Deipnon

En griego, ( pronunciación griega: [/dêː.pnon/ → /ˈði.pnon/ → /ˈði.pnon/] ; griego antiguo : δεῖπνον , deîpnon ) significa la cena, generalmente la comida más grande del día en la Antigua Grecia. Un ejemplo famoso de las fuentes griegas antiguas es "Deipnon de Hécate", que es, en su forma más básica, una comida de ofrenda religiosa dada a la titán Hécate y a los muertos inquietos una vez al mes lunar. Los antiguos atenienses sostenían que una vez al mes lunar, Hécate guiaba a los espíritus de los no vengados o asesinados injustamente acompañados por perros del inframundo desde el Hades . ^[1] También es el último día del mes según el calendario ático basado en el lunisolar utilizado en la antigua Atenas. Donde el tiempo de la luna oscura era visto como el tiempo liminal intermedio entre meses.

El propósito principal del Deîpnon era honrar a Hécate y apaciguar a las almas que se encontraban a su paso y que “anhelaban venganza”. ^[2] Un propósito secundario era purificar la casa y expiar las malas acciones que un miembro de la casa pudiera haber cometido para ofender a Hécate, lo que provocó que ella les negara su favor. ^[3] Hécate tiene poder sobre el cielo, la tierra y el mar y es capaz de otorgar prosperidad y todas las bendiciones de la vida diaria. ^[4]

El Deipnon se celebraba la noche anterior a la aparición de la primera franja de luna visible, la noche de la luna nueva. ^[5] La luna nueva era el último día del mes lunar y los rituales del Deipnon permitían a la familia comenzar el nuevo mes, que celebraban como Noumenia . Esto difiere de cómo la astronomía moderna calcula la luna nueva, por lo que es posible que no se siga un calendario moderno para fijar esta fecha.

El Deipnon consta de tres partes principales: 1) la comida que se preparaba en una encrucijada, 2) un sacrificio de expiación y 3) la purificación de la casa.

Los alimentos específicos mencionados con más frecuencia en las fuentes primarias son los que generalmente se asocian con las ofrendas para los muertos: huevos crudos, algún tipo de pastel pequeño, ajo, puerros y/o cebollas, y pescado. ^[6] La mayoría de las familias colocaban la comida encima o dentro del pequeño santuario a Hécate que tenían afuera de su puerta después del atardecer. La calle frente a su casa y la puerta de entrada a la casa creaban una encrucijada de tres vías, sagrada para Hécate. ^[7] Después de que se colocaba la comida, la persona que la colocaba no miraba hacia atrás, creyendo que los espíritus inquietos que cenaban se enojaban con cualquiera que los mirara; aquellos que miraban hacia atrás podían volverse locos. ^[8] Debido a los espíritus errantes, los atenienses no salían de sus hogares durante las horas nocturnas del Deipnon.

Aunque algunos lo consideraban un sacrilegio y que provocaría la ira de Hécate, las personas en extrema pobreza comían la comida. ^[9] "Pregúntale a Hécate si es mejor ser rico o morir de hambre; ella te dirá que los ricos le envían una comida cada mes [comida colocada dentro de sus santuarios en la puerta] y que los pobres la hacen desaparecer antes de que se sirva". - Aristófanes , Plutus 410 - (trad. O'Neill) Sin embargo, según un escolio sobre Aristófanes encontrado en la Suda, (Suda Epsilon 363, siglo X d. C., trad. W. Hutton) era ampliamente conocido que los pobres aceptaban las ofrendas y que esto incluso era alentado por la diosa. "De ella (Hécate) uno puede aprender si es mejor ser rico o pasar hambre. Porque ella dice que aquellos que tienen y que son ricos deben enviarle una cena cada mes, pero que los pobres entre la humanidad deben arrebatársela antes de dejarla". Porque era costumbre que los ricos ofrecieran panes y otras cosas a Hécate cada mes, y que los pobres tomaran de ellos.

Si la familia sentía que estaba contaminada o que Hécate había retirado su favor, a veces expiaban los actos cometidos por la familia, algunos de los cuales tal vez ni siquiera conocían, sacrificando un perro a Hécate como chivo expiatorio . ^[10] Antes de que tuviera lugar el sacrificio, cada miembro de la familia tocaba al perro, transmitiendo todas sus malas acciones a este animal sagrado de Hécate. Una vez sacrificado el perro, el cabeza de familia realizaba adivinación leyendo las entrañas para asegurarse de que el sacrificio fuera aceptado y cualquier acto de ofensa contra el Titán o los Dioses fuera limpiado. Este ritual permitía a la familia avanzar hacia el nuevo mes libre de contaminación.

La purificación de la casa constaba de dos partes: 1) la fumigación; y 2) la eliminación de los “restos” de las ofrendas y los sacrificios. La fumigación se llevaba a cabo llevando un incensario de arcilla cocida con incienso por toda la casa y la propiedad. Luego, el incensario de arcilla se depositaba en la encrucijada o santuario como ofrenda y nunca se volvía a utilizar. ^[11] Se consideraba un “resto” del ritual. Otros restos de este tipo incluían; cenizas de incienso y cenizas de los sacrificios que estaban en el altar familiar, sangre de desecho, ^[12] y cualquier resto de comida que hubiera caído al suelo. La comida que caía al suelo nunca debía recogerse, ya que había pasado a Hécate, quien la redistribuía entre los espíritus. ^[13]

“Todo lo que se arroja o se deja caer se pierde para este mundo; todo lo que se atrapa se gana” - Pausanias, Descripción de Grecia I, 17, 3; Elio Espartano, Adriano XXVI, 7.

Esto sugiere que los pobres pudieron haber comido sin provocar la ira de Hécate. Si los pobres pudieron arrebatar la comida antes de que se dejara en la mesa, antes de que se “perdiera” para los espíritus y para Hécate, sería su “ganancia”.

Todas las sobras se depositaban en el santuario o en una encrucijada, preferiblemente al mismo tiempo que la comida, ya que no se podía mirar hacia atrás. Luego, la familia cerraba sus puertas y se retiraba a pasar la noche. Como se consideraba que traería mala suerte recoger, tocar o pisar estas ofrendas, ^[14] no está claro cómo se desechaban las ofrendas después del Deipnon o si se las dejaba solas indefinidamente.

Aunque no era una práctica religiosa, ya que el Deipnon era el último día del mes en el calendario ateniense, las deudas y obligaciones vencían en este día. ^[15]

Los métodos actuales de celebración del Deipnon por parte de los seguidores modernos de la religión ateniense indígena combinan formas tradicionales de ritual con otras nuevas. En algunos casos, las nuevas prácticas rituales se deben a la adaptación a la vida moderna en una cultura muy diferente a la de la antigua Atenas. Otras prácticas surgen de diferentes interpretaciones del significado de Hécate. ^[16]

Esta ofrenda es uno de los elementos rituales más comunes en la práctica actual. Se colocan huevos, cebollas, ajo y puerros en platos y se ofrecen. El incienso puede reemplazar a la comida como ofrenda de comida. ^[17] Si bien la composición de la comida se ha mantenido intacta, la ubicación de la ofrenda a menudo difiere de la ubicación tradicional. La mayoría de los adeptos no tienen un santuario a Hécate en el lugar donde su acera o camino de entrada se encuentra con la calle frente a su casa. Si bien algunos aún buscan una encrucijada, otros colocan la comida en un altar central en su casa o apartamento durante un día y luego se deshacen de la ofrenda. ^[18]

Aunque todavía se sigue ofreciendo la basura del hogar, lo que se encuentra en ella puede ser muy diferente de lo que se hacía en la antigua Atenas. Ya no es una práctica común dejar que la comida que se cae al suelo permanezca durante semanas. Actualmente, la gente no tiene cenizas de animales sacrificados, cadáveres de perros o sangre de desecho en las casas y los apartamentos. Los cabos de las velas utilizadas en los rituales, las cenizas del incienso y otras ofrendas anteriores pueden encontrar su camino hacia la pila de “basura”, que se ofrece en el Deipnon, ya que este es un momento en el que algunos politeístas helénicos limpian todos los altares y santuarios del hogar. Limpiar un refrigerador o una despensa es otra práctica común. ^[19]

Según Aristófanes (Plutus Aristophanes, 380 a. C.) y un Scholion sobre Aristófanes en la Suda (Suda, Epsilon 363, siglo X d. C.), era bien sabido que los pobres aceptaban ofrendas de alimentos que se dejaban para Hécate y esto se consideraba un acto de caridad. Las ofrendas actuales de alimentos o dinero a los bancos de alimentos locales en nombre de Hécate son una práctica devocional moderna emergente. ^[20] Donar tiempo en un comedor de beneficencia que sirve comidas es otro acto de caridad y buena voluntad que se hace para observar el Deipnon. Los politeístas helénicos que donan a la caridad durante el Deipnon creen que se trata de un acto ético que se ajusta a las virtudes helénicas, están dando en nombre de Hécate para que ella los considere dignos de sus bendiciones de prosperidad, sabiduría y aumento. Otros adeptos modernos no incluyen actos caritativos durante el Deipnon y creen que esta práctica moderna no está en consonancia con la intención religiosa del Deipnon. ^[21]

Otras prácticas son la resolución de obligaciones personales y/o financieras ^[22] y el vaciado y limpieza de un frasco especial guardado en una despensa o en un altar en honor a Zeus Ktesios. ^[23] Ambas prácticas se basan en el mismo concepto general: cerrar el mes viejo y comenzar el nuevo con frescura. Ese nuevo comienzo se celebra al día siguiente durante la Noumenia , cuando es propicio comenzar nuevos proyectos y el contenido intacto se vuelve a colocar en el frasco de Ktesios. ^[24]