Devekut

El movimiento jasídico primitivo en torno al Baal Shem Tov se desarrolló a partir de círculos místicos esotéricos de élite, ^{[ 1 ]} a veces conectados por una fraternidad práctica . La verdadera Deveikut en el jasidismo primitivo reflejaba la naturaleza superior de la conducta mística elevada, más allá del logro de la comunidad regular, aunque extendiéndose para alentar a la gente común a través de la enseñanza mística popular. Con el desarrollo del jasidismo como un movimiento social a gran escala a través de los discípulos de Dovber de Mezeritch , se desarrolló la doctrina del jasidismo convencional " Tzadikismo popular ", especialmente por Elimelech de Lizhensk . En este, si bien la verdadera deveikut era inalcanzable para la gente común por sus propios esfuerzos, la sustitución del apego, a veces llamado "Deveikut", al Tzadik permitió a todos percibir y experimentar la Divinidad. ^{[ 2 ]} Esta fue la primera vez que el misticismo judío , encarnado en la deveikut esotérica de élite del Tzadik, se combinó con una doctrina y un movimiento social práctico y popular. El tzadikismo, y su culto paralelo a Dios a través de la materialidad, se convirtió en el rasgo más distintivo del judaísmo jasídico, distinguiéndolo de otras formas de judaísmo tradicional . El Tzadik encarnaba la Divinidad, a través de la adaptación jasídica de la noción cabalística de Yesod (Fundamento), convirtiéndose en el canal de la bendición divina, tanto espiritual como física, para sus seguidores. La escuela rusa de Chabad de Shneur Zalman de Liadi y sus sucesores se convirtieron en la excepción del jasidismo tradicional, al buscar comunicar la dimensión esotérica de élite de la deveikut lo más ampliamente posible, a través de su enfoque de investigación intelectual del pensamiento jasídico. ^{[ 3 ]} En esto, como en la diferente escuela polaca Peshischa - Kotzk que enfatizaba la autonomía personal, el papel principal del Tzadik era el de maestro en Jabad, o mentor en Peshischa. La forma más extrema del Tzadikismo tradicional, a veces rechazada por otros líderes jasídicos, se encarnó en los Rebes "hacedores de milagros", para quienes la canalización divina de la bendición a través de la práctica teúrgica se volvió central, a expensas de la enseñanza de la Torá. El jasidismo desarrolló las costumbres de Tish (reunión), Kvitel (petición) y Yechidut (audiencia privada) en la conducta del Tzadik.

Teshuvá , a menudo traducida al español como "Arrepentimiento", significa literalmente "Regreso" a Dios en el judaísmo. Los códigos halájicos identifican sus etapas definitorias en el arrepentimiento espiritual personal y la expiación del pecado. La literatura Musar generalmente ve su papel en una comprensión más amplia de uno mismo, el crecimiento espiritual y la fidelidad personal. El pensamiento jasídico, basado en la exégesis cabalística, le otorga una estructura mística ascendente. Interpreta dos niveles de retorno: "Teshuvá Inferior" (Regreso Inferior a Dios) y "Teshuvá Superior" (Regreso Superior). En la filosofía jasídica , ^{[ 4 ]} Teshuvá no solo implica arrepentimiento y rectificación de faltas espirituales anteriores. Más bien, como enseñó el Baal Shem Tov , incluso los Tzadikim perfectamente justos necesitan regresar a Dios, en la Teshuvá superior de ascenso continuo en santidad. Con las nuevas revelaciones de la Divinidad mística, surge una nueva conciencia de Bittul (autoanulación) y el deseo de Dios en Deveikut. Según la exégesis cabalística de la palabra hebrea "Teshuvah" (תשובה), puede leerse como "Devolver la letra hei" (תשוב-ה). El nombre divino esencial del Tetragrámaton tiene dos letras "hei": la segunda corresponde a los niveles inferiores revelados de los Cuatro Mundos en la Cábala, y la primera a los reinos superiores ocultos. Los deslices espirituales del hombre solo alcanzan los reinos inferiores. La teshuvah inferior devuelve la segunda hei en rectificación, mientras que la teshuvah superior redime la hei superior en ascensión sagrada.

En la tradición jasídica, el camino de Najman de Breslov se relaciona especialmente con brindar redención y aliento a quienes se encuentran atrapados en dificultades personales e impureza espiritual. Mediante su articulación creativa del misticismo jasídico, sus enseñanzas pueden despertar el deseo de deveikut, el camino de la expresión personal hitbodedut de los problemas de cada uno, y una rectificación mística Tikkun HaKlali para todos. Su obra principal , Lkkutei Moharan, se conoce coloquialmente como el libro jasídico para ayudar a quienes se encuentran en dificultades espirituales ("maldad"). El Tanya de Schneur Zalman de Liadi lleva el subtítulo de "Libro jasídico para la persona intermedia", que tiene facilidad para meditar intelectualmente sobre la filosofía jasídica y alcanzar la Teshuvá interior. La obra Noam Elimelech de Elimelech de Lizhensk instruye sobre el "Libro jasídico para los justos" y el camino jasídico principal de la Teshuvá a través de la adhesión al Tzadik .

El Baal Shem Tov enseñó el valor espiritual del pueblo judío sencillo. Esto ocurrió después de que la Rebelión de Khmelnytsky del siglo XVII devastara las comunidades judías en Ucrania, y se hubiera abierto una brecha entre los centros de erudición talmúdica y las masas iletradas. Dada la tradicional preeminencia del judaísmo rabínico en el estudio de la Torá , se percibía que las masas iletradas, aunque no culpables, eran espiritualmente inferiores. Los maggidim recorrían las comunidades judías advirtiendo sobre castigos adicionales como medio para fomentar la observancia judía entre las masas marginadas. En este contexto, el misticismo del Baal Shem Tov enseñó que la gente común y sincera podía estar más cerca de Dios que un erudito que se enorgullecía de sus logros. Transmitió sus ideas revolucionarias mediante parábolas, historias y enseñanzas concisas en los mercados populares. Los relatos legendarios sobre él, posteriormente copiados en Shivchei HaBesht y otras compilaciones hagiográficas, describen cuánto apreciaba las oraciones sinceras de la gente sencilla y sin artificios. En la que quizás sea la historia jasídica más característica , la conducta del Baal Shem Tov ilustró su nueva enseñanza mística y su deleite ilimitado por la devoción sin instrucción de la gente sencilla:

Las fervientes oraciones del Baal Shem Tov y su círculo íntimo no lograron levantar un severo decreto celestial que percibieron en Rosh Hashaná (Año Nuevo). Tras extender las oraciones más allá de su tiempo, el peligro persistía. Un joven pastor iletrado entró y sintió una profunda envidia de quienes podían leer las oraciones del día sagrado. Le dijo a Dios: «No sé rezar, pero puedo imitar los sonidos de los animales del campo». Con gran emoción, exclamó: «¡ Quiquiriquí ! ¡Dios mío!». Inmediatamente, la alegría inundó al Baal Shem Tov, quien se apresuró a terminar las oraciones del día. Después, explicó que la sincera oración del joven pastor abrió las Puertas del Cielo y el decreto fue levantado.

Mediante este énfasis, el jasidismo popularizó el misticismo judío . Ofreció deveikut, que anteriormente se había limitado a formas cabalísticas trascendentales , en una nueva percepción tangible, directa e inmanente . Posteriormente, las corrientes jasídicas adoptaron diferentes métodos de meditación judía para la oración, desde el fomento de la Hitbodedut emocional ("oración en soledad") por parte de Breslov, hasta la Hitbonenut intelectual ("oración contemplativa") de Chabad.

Aparte de esta sencilla y enfática inclusión en la meditación para Dios, en el texto Likutey Halakhot de los grupos jasídicos de Breslov, enseñan una de las formas más ocultas de oraciones judías: una oración que normalmente se realiza después de algún tiempo, por ejemplo, para tener buenos negocios, hijos y otros deseos importantes del hombre religioso, pero esta es una manifestación antes o en el instante de "Devekut", como sigue:

El Tabernáculo era el lugar de reposo de la Presencia Divina , que se manifiesta a través de las oraciones de los judíos. Toda la nación judía acampaba alrededor del Tabernáculo, ya que cada judío adquiría una parte de él mediante sus oraciones. Por ejemplo, así como las contribuciones de muchos judíos se combinaron para proporcionar los 100 soportes de plata en las bases de las vigas, las oraciones de muchos judíos se combinaron para crear todas las vigas, barras, pilares, tapices y vasos del Tabernáculo. Hoy, cuantos más judíos participen en la oración, más partes se construirán para el "Templo", hasta que la Presencia Divina se revele una vez más.

"Devekut" será una revelación real y directa de la buena intención judía de hacer Mitzvot y este debería ser el único método verdadero para tener milagros y manifestaciones de Dios.

El resurgimiento del interés por la música judía se produjo en el seno del jasidismo. Las melodías de los nigunim jasídicos constituyen una forma distintiva de música vocal instrumental , que expresa las emociones místicas de la deveikut. El jasidismo dio un nuevo énfasis al canto como forma de adoración en la oración . Dado que muchos nigunim carecen de letra, se enseña que pueden alcanzar niveles espirituales superiores a los de las palabras de la oración, pues abren el corazón al amor y la reverencia hacia Dios. Como muchos nigunim fueron compuestos por maestros jasídicos, se cree que, al cantar sus melodías, el seguidor puede sentirse conectado e inspirado por el alma de su Rebe . Esta dimensión musical de la deveikut jasídica, similar a las nuevas formas de adoración en la narración jasídica , captura las características de su éxtasis místico.

Los distintos grupos jasídicos desarrollaron sus propios estilos distintivos de niggun. Los seguidores suelen reunirse en las festividades judías para cantar en grupo, recibir y brindar inspiración espiritual y celebrar la fraternidad. La costumbre jasídica veneraba la peregrinación al Rebe al que se profesaba lealtad, ya fuera para obtener una audiencia privada o para asistir a sus reuniones públicas ( Tish / Farbrengen ). En estas celebraciones se transmiten sus enseñanzas de la Torá, a veces mensajes personales, y se intercalan con niggunim inspiradores.

Existen nigunim para la meditación privada , a menudo durante la oración, llamados devekus nigunim . Estos suelen ser más lentos que los nigunim comunitarios y carecen de letra. El Baal Shem Tov se refería a los devekus nigunim como «canciones que trascienden las sílabas y el sonido». Varias melodías que se le atribuyen todavía se utilizan hoy en día.

Algunos nigunim tienen origen no judío. La costumbre jasídica, basada en una práctica del Baal Shem Tov, adaptó himnos, marchas y canciones populares seculares, atribuyéndoles una nueva interpretación espiritual. La creencia jasídica es que estas canciones, en sus formas seculares, se encuentran en un exilio espiritual. Al adaptarlas a formas litúrgicas, se elevan « Chispas de Santidad », basadas en la rectificación cabalística de Isaac Luria.

En las festividades judías , como en los días intermedios de Sucot y durante la celebración tradicional de Simjat Torá , el día más alegre del calendario judío, se cantan alegres nigunim mientras se baila en la sinagoga.

En la literatura rabínica existe un debate histórico sobre si el estudio de la Torá o las mitzvot (observancias judías) son espiritualmente superiores. Las 613 mitzvot se pueden dividir en observancias éticas ("entre el hombre y el hombre") y rituales ("entre el hombre y Dios"). La literatura mística, basada en la Cábala , ofrece sus propias razones metafísicas para las mitzvot. El jasidismo surgió en una época en que el estudio avanzado del Talmud se consideraba la actividad judía suprema, pero estaba fuera del alcance de las masas iletradas. El Baal Shem Tov dio nueva importancia a la oración y a la observancia sincera de las mitzvot por parte del pueblo sencillo. Para el Baal Shem Tov, "Dios desea el corazón". ^{[ 5 ]} Así como las sencillas oraciones de las masas podían trascender la espiritualidad autoconsciente de los eruditos, también sus mitzvot podían alcanzar niveles espirituales que los tzadikim envidiaban y emulaban.

En la dimensión profunda de la interpretación filosófica jasídica de la Cábala, las mitzvot se describen como las "extremidades del Rey" (Dios) metafóricas y un abrazo de la esencia divina expresada en la Voluntad de los mandamientos. Se cuentan relatos jasídicos sobre la deveikut de los Rebes y los judíos sencillos en su cumplimiento de las mitzvot. Se relatan muchos relatos del fervor de Levi Yitzchok de Berditchev , llamado el "Defensor Celestial de Israel" ante Dios. Su santa respuesta emocional a la deveikut rompía las normas de conducta, a veces con humor en público. En una historia, se prepara para sacrificar ritualmente un pollo según las leyes halájicas de la shejitá :

Mientras recitaba la bendición previa al acto, meditaba en el sagrado mandamiento que estaba a punto de realizar. «Bendito seas, Dios...», comenzó. «...Que nos manda acerca de la Shejitá», concluyó con tal fervor que perdió la noción de su entorno. Al abrir los ojos después de la bendición, miró a su alrededor y encontró la habitación vacía, con la gallina escapada. «¿Dónde está la gallina?», comenzó a preguntar.

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  Un aforismo jasídico aconseja encender una hoguera, en lugar de ponerse un abrigo de piel para calentarse; análogo a sus objetivos de popularizar el misticismo, alentar en lugar de amonestar y rechazar el ascetismo .
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  Los relatos jasídicos describen la peregrinación a la corte de un Rebe . ^{[ 6 ]} La imagen del itinerante aparece con frecuencia en la literatura teórica y narrativa jasídica. ^{[ 7 ]}
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  El jasidismo comprende tanto la contemplación elitista de Dios como la devoción popular al Tzadik . La doctrina del " Tzadikismo Popular " innovó la institución social en el misticismo judío . ^{[ 8 ]}
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  El misticismo jasídico idealiza la materialidad de la Divinidad. El papel que otorga a la reunión comunitaria y al canto, por encima del estudio tradicional , es el de fomentar la receptividad y la introspección.