demonología cristiana

La demonología cristiana es el estudio de los demonios desde una perspectiva cristiana . Se basa principalmente en la Biblia ( Antiguo y Nuevo Testamento ), la interpretación de estas escrituras, los escritos de los primeros filósofos cristianos , ermitaños y las tradiciones y leyendas asociadas, incorporadas de otras creencias.

En algunas tradiciones cristianas, las deidades de otras religiones se interpretan como demonios. ^{[ 1 ]} Pablo lo afirma explícitamente en 1 Corintios 10, prohibiendo las libaciones idolátricas . La evolución del Diablo en el cristianismo es un ejemplo de rituales e imágenes primitivas que exhiben cualidades malignas, tal como las perciben las iglesias cristianas.

Desde los inicios del cristianismo , la demonología ha evolucionado desde la simple aceptación de la existencia de demonios hasta un estudio complejo que se ha desarrollado a partir de las ideas originales tomadas de la demonología judía y las escrituras cristianas. La demonología cristiana se estudia en profundidad dentro de la Iglesia Católica Romana , ^{[ 2 ]} aunque muchas otras iglesias cristianas afirman y debaten la existencia de demonios. ^{[ 3 ] [ 4 ]}

La Enciclopedia Católica , refiriéndose a las numerosas creencias falsas y enseñanzas erróneas sobre el tema, ^{[ 5 ]} dice de la demonología: « A daemonibus docetur, de daemonibus docet, et ad daemones ducit » ( « Es enseñada por los demonios, enseña acerca de los demonios y conduce a los demonios » ). ^{[ 6 ]}

Según el Libro de Enoc (que actualmente solo es canónico en las Iglesias Ortodoxas de Eritrea y Etiopía, pero al que se referían los primeros Padres de la Iglesia ), los espíritus incorpóreos de los Nefilim son demonios. Enoc explica:

Y ahora, los gigantes, que nacen de los espíritus (ángeles) y de la carne, serán llamados espíritus malignos sobre la tierra, y en la tierra será su morada. Los espíritus malignos han procedido de sus cuerpos; porque nacen de los hombres y de los santos Vigilantes es su principio y origen primordial; serán espíritus malignos en la tierra, y espíritus malignos serán llamados. [En cuanto a los espíritus del cielo, en el cielo será su morada, pero en cuanto a los espíritus de la tierra que nacieron en la tierra, en la tierra será su morada.] Y los espíritus de los gigantes afligen, oprimen, destruyen, atacan, luchan y obran destrucción en la tierra, y causan problemas: no toman alimento, pero sin embargo tienen hambre y sed, y causan ofensas. Y estos espíritus se levantarán contra los hijos de los hombres y contra las mujeres, porque han procedido de ellos. Desde los días de la matanza, destrucción y muerte de los gigantes, de las almas de cuya carne los espíritus, habiendo salido, destruirán sin incurrir en juicio.

—1 Enoc 15:8–12, 16:1 RH Charles

En 1467, Alonso de Espina afirmó que el número de demonios era 133.316.666. Esta idea de que un tercio de los ángeles se convirtieron en demonios parece deberse a una eisegesis del Libro del Apocalipsis 12:3-9. ^{[ 7 ]}

Johann Weyer , en su Pseudomonarchia Daemonum (1583), tras un complejo sistema de jerarquías y cálculos, estimó el número de demonios en 4.439.622, divididos en 666 legiones , cada una compuesta por 6.666 demonios, y todas ellas gobernadas por 66 duques, príncipes, reyes, etc. infernales. La Clave Menor de Salomón (siglo XVII) copió la división en legiones de la Pseudomonarchia Daemonum , pero añadió más demonios y, por lo tanto, más legiones. Es sugerente que tanto Spina como Weyer utilizaran el 666 y otros números compuestos por más de un 6 para calcular el número de demonios (133.316.666 demonios, 666 legiones, 6.666 demonios en cada legión, 66 gobernantes). Por consiguiente, el número demoníaco era 666.

Gregorio de Nisa , en el siglo IV, creía en la existencia de demonios masculinos y femeninos y defendía la idea de que los demonios se reproducían entre sí y con mujeres humanas. Otros eruditos sostenían que no podían reproducirse y que el número de demonios era constante.

En la tradición cristiana, los demonios son ángeles caídos . ^{[ 8 ]} Los demonios no son omniscientes , pero cada uno posee un conocimiento específico (a veces sobre más de un tema). Su poder se limita a lo que Dios permite, por lo que no son omnipotentes . No se ha hecho referencia a la omnipresencia , por lo que no está claro si pueden estar en diferentes lugares al mismo tiempo, pero según la tradición del aquelarre medieval , se pueden llegar a dos conclusiones: o el Diablo puede estar en diferentes lugares al mismo tiempo, ^{[ 9 ]} o envía un emisario en su nombre. ^{[ 10 ]}

La demonología cristiana afirma que la misión de los demonios es inducir a los humanos al pecado . ^{[ 11 ]} También se cree que los demonios intentan tentar a las personas para que abandonen la fe, cometan herejía o apostasía , permanezcan o se conviertan en paganos , o veneren ídolos (el término cristiano para las imágenes de culto ). También se cree que los demonios atormentan a las personas durante su vida o mediante la posesión demoníaca ^{[ 12 ]} o simplemente mostrándose ante ellas para asustarlas o provocando visiones que podrían inducirlas al pecado o al miedo.

En el Evangelio de Lucas se afirma que los demonios vagan por "lugares áridos" y, al no encontrar descanso, regresan a su morada anterior.

Cuando un espíritu impuro sale de una persona, vaga por lugares áridos buscando descanso y no lo encuentra. Entonces dice: «Volveré a la casa que dejé». Al llegar, encuentra la casa barrida y ordenada. Entonces va y toma otros siete espíritus más malignos que él, y entran y habitan allí. Y la condición final de esa persona es peor que la inicial. ^{[ 13 ]}

La encarnación de los demonios ha sido un tema recurrente en la demonología y la teología cristianas desde tiempos remotos. Una de las primeras concepciones de la encarnación demoníaca fue la posesión demoníaca , que intentaba explicar que un demonio entraba en el cuerpo de una persona con algún propósito o simplemente para castigarla por algún pecado supuestamente cometido. Esta idea pronto adquirió mayor relevancia, tratando de explicar cómo los demonios podían seducir a las personas para tener relaciones sexuales o inducirlas a cometer otros pecados. Para los eruditos cristianos, los demonios no siempre tenían que manifestarse de forma visible y tangible; a veces, lo hacían mediante la posesión.

Según los Evangelios de Mateo , Marcos y Lucas, los demonios podían ser vistos y oídos, además de ser expulsados.

Aquella tarde le trajeron muchos endemoniados; y él expulsó a los espíritus con una palabra y curó a todos los enfermos.

En ese momento, había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo, que gritó: «¿Qué tienes que ver con nosotros, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres: el Santo de Dios». Pero Jesús lo reprendió, diciéndole: «¡Cállate y sal de él!». Y el espíritu inmundo, convulsionándolo y gritando a gran voz, salió de él. Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a otros: «¿Qué es esto? ¡Una nueva enseñanza con autoridad! ¡Incluso a los espíritus inmundos les da órdenes, y le obedecen!».

Cuando llegó al otro lado, a la tierra de los gadarenos, dos endemoniados que salían de las tumbas le salieron al encuentro. Eran tan feroces que nadie podía pasar por aquel camino. De repente gritaron: «¿Qué tienes que ver con nosotros, Hijo de Dios? ¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo?». A cierta distancia de ellos pastaba una gran piara de cerdos. Los demonios le rogaron: «Si nos expulsas, envíanos a la piara de cerdos». Él les dijo: «¡Id!». Salieron y entraron en los cerdos; y de repente, toda la piara se precipitó por el barranco hacia el mar y pereció en el agua.

Basilio de Cesarea también escribió sobre este tema. Creía que los demonios, para materializarse, debían condensar vapores y con ellos formar el cuerpo de una persona o animal, para luego entrar en él como si fuera una marioneta a la que daban vida. Enrique Moro apoyó esta idea, afirmando que sus cuerpos eran fríos debido a la solidificación del vapor de agua que los formaba. Muchos autores creían que los demonios podían adoptar la forma de un animal.

Raoul Glaber , un monje de Saint-Léger, Bélgica , parece haber sido el primero en escribir sobre la visita de un demonio de aspecto horrible en su obra Historiarum sui temporis, Libri quinque (Historia de su tiempo en cinco libros).

Agustín creía que los demonios a menudo eran imaginarios, pero que a veces podían entrar en cuerpos humanos; sin embargo, más tarde aceptó la idea de la materialización de los demonios. Tomás de Aquino siguió la idea de Agustín, pero añadió que la materialización demoníaca tenía connotaciones sexuales, ya que los demonios intentaban seducir a las personas para que cometieran pecados sexuales.

Ambrogio de Vignati , en desacuerdo con otros autores, afirmó que los demonios, además de no tener un cuerpo material, no podían crearlo, y que todo lo que parecían hacer era una mera alucinación provocada por ellos en la mente de aquellos que habían hecho un pacto diabólico o eran "víctimas" de un súcubo o íncubo , incluido el acto sexual.

Inspirándose en Apocalipsis 13:18, el número 666 (el número de la segunda bestia ) fue atribuido al Anticristo y al Diablo.

Según los grimorios medievales , cada demonio posee una firma o sello diabólico con el que sella pactos malignos . Estos sellos también pueden ser utilizados por un hechicero para invocar y controlar a los demonios. Los sellos de diversos demonios se encuentran en grimorios como El Gran Libro de San Cipriano , El Dragón Rojo y La Llave Menor de Salomón .

El pentagrama , que ha tenido diversos significados en muchas culturas (incluido el cristianismo , donde representaba las cinco llagas de Cristo), suele considerarse un signo diabólico cuando está invertido (una punta hacia abajo y dos hacia arriba). Este símbolo puede aparecer con o sin un círculo a su alrededor, y a veces contiene la cabeza de un macho cabrío, con los cuernos encajando en las puntas superiores de la estrella, las orejas en las puntas laterales, la barba en la inferior y la cara en el pentágono central.

Una cruz invertida (al revés) (en particular el crucifijo ) también ha sido considerada un símbolo tanto del Diablo como del Anticristo, aunque en la tradición católica una cruz invertida simple (sin el cuerpo o la figura de Cristo) es un símbolo de San Pedro .

No todos los cristianos creen que los demonios existan en sentido literal. Existe la opinión de que el lenguaje del Nuevo Testamento sobre el exorcismo es un ejemplo del lenguaje de la época empleado para describir las curaciones de lo que hoy se clasificaría como epilepsia, enfermedad mental, etc. ^{[ 28 ]}

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Demonologías desde perspectivas cristianas y ocultistas

• Tomás de Aquino , Suma Teológica (1274)
• Nicolás Magni , Tractatus de superstitionibus (1405)
• El Libro Jurado de Honorio (siglo XIII)
• Johannes Hartlieb , Buch aller verpoten kunst (1456)
• Heinrich Kramer y Jacob Sprenger , Malleus Maleficarum (1486)
• Martín de Arlés , Tractatus de superstitionibus (1515)
• Nicholas Remy , Daemonolatreiae libri tres (1595)
• El rey Jacobo VI y I. Daemonologie ( 1597)
• La clave de Salomón (siglo XVI)
• Ludovico María Sinistrari - De Daemonialitate et Incubis et Succubis (1680)
• El Libro de Abramelin (Las pruebas apuntan al siglo XVIII, aunque algunos afirman que data de la década de 1450).
• Augustin Calmet , Tratado sobre las apariciones de espíritus y sobre vampiros o espectros (1749)

• 
  De la démonomanie des hechiceros , Jean Bodin
• 
  Malleus Maleficarum , Lyon, 1669
• 
  Matthew Hopkins, el cazador de brujas general

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