia

Finalmente, el Concilio dispone que «se debe facilitar el acceso a la Sagrada Escritura a todos los fieles cristianos». [ 12 ] Entre las traducciones más apreciadas se encuentran la Septuaginta griega del Antiguo Testamento, que la Iglesia ha «aceptado como propia», y la Vulgata latina ; sin embargo, el objetivo de la accesibilidad exige que «se realicen traducciones adecuadas y correctas a diferentes idiomas, especialmente a partir de los textos originales de los libros sagrados». Es encomiable la cooperación ecuménica aprobada en materia de traducción bíblica. [ 12 ]

Se anima a todos los fieles cristianos a leer con frecuencia las Sagradas Escrituras, junto con la recomendación de que la oración acompañe dicha lectura, «para que Dios y el hombre dialoguen». [ 13 ] Algunos son ordenados para predicar la Palabra, mientras que otros revelan a Cristo en su forma de vivir e interactuar en el mundo. [ 14 ]

Opinión académica

El esquema, o borrador, preparado para la primera sesión conciliar (octubre-diciembre de 1962) reflejaba la teología conservadora del Santo Oficio , liderado por el cardenal Alfredo Ottaviani . El papa Juan XXIII intervino directamente para promover la preparación de un nuevo borrador, que fue asignado a una comisión mixta de conservadores y progresistas, y en este se basó el documento final. [ 15 ] [ 16 ] La redacción del primer borrador, que aludía a las diversas o «dobles» fuentes de revelación, fue eliminada en el documento final, donde el término «revelación divina» apunta a una revelación con una sola «fuente». [ 3 ] : 5

Las doctrinas de Dei verbum guardan una sorprendente similitud con los escritos de San Juan Enrique Newman en Ensayo sobre el desarrollo de la doctrina cristiana . Dei verbum defiende el concepto de Newman sobre el « desarrollo de la doctrina », afirmando que «se produce un crecimiento en la comprensión de las realidades y las palabras transmitidas. Esto sucede mediante la contemplación y el estudio de los creyentes, que atesoran estas cosas en sus corazones». [ 17 ] Por sus contribuciones a Dei verbum y a muchas otras partes del Concilio Vaticano II, el Papa Pablo VI lo denominó «el Concilio de Newman». [ 18 ] Dennis Hamm también ha identificado la encíclica Providentissimus Deus del Papa León XIII , Divino Afflante Spiritu de Pío XII y un documento publicado poco antes del Concilio por la Pontificia Comisión Bíblica , Sancta Mater Ecclesia: Una instrucción sobre la verdad de los Evangelios (21 de abril de 1964) como otros escritos doctrinales que habían «contribuido notablemente» a la formación de las ideas expresadas en la constitución. [ 3 ] : 2

El borrador final también estuvo significativamente influenciado por la obra del teólogo dominico Yves Congar , quien había sido nombrado perito en el concilio. [ 19 ]

Joseph Ratzinger identificó tres temas generales en Dei verbum :

  1. la nueva visión del fenómeno de la tradición; [ 20 ]
  2. el problema teológico de la aplicación de los métodos históricos críticos a la interpretación de las Escrituras; [ 21 ] y
  3. el movimiento bíblico que había estado creciendo desde principios del siglo XX. [ 22 ]

Respecto al artículo 1 del prefacio de Dei verbum , Ratzinger escribió: «La breve forma del prefacio y las ilogicidades apenas disimuladas que contiene revelan claramente la confusión de la que ha surgido». [ 23 ]

Infalibilidad e inerrancia bíblicas

El Catecismo afirma que «los libros de la Escritura enseñan con firmeza, fidelidad y sin error la verdad que Dios, por nuestra salvación, quiso confiar a las Sagradas Escrituras». [ 24 ] : párr. 105

Sin embargo, el Catecismo afirma claramente que

La fe cristiana no es una «religión del libro». El cristianismo es la religión de la «Palabra» de Dios, «no una palabra escrita y muda, sino encarnada y viva». Si las Escrituras no han de permanecer como letra muerta, Cristo, la Palabra eterna del Dios vivo, debe, por medio del Espíritu Santo, «abrir nuestras mentes para comprender las Escrituras». [ 24 ] : párr. 108

El Catecismo continúa afirmando que

En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre de manera humana. Para interpretar correctamente la Escritura, el lector debe estar atento a lo que los autores humanos realmente quisieron afirmar y a lo que Dios quiso revelarnos con sus palabras. [ 25 ] : párr. 109

[...]

Pero puesto que la Sagrada Escritura es inspirada, existe otro principio, no menos importante, de correcta interpretación, sin el cual la Escritura sería letra muerta. «La Sagrada Escritura debe leerse e interpretarse a la luz del mismo Espíritu por quien fue escrita». [ 25 ] : párr. 111

Durante el Concilio surgió una controversia sobre si la Iglesia Católica Romana enseñaba la infalibilidad bíblica o la inerrancia bíblica . [ 26 ] Algunos han interpretado Dei verbum como una enseñanza de la posición de la infalibilidad, mientras que otros señalan que el documento conciliar cita con frecuencia documentos anteriores, como Providentissimus Deus y Divino afflante Spiritu , que sugieren la inerrancia. [ 27 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El Concilio de Trento estableció una lista definitiva de los libros que forman parte del canon bíblico, afirmó a Dios como su "autor" último, fijó la Vulgata latina como el texto principal de la Iglesia Católica y especificó que la Iglesia era la "intérprete definitiva" del significado bíblico. Trento no abordó la "revelación" como tema en sí mismo. [ 3 ] : 1
  2. ↑ Cf. «[los] apóstoles y otros hombres asociados con los apóstoles» en el Catecismo de la Iglesia Católica . [ 7 ]
  3. ↑ La consideración del Antiguo Testamento por parte del Concilio se amplía significativamente en la obra de la Comisión Bíblica Pontificia, El pueblo judío y sus Sagradas Escrituras en la Biblia cristiana , publicada en 2002. [ 3 ] : 9

Referencias

  1. ^ " Dei verbum" . vatican.va (en latín).
  2. ↑ Komonchak, JA (2012), Borrador de una Constitución Dogmática sobre las Fuentes de la Revelación , consultado el 3 de octubre de 2025
  3. 1 2 3 4 5 6 Hamm, Dennis SJ (2014), DEI VERBUM: Constitución dogmática sobre la revelación divina (Vaticano II, 1965): Orientación y breve revisión mediante preguntas y respuestas , Universidad de Creighton , consultado el 15 de agosto de 2025
  4. ↑ Dei verbum .
  5. ↑ Dei verbum , §1.
  6. ↑ Dei verbum , §2-6.
  7. ↑ Santa Sede, Catecismo de la Iglesia Católica: §76 , consultado el 25 de agosto de 2025
  8. ↑ Dei verbum , §9.
  9. ↑ Dei verbum , §12.
  10. 1 2 Dulles, A., "Iglesia y sociedad: Las conferencias Laurence J. McGinley, 1988–2007", Fordham University Press
  11. ↑ Dei verbum , §18.
  12. 1 2 Dei verbum , §22.
  13. ↑ Dei verbum , §25.
  14. ^ "Sheffer, Ed., "Resumen de Dei verbum", Iglesia de Santo Tomás Apóstol, Tucson, Arizona" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 6 de octubre de 2016 . Consultado el 21 de marzo de 2016 .
  15. ↑ La enciclopedia HarperCollins del catolicismo , San Francisco, 1995, pág. 425
  16. ↑ Raymond Brown , El significado crítico de la Biblia , Paulist Press (1981), página 18
  17. ↑ Giraldo, Juan R. Vélez (12 de abril de 2019). "La influencia de Newman en la Constitución del Vaticano II "Dei verbum"" .
  18. ↑ Hunter, Nathaniel (6 de octubre de 2020). «Escuchen a los laicos», dijo John Henry Newman . US Catholic . Consultado el 10 de septiembre de 2025 .
  19. ↑ O'Collins, SJ, Gerald (2011). Repensando la teología fundamental . Nueva York: Oxford University Press . pág. 204. ISBN  9780199673988.
  20. ↑ Vorgrimler 1969 , pág. 155.
  21. ↑ Vorgrimler 1969 , pág. 157.
  22. ↑ Vorgrimler 1969 , pág. 158.
  23. ↑ Vorgrimler 1969 , pág. 167.
  24. 1 2 "Catecismo de la Iglesia Católica – Inspiración y Verdad de la Sagrada Escritura" . vatican.va .
  25. 1 2 "Catecismo de la Iglesia Católica – El Espíritu Santo, intérprete de la Escritura" . vatican.va .
  26. ↑ La infalibilidad de las Escrituras y el Concilio Vaticano II
  27. ↑ La batalla de Roma por la Biblia

Obras citadas

  • "Dei verbum" . vatican.va .
  • Ratzinger, José ; Grillmeier, Aloys ; Rigaux, Béda (1969). "Constitución Dogmática sobre la Divina Revelación". En Vorgrimler, Herbert (ed.). Comentario a los Documentos del Vaticano II . vol.  III. Nueva York: Herder y Herder.

Lecturas adicionales

  • Amerio, Romano (1996). Iota Unum . Kansas City: Casa Sarto. ISBN 0-9639032-1-7.
  • Conferencia Episcopal Católica de Inglaterra y Gales; Conferencia Episcopal Católica de Escocia (2005). El don de la Escritura: Documento de enseñanza de las Conferencias Episcopales de Inglaterra y Gales y de Escocia . The Catholic Truth Society. ISBN 1-86082-323-8.
  • Harrison, Brian W. (enero de 1999). "Sobre la reescritura de la Biblia" . Culture Wars . Archivado del original el 11 de enero de 2019 , vía Christian Order.
  • Orchard, Bernard (mayo de 1996). «Dei Verbum y los Evangelios Sinópticos» . This Rock . Vol.  7, n.º  5. Archivado del original el 7 de mayo de 2008.
  • Sinke Guimarães, Atila (1997). En las aguas turbias del Vaticano II . Metairie: MAETA. ISBN 1-889168-06-8.
  • Wells, Arthur (s.f.). "El obispo Christopher Butler OSB: su papel en Dei Verbum" . Vaticano II: Voz de la Iglesia .
  • Witherup, Ronald D. Scripture: Dei Verbum (Redescubriendo el Concilio Vaticano II) . ISBN 0-8091-4428-X.
  • Witherup, Ronald D. (2014). La Palabra de Dios en el Vaticano II: explorando Dei Verbum . Collegeville, Minnesota: Prensa litúrgica.