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Delhemma

Delhemma o Sirat Delhemma ("Historia de la dama Delhemma") es una epopeya popular de la literatura árabe que trata sobre las guerras árabe-bizantinas de los períodos omeya y aba...

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Delhemma o Sirat Delhemma ("Historia de la dama Delhemma") es una epopeya popular de la literatura árabe que trata sobre las guerras árabe-bizantinas de los períodos omeya y abasí temprano .

Variaciones del título

El nombre completo de la obra, tal como aparece en su edición de 1909, es Sīrat al-amīra Dhāt al-Himma wa-waladihā ʿAbd al-Wahhāb wa 'l-amīr Abū Muḥammad al-Baṭṭāl wa-ʿUqba shaykh al-ḍalāl wa-Shūmadris al-muḥtāl . [ 1 ] o "La vida de amira Dhat al-Himma, madre de ʿAbd al-Wahhāb, y del amir Abū Muḥammad al-Baṭṭāl, el maestro del error ʿUqba y el astuto Shūmadris". [ 2 ] La obra es conocida por una serie de otros títulos después de los personajes principales, incluido Sīrat Dhāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl ("Cuento de Dhāt al-Himma y al-Battal") y simplemente Sīrat Delhemma . [ 3 ]

Trama

En su edición de El Cairo de 1909, el relato consta de 70 secciones en siete volúmenes y 5084 páginas. [ 3 ] El tema de la epopeya se basa en la larga historia de las guerras árabe-bizantinas bajo los califas omeyas y abasíes tempranos hasta el reinado de al-Wathiq a mediados del siglo IX, con elementos de eventos posteriores, centrándose en las hazañas de dos tribus árabes rivales, los Banu Kilab , que proporcionan los personajes principales, y los Banu Sulaym . [ 4 ]

El relato comienza con la rivalidad de las dos tribus durante el período omeya temprano, cuando los Sulaym gobernaban ambas. Continúa con la toma del mando por los Kilab y la participación del kilabita al-Sahsa en las campañas del príncipe Maslama ibn Abd al-Malik contra los romanos de Oriente, incluyendo el asedio de Constantinopla (717-718) , sus aventuras en el desierto y su muerte. [ 5 ] Los dos hijos de Al-Sahsa, Zalim y Mazlum, luego se pelean por la herencia de su padre. La hija de Mazlum, Fátima, la heroína epónima de la epopeya, es raptada por los Tayy , entre quienes se convierte en una feroz guerrera y es llamada al-Dalhama . Esta es posiblemente la forma femenina del nombre Dalham ("lobo"), pero se interpreta más comúnmente como una corrupción del título honorífico Dhat al-Himma , "mujer de noble propósito", que también aparece en el relato junto con otras variantes, la más común de las cuales es Delhemma . [ 5 ] [ 6 ]

En la época de la revolución abasí (ca. 750), los Sulaym, bajo el mando de Abdallah ibn Marwan, recuperaron el liderazgo de las tribus árabes gracias al apoyo de los abasíes. Mediante la intervención de Delhemma, los Kilab aceptaron este cambio y, junto con ellos, participaron en la reanudación de la guerra fronteriza con los romanos. Los Kilab se asentaron en la ciudad de Malatya , mientras que los Sulaym tomaron la fortaleza de Hisn al-Kawkab. [ 5 ] El primo de Delhemma, al-Harith (hijo de Zalim), logró convertirla en su esposa gracias a una droga, y ella dio a luz a un hijo, Abd al-Wahhab, de piel negra. Al crecer, asumió el liderazgo de los Kilab, y sus posteriores hazañas, junto con las de su madre, en las guerras contra Bizancio constituyen los temas centrales de la epopeya. Le asiste el astuto al-Battal, un sulaymí que se une al Kilab y se enfrenta al resto de los sulaymíes, incluido el traicionero cadí Uqba, que se ha convertido secretamente al cristianismo, y el emir de Malatya, Amr ibn Abdallah (o Ubaydallah), que desconfía del Kilab a pesar de deberle la vida a Delhemma. Al mismo tiempo, el esposo de Delhemma, al-Harith, se ha pasado al bando bizantino con un grupo de árabes y se ha convertido al cristianismo. A su vez, los musulmanes encuentran aliados entre los romanos, como el criptomusulmán Maris, chambelán del emperador bizantino, o el señor de una fortaleza fronteriza, Yanis (Juan). [ 5 ]

La epopeya sigue a sus protagonistas en una serie de campañas y aventuras durante los reinados de Harun al-Rashid , al-Amin , al-Ma'mun y al-Mu'tasim . Hasta el final, la narración está dominada por la rivalidad entre Kilab y Sulaym, alimentada por la traicionera persecución de Uqba contra Kilab y su espionaje para los romanos. Los líderes de Kilab, incluidos Delhemma y Abd al-Wahhab, son capturados varias veces por los romanos y el califa abasí debido a las maquinaciones de Uqba, solo para ser liberados después de diversas aventuras. Al-Battal desempeña un papel crucial como contraparte del traidor Uqba, cada uno buscando capturar y eliminar al otro. Al-Battal a menudo salva la situación gracias a sus hazañas, que lo llevan hasta Europa Occidental y el Magreb . Sucesivos gobernantes romanos de Oriente atacan y saquean Malatya , pero son expulsados ​​o derrotados por las hazañas de Delhemma o Abd al-Wahhab. Por otra parte, los Kilab frecuentemente ayudaban a los emperadores a recuperar su capital, Constantinopla, de usurpadores o invasores occidentales ( francos ). [ 7 ]

Finalmente, se descubre la traición de Uqba, y en la última y más extensa sección, el califa al-Mu'tasim y los héroes de Kilabías lo persiguen a través de varios países, desde España hasta Yemen, antes de ser crucificado frente a Constantinopla. A su regreso, el ejército musulmán cae en una emboscada romana en un desfiladero, y solo 400 hombres, entre ellos el califa, al-Battal, Delhemma y Abd al-Wahhab, logran escapar, pero el emir Amr muere. En represalia, el sucesor de al-Mu'tasim, al-Wathiq, lanza una campaña contra Constantinopla, donde instala un gobernador musulmán y reconstruye la mezquita construida originalmente por Maslama y al-Sahsah. El relato describe entonces la muerte de Delhemma y Abd al-Wahhab, y los últimos días de al-Battal, quien vivió lo suficiente para presenciar la reanudación de los ataques romanos a finales de siglo. Muere en Ancira , y su tumba permanece oculta hasta que los turcos (en algunas versiones, los mamelucos ) llegan y la redescubren. [ 8 ]

Análisis

Tener una cita

Aunque las fuentes en las que se basa el romance datan del siglo IX e incluso antes, las referencias más antiguas y fidedignas a los relatos de al-Battal y Delhemma proceden de Egipto a mediados del siglo XII, y la obra en general fue escrita claramente como respuesta al impacto de las Cruzadas. Sin embargo, Henri Grégoire sugirió que al menos la base del relato de Delhemma debió existir antes del año 1000 aproximadamente, ya que se utiliza en su análogo épico bizantino, la historia de Digenes Akritas . [ 9 ]

Fuentes narrativas

Según el orientalista francés Marius Canard , el relato se basa en dos tradiciones originales. La primera parte, centrada en las hazañas de al-Sahsah y los primeros años de su nieta, la epónima Delhemma, refleja una tradición "sirio-omeya y beduina ", que incluye elementos típicamente beduinos en la tradición de Antarah ibn Shaddad , pero los combina con la tradición semimítica que se desarrolló en torno a las hazañas del general omeya de la vida real del siglo VIII, Abdallah al-Battal , cuyo papel es asumido por al-Sahsah. [ 10 ] [ 11 ] La segunda y más larga parte, desde la sección seis en adelante, refleja los acontecimientos del período abasí y probablemente se basa en un ciclo de relatos sobre el emir de la vida real de Malatya, Amr ibn Ubaydallah al-Aqta , y la tribu de los Sulaym. Sin embargo, relatos posteriores fusionaron ambas tradiciones a favor de los Kilab, quienes asumieron el papel protagónico de los Sulaym en la segunda tradición. Canard sugiere que esto se debió a la rendición de Malatya ante los romanos de Oriente en 934, lo que desacreditó a los Sulaym, mientras que los Kilab continuaron desempeñando un papel destacado en las guerras contra Bizancio a lo largo del siglo X. Así, los Kilabitas Dalhama y su hijo Abd al-Wahhab —en realidad, al igual que al-Battal, un líder militar omeya— son los héroes principales, y el emir Amr ibn Ubaydallah queda relegado a un papel secundario. De manera similar, a los Sulaym se les asigna al cadí traidor Uqba , mientras que el héroe al-Battal ha sido trasladado de la era omeya, a la que pertenece propiamente, a la segunda, como Kilabita. Como señala Canard, en el relato desempeña el papel del astuto Ulises frente al audaz y directo Aquiles de Abd al-Wahhab . [ 12 ] [ 13 ]

Referencias históricas

La novela pretende ser una historia precisa, pero, como comenta Canard, en realidad esto significa "un recuerdo a menudo muy vago de una serie de hechos y personajes históricos, revestido de adornos románticos y presentado de forma imaginaria, con un constante desprecio por la cronología y la probabilidad". [ 8 ] De la era omeya, los elementos principales son los que conciernen a la vida de Maslama ibn Abd al-Malik, mientras que el material abasí se trata de manera desigual: eventos importantes como la fundación de Bagdad el 30 de julio de 762 o la Cuarta Fitna entre los hermanos al-Amin y al-Ma'mun sobre la sucesión al califato abasí que comenzó en 811 se registran de pasada, mientras que otros episodios están muy distorsionados, como la atribución del robo de la Piedra Negra de La Meca a un jariyí en la época de Harun al-Rashid ( r. 786–809–  ) en lugar de a los cármatas , una rama ismaelita , durante su saqueo de La Meca el 11 de enero de 930. [ 8 ] De manera similar, las aventuras de al-Battal en Occidente presentan la dinastía almorávide y el califato almohade , mucho más recientes, así como el El estado omeya de Córdoba y los cristianos latinos del norte de Iberia. [ 8 ]

Para su material bizantino, el romance se basa en el asedio de Constantinopla de Maslama (717-718) , el establecimiento de la zona fronteriza fortificada Thughur —de la cual Malatya fue uno de los principales centros— bajo al-Mansur , el saqueo de Amorium de Mu'tasim en 838 y las hazañas del emir Umar al-Aqta y de su aliado pauliciano Karbeas , quien posiblemente sea el arquetipo de Yanis. Además, muchos elementos fueron tomados de la guerra del siglo X entre el emir hamdánida Sayf al-Dawla y los generales romanos orientales Juan Kourkouas y Nicéforo Focas , quienes son reconocibles como los personajes de Qarqiyas y Takafur en el romance, mientras que el emperador usurpador Armanus con toda probabilidad evoca a Romanos I Lekapenos ( r. 920-944–  . [ 11 ]

Otras influencias son posteriores: el conflicto por la jefatura de las tribus en Siria refleja las realidades de la dinastía ayubí más que las del califato abasí; aparecen los cruzados y la dinastía selyúcida , mientras que las costumbres y modales son los del Levante de los siglos X-XIII. En general, según Canard, el autor o los autores tenían un «conocimiento muy superficial de la historia y la geografía», aunque «parecen estar mejor documentados en cuanto a prácticas cristianas, fiestas religiosas y fórmulas», especialmente en lo que respecta a los romanos de Oriente. [ 11 ]

Traducciones y paráfrasis al inglés

  • Abd Al-Hakim, Shawqi, Princesa Dhat al-Himma: La princesa de gran resolución , trad. de Omaima Abou-Bakr, Prism Literary Series, 5 (Guizeh: Prism Publications, 1995): paráfrasis.
  • Kruk, Remke, Las mujeres guerreras del Islam: el empoderamiento femenino en la literatura popular árabe (Londres: IB Tauris, 2014): resumen.
  • Lyons, MC, La epopeya árabe , 3 vols (Cambridge: Cambridge University Press, 1995), III: paráfrasis.
  • Magidow, Melanie (ed. y trad.), El cuento de la princesa Fátima, mujer guerrera: la epopeya árabe de Dhat al-Himma , Penguin Books (2021): edición parcial y traducción.

Referencias

  1. ↑ Canard (1991), pág. 233
  2. ↑ Dadoyean y Parsumean-Tatoyean (1997), pág. 51
  3. 1 2 Canard (1961), pág. 158
  4. ^ Canard (1991), págs. 233-234
  5. 1 2 3 4 Canard (1991), pág. 234
  6. ^ Canard (1961), págs. 163-164
  7. ^ Canard (1991), págs. 234-236
  8. 1 2 3 4 Canard (1991), pág. 236
  9. ↑ Canard (1991), pág. 238
  10. ^ Canard (1961), págs. 158-159, 161
  11. 1 2 3 Canard (1991), pág. 237
  12. ^ Canard (1961), págs. 158–160, 167–171
  13. ^ Canard (1991), págs. 237-238

Fuentes

  • Canard, Marius (1961). "Les principaux personnages du roman de chevalerie arabe Ḏāt al-Himma wa-l-Baṭṭāl". Arábica (en francés). 8 (2): 158– 173. doi : 10.1163/157005861X00377 . ISSN 0570-5398 . JSTOR 4055170 .  
  • Canard, Marius (1991). «D̲h̲u'l-Himma» . La Enciclopedia del Islam, nueva edición, volumen II: C – G. Leiden y Nueva York: BRILL. págs. 233-239 . ISBN  90-04-07026-5.
  • Dadoyean, Seda B.; Parsumean-Tatoyean, Seda (1997). Los armenios fatimíes: Interacción cultural y política en el Cercano Oriente . Brill. ISBN 9789004108165.
  • Dedes, Georgios (1996). El Battalname, un cuento épico fronterizo turco otomano: Introducción, transcripción turca, traducción al inglés y comentarios (PDF) . Fuentes de lenguas y literaturas orientales. Cambridge, MA: Universidad de Harvard, Departamento de Lenguas y Literaturas del Cercano Oriente.