Producción de deseos

La producción deseante ( en francés : production désirante ) es un concepto desarrollado por los pensadores franceses Gilles Deleuze y Félix Guattari en su libro Anti-Edipo (1972).

En oposición al idealismo percibido y las tendencias represivas de la teoría freudiana , Deleuze y Guattari se propusieron describir un marco renovado del deseo, incorporando perspectivas tanto filosóficas como psicoanalíticas para formar una "psiquiatría materialista". ^{[ 1 ]}

La concepción del deseo de Deleuze y Guattari (similar a la de Immanuel Kant ) lo ve como una fuerza productiva, en contraposición a la concepción más común del deseo como "querer algo por falta de algo". Escriben sobre esta concepción kantiana del «deseo como productor» y la concepción clásica del deseo como «carencia por falta» en estas palabras: «Hasta cierto punto, la lógica tradicional del deseo es completamente errónea desde el principio: desde el primer paso que la lógica platónica del deseo nos obliga a dar, haciéndonos elegir entre producción y adquisición. Desde el momento en que colocamos el deseo del lado de la adquisición, lo convertimos en una concepción idealista ( dialéctica , nihilista ), lo que nos lleva a considerarlo principalmente como una carencia: una carencia de un objeto, una carencia del objeto real . Es cierto que el otro lado, el de la "producción", no ha sido completamente ignorado. A Kant, por ejemplo, hay que reconocerle el mérito de haber llevado a cabo una revolución crítica en lo que respecta a la teoría del deseo, al atribuirle "la facultad de ser, a través de sus representaciones, la causa de la realidad de los objetos de estas representaciones".» Pero no es casualidad que Kant elija creencias supersticiosas, alucinaciones y fantasías como ejemplos de esta definición de deseo: según Kant, somos conscientes de que el objeto real solo puede producirse mediante una causalidad externa y mecanismos externos; sin embargo, este conocimiento no nos impide creer en el poder intrínseco del deseo para crear su propio objeto, aunque sea de forma irreal, alucinatoria o delirante, ni representar esta causalidad como originada en el propio deseo. La realidad del objeto, en la medida en que es producida por el deseo, es, por tanto, una realidad psíquica. De ahí que pueda decirse que la revolución crítica de Kant no cambia nada esencial: esta forma de concebir la productividad no cuestiona la validez de la concepción clásica del deseo como carencia; más bien, la utiliza como apoyo y fundamento, y simplemente examina sus implicaciones con mayor detenimiento. ^{[ 1 ]}

Deleuze y Guattari escriben: «La producción como proceso supera todas las categorías idealistas y constituye un ciclo cuya relación con el deseo es la de un principio inmanente. Por eso, la producción-deseo es la principal preocupación de una psiquiatría materialista, que concibe y trata al esquizofrénico como Homo natura». ^{[ 1 ]}

Deleuze y Guattari explican el concepto de proceso y su implicación en el deseo. «Todo es producción: producción de producciones, de acciones y de pasiones; producciones de procesos de registro, de distribuciones y de coordenadas que sirven de puntos de referencia; producciones de consumos, de placeres sensuales, de ansiedades y de dolor. Todo es producción, puesto que los procesos de registro se consumen inmediatamente, se consuman inmediatamente, y estos consumos se reproducen directamente. Este es el primer significado de proceso tal como lo utilizamos: incorporar el registro y el consumo dentro de la producción misma, convirtiéndolos así en producciones de un mismo proceso». ^{[ 1 ]}

El concepto de producción deseante está vinculado a la teoría de las máquinas deseantes y sus procesos (véase ontología de procesos ). Deleuze y Guattari ilustran el concepto de máquinas deseantes mediante el ejemplo del paseo de Lenz, una narración que ejemplifica la experiencia esquizofrénica .

"Por todas partes hay máquinas —reales, no figurativas—: máquinas que impulsan otras máquinas, máquinas que son impulsadas por otras máquinas, con todos los acoplamientos y conexiones necesarios. [...] Un esquizofrénico dando un paseo es un mejor modelo que un neurótico tumbado en el diván del analista [...] Este paseo al aire libre es diferente de los momentos en que Lenz se encuentra encerrado con su pastor, quien lo obliga a ubicarse socialmente, en relación con el Dios de la religión establecida, en relación con su padre, con su madre. Mientras pasea al aire libre, en cambio, está en las montañas, entre copos de nieve que caen, con otros dioses o sin dioses, sin familia, sin padre ni madre, con la naturaleza. «¿Qué quiere mi padre? ¿Puede ofrecerme algo más? Imposible. Déjenme en paz». Todo es una máquina. Máquinas celestiales, las estrellas o los arcoíris en el cielo, máquinas alpinas: todas conectadas a las de su cuerpo." ^{[ 1 ]}

Para Deleuze y Guattari, la experiencia esquizofrénica ejemplifica un encuentro con la realidad inmanente y productiva del universo. ^{[ 2 ]} La experiencia esquizofrénica también se detalla como surgida antes de la distinción del universo en sistemas o estructuras de producción separados: como la naturaleza, el hombre, la industria, el consumo, etc. Por lo tanto, el encuentro esquizofrénico revela «la verdadera verdad del asunto —la verdad flagrante y sobria que reside en el delirio— [...] que no existen esferas o circuitos relativamente independientes: la producción es inmediatamente consumo y un proceso de registro sin ningún tipo de mediación. [...] Lo que experimenta el esquizofrénico, tanto como individuo como miembro de la especie humana, no es en absoluto ningún aspecto específico de la naturaleza, sino la naturaleza como proceso de producción. [...] Incluso dentro de la sociedad, esta característica relación hombre-naturaleza, industria-naturaleza, sociedad-naturaleza es responsable de la distinción de esferas relativamente autónomas que se denominan producción, distribución y consumo». ^{[ 1 ]}

El deseo de producción también está vinculado a la negación de la distinción "hombre-naturaleza". "[N]o hacemos distinción entre hombre y naturaleza: la esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se convierten en una dentro de la naturaleza en forma de producción o industria, al igual que sucede dentro de la vida del hombre como especie. La industria ya no se considera desde el punto de vista extrínseco de la utilidad, sino desde el punto de vista de su identidad fundamental con la naturaleza como producción del hombre y por el hombre. [...] Este es el segundo significado de proceso tal como usamos el término: hombre y naturaleza no son como dos términos opuestos que se enfrentan [...] sino que son una misma realidad esencial, el productor-producto." ^{[ 1 ]} El deseo es anterior a las representaciones conscientes, operando a nivel del inconsciente, "[e]l poder de la máquina es que, en última instancia, no se puede distinguir el sujeto inconsciente del deseo del orden de la máquina misma." ^{[ 1 ]}

Filosóficamente, la producción-deseo es un concepto granular y difuso . En la obra de Deleuze y Guattari, la "máquina" se vincula a numerosos términos descriptivos. Por ejemplo: máquina(s) célibe(s), máquina(s) doméstica(s), máquina(s) de órgano(s), máquina(s) celestial(es), máquina(s) alpina(s), máquina(s) de fotosíntesis, etc., aparecen en su obra. Estos términos descriptivos califican el enfoque temático subyacente de la ontología del proceso y la producción-deseo. Como escriben Deleuze y Guattari: "Se produce algo: los efectos de una máquina, no meras metáforas". ^{[ 1 ]}

El deseo-producción es también un componente de la apropiación más general del pluralismo y la doctrina de la voluntad de poder que proponen Deleuze y Guattari. En ambos marcos, una fuerza de apropiación de funcionalidades o entidades externas —« objetos parciales »— actúa con una multiplicidad interna correspondiente , sirviendo para caracterizar el proceso de la vida y la realidad frente a las estructuras molares de representación y castración . Deleuze y Guattari escriben: «[l]os objetos parciales son los que componen las partes de las máquinas deseantes; los objetos parciales definen la máquina de trabajo o las partes de trabajo, pero en un estado de dispersión tal que una parte se refiere continuamente a una parte de una máquina completamente diferente, [...] No nos apresuremos a introducir un término que sería como un falo que estructura el todo y personifica las partes, unificando y totalizando todo. En todas partes hay libido como energía de máquina, y ni el cuerno ni el abejorro tienen el privilegio de ser un falo: el falo interviene solo en la organización estructural y las relaciones personales que de ella se derivan, donde todos, como el trabajador llamado a la guerra, abandonan sus máquinas y se ponen a luchar por un trofeo de guerra que no es más que una gran ausencia, con una misma pena, una misma herida ridícula para todos: la castración. Toda esta lucha por el falo, esta voluntad de poder mal entendida, esta representación antropomórfica del sexo, toda esta concepción de la sexualidad que horroriza a Lawrence precisamente porque es nada más que una concepción, porque es una idea que la "razón" impone al inconsciente y introduce en la esfera pasional, y no es de ninguna manera una formación de esta esfera; aquí es donde el deseo se encuentra atrapado, específicamente limitado al sexo humano, unificado e identificado en la constelación molar." ^{[ 1 ]}

Si bien Deleuze y Guattari se interesaron en la pregunta fundamental de Wilhelm Reich —¿por qué las masas deseaban el fascismo? —, también mantienen críticas a su teoría dualista, que implica una realidad social racional por un lado y una realidad libidinal irracional por otro. Por lo tanto, Anti Edipo intenta pensar más allá del marco freudomarxista . Hardt ha sugerido que la producción del deseo es una ontología social o cosmológica . ^{[ 2 ]} Foucault, sin embargo, ha sugerido no utilizar tal modelo para afirmaciones generales y sistemáticas. ^{[ 1 ]} También publicado el mismo año que Anti Edipo , El deseo homosexual de Guy Hocquenghem replanteó la teoría de la producción del deseo dentro del campo emergente de la teoría queer .

• Erewhon
• Plano de inmanencia
• Reterritorialización

• Deleuze, Gilles y Félix Guattari . 1972. Anti-Edipo . Trad. Robert Hurley, Mark Seem y Helen R. Lane. Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 1 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972-1980. Trad. de El anti-Edipo . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7695-3.
• ---. 1980. Mil mesetas . Trad. Brian Massumi . Londres y Nueva York: Continuum, 2004. Vol. 2 de Capitalismo y esquizofrenia . 2 vols. 1972-1980. Trad. de Mil mesetas . París: Les Editions de Minuit. ISBN 0-8264-7694-5.
• Guattari, Félix . 1984. Revolución molecular: psiquiatría y política . Trad. Rosemary Sheed. Harmondsworth: Penguin. ISBN 0-14-055160-3.
• ---. 1995. Caosofía . Ed. Sylvère Lotringer. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-019-8.
• ---. 1996. Subversiones blandas . Ed. Sylvère Lotringer. Trans. David L. Sweet y Chet Wiener. Semiotexto(e) Ser. Agentes Extranjeros. Nueva York: Semiotext(e). ISBN 1-57027-030-9.
• Hocquenghem, Guy . 1972. Deseo Homosexual . Trans. Daniella Dangoor. 2da ed. Serie Q Ser. Durham: Duque UP, 1993. ISBN 0-8223-1384-7.
• Massumi, Brian . 1992. Guía del usuario para el capitalismo y la esquizofrenia: desviaciones de Deleuze y Guattari . Swerve editions. Cambridge, EE. UU. y Londres: MIT. ISBN 0-262-63143-1.
• Holland, Eugene W. 1999. El anti-Edipo de Deleuze y Guattari: Introducción al esquizoanálisis . Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-11318-2.