Delores S. Williams

Delores Seneva Williams (17 de noviembre de 1934 – 17 de noviembre de 2022) ^{[ 7 ]} fue una teóloga y profesora presbiteriana estadounidense, destacada por su papel fundamental en el desarrollo de la teología feminista negra y conocida principalmente por su libro Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk . Sus escritos utilizan las experiencias de las mujeres negras como fuentes epistemológicas, y es conocida por su crítica feminista negra de las teorías de la expiación. ^{[ 8 ]} A diferencia de la teología feminista , practicada predominantemente por mujeres blancas, y la teología negra , practicada predominantemente por hombres negros, Williams argumentó que las experiencias de las mujeres negras generan perspectivas y preguntas teológicas cruciales. ^{[ 9 ]}

El libro de Williams de 1993, Sisters in the Wilderness, contribuyó a establecer el campo de la teología feminista negra. En él, Williams desarrolla principalmente una reinterpretación de la figura bíblica de Agar para ilustrar la importancia de las cuestiones de reproducción y gestación subrogada en la opresión de las mujeres negras. Según Aaron McEmrys, «Williams ofrece una respuesta teológica a la profanación de las mujeres negras  ... El feminismo negro es un enfoque de la ética, la teología y la vida arraigado en las experiencias de las mujeres afroamericanas». ^{[ 10 ]}

El término feminismo negro fue acuñado por una contemporánea de Williams, Alice Walker , y utilizado en su cuento de 1979 "Coming Apart" ^{[ 11 ]} y nuevamente en su colección de ensayos de 1983 In Search of Our Mothers' Gardens . ^{[ 11 ]}

Williams nació en Louisville, Kentucky , y creció en el sur rural en una familia adventista del séptimo día . Se graduó de la escuela secundaria Central en 1950. ^{[ 12 ]} Se convirtió en miembro de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.) cuando se casó con su esposo Robert, un ministro de la Iglesia Presbiteriana (EE. UU.). ^{[ 12 ]}

Delores Williams obtuvo su doctorado en teología sistemática en el Seminario Teológico Union y posteriormente se convirtió en la Profesora Paul Tillich de Teología Feminista en Union. ^{[ 13 ]} Más tarde, su título cambió a Profesora Paul Tillich de Teología y Cultura. Tras su jubilación, se convirtió en profesora emérita. ^{[ 14 ]}

Los escritos de William contribuyeron al desarrollo del campo de la teología feminista negra. En 1977, escribió un artículo titulado «Teología feminista negra: Voces de mujeres negras», que Cheryl A. Kirk-Duggan señala como un «momento clave» en el desarrollo de este campo. ^{[ 15 ]} En 1993 publicó Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk .

Williams publicó numerosos artículos y capítulos en libros. Fue autora del octavo capítulo de Transforming the Faiths of our Fathers: Women who Changed American Religion (2004), editado por Ann Braude . ^{[ 16 ]}

El término feminismo negro surgió del feminismo negro y fue acuñado por Alice Walker . En su observación, Delores S. Williams señaló que tanto el feminismo negro como el feminismo negro están "orgánicamente relacionados" ^{[ 17 ]} con el feminismo blanco ; sin embargo, observó que la mayoría de los movimientos liderados por feministas blancas generalmente han excluido las experiencias y preocupaciones feministas y feministas negras.

Si bien algunas mujeres blancas abogaron por críticas más radicales a la opresión que incluían la raza, muchas mujeres blancas, y a menudo las concepciones más populares del feminismo, se centraban en lograr la igualdad individual y relacional con los hombres blancos como medio para eliminar el sexismo. Para las mujeres negras, la igualdad no solo implicaría la eliminación del racismo y el clasismo , algo que muchas feministas blancas no abordaron directamente, sino que también requeriría una redefinición de la igualdad en primer lugar, en lugar de confundirla con alcanzar la posición social de los hombres blancos.

Como práctica de pensamiento, el feminismo negro busca atender a la particularidad y especificidad de las experiencias de las mujeres negras para cultivar métodos y conceptos adecuados a su situación. El objetivo del movimiento feminista negro no era solo eliminar las desigualdades, sino también ayudar a las mujeres negras a reconectarse con sus raíces religiosas y culturales, y a reflexionar y mejorar en su desarrollo personal, comunitario y social. ^{[ 18 ]}

En 1993, Williams publicó Sisters in the Wilderness: The Challenge of Womanist God-Talk. En el libro, Williams utiliza la experiencia de lucha de las mujeres negras como punto de partida para el análisis bíblico y explora temas de la historia de Agar en el desierto. Utiliza el personaje bíblico de Agar , quien fue concubina de Abraham y sirvienta tanto de Abraham como de su esposa Sara . Williams señala similitudes entre el rol de Agar como sierva, dando a luz a Ismael cuando Sara y Abraham no podían concebir, y el rol de las mujeres negras en el cuidado de los niños blancos durante y después de la esclavitud. La historia bíblica de la capacidad de Agar para sobrevivir en el desierto ha resonado en muchas mujeres negras que han encontrado la fuerza para sobrevivir y perseverar a través de la adversidad apoyándose en su Dios. ^{[ 19 ]} En particular, Williams señala las formas en que la posición de Agar en relación con Sara era comparable a los roles de las mujeres negras como madres, tanto dentro de sus propias comunidades como en relación con las mujeres blancas. Ella argumenta que el sistema de esclavitud obligó a las madres esclavizadas a asumir los roles de "proteger, proveer, resistir la opresión y liberar" a sus seres queridos. ^{[ 19 ]} Sin embargo, al igual que Hagar, muchas mujeres negras fueron obligadas a ser madres sustitutas en familias blancas, obligadas a tener hijos o a cuidar de los hijos de sus amos y, después de la esclavitud, a trabajar por bajos salarios como jornaleras en los hogares de personas blancas. ^{[ 20 ]}

En la segunda mitad del libro, Williams examina cómo la perspectiva feminista negra aporta perspectivas distintivas a la teología. Williams argumenta que la experiencia de las mujeres negras ha sido pasada por alto en la teología, incluyendo la teología de la liberación negra ^{[ 21 ]} y la teología feminista blanca ^{[ 22 ]} , y que la teología feminista negra, al centrar la experiencia de las mujeres negras, ofrece una corrección importante. «La cuestión radica en una comprensión de los relatos bíblicos sobre Dios que permita a diversas comunidades de mujeres y hombres negros pobres y oprimidos escuchar y ver la realización de las buenas nuevas de una manera que sea significativa para sus vidas». ^{[ 23 ]}

Williams apoyó el diálogo entre feministas y mujeres negras, así como entre mujeres negras y activistas de la liberación negra, teólogas feministas asiáticas y teólogas mujeristas, para lograr un bien mayor. Si bien no era ingenua al creer que esto por sí solo erradicaría el racismo o el sexismo, Williams consideraba importante el intercambio dialógico de recursos porque «todas las mujeres, independientemente de su raza o clase, han desarrollado estrategias de supervivencia que les han ayudado a llegar en condiciones de cordura a sus actuales posiciones sociales y culturales». ^{[ 24 ]}

Reconoció que "ha habido pocas o ninguna conversación entre mujeres con el propósito de intercambiar historias sobre la naturaleza de estas estrategias de supervivencia". Declaró en el Journal of Feminist Studies in Religion : "Nosotras, las mujeres feministas y mujeres negras, necesitamos recordar, conmemorar y elevar para nosotras mismas y las futuras generaciones de mujeres los eventos e ideas de resistencia que han dado origen y mantenido viva la lucha por los derechos de las mujeres  ... crear rituales de resistencia que puedan representarse dondequiera que se reúnan feministas y mujeres negras para compartir estrategias de supervivencia y planificar ataques contra las mentalidades y prácticas patriarcales y supremacistas blancas en la vida institucional estadounidense". ^{[ 24 ]} Al compartir historias de supervivencia, se desarrollan nuevos recursos para la resistencia.

• McEmrys, Aaron (2006). "Abordando la sabiduría sagrada de nuestras hermanas en el desierto: Un diálogo unitario universalista/feminista". Discourse: The Journal of Liberal Religion 7(1), 1–17.
• Pinnock, Sarah. (2005). "Williams, Delores S." En Bron Taylor (ed.), Enciclopedia de religión y naturaleza (Vol. 1, págs.  1751). Oxford University Press.
• Russell, Letty M. (1993). La iglesia en círculo: interpretación feminista de la iglesia . Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
• Williams, Delores S. (1993). «Visiones, voces interiores, apariciones y desafío en las narrativas de mujeres negras del siglo XIX». Woman's Studies Quarterly (Vol. 21, pp.  81–89). Nueva York: Feminist Press.