Daylamitas

Los daylamitas aparecen por primera vez en los registros históricos a finales del siglo II a. C., donde son mencionados por Polibio , quien erróneamente los llama " elamitas " ( Ἐλυμαῖοι ) en lugar de "daylamitas" ( Δελυμαῖοι ). En la prosa persa media Kar-Namag i Ardashir i Pabagan , el último gobernante del Imperio parto , Artabano V (r. 208-224) convocó a todas las tropas de Ray , Damavand , Daylam y Padishkhwargar para luchar contra el recién establecido Imperio sasánida. Según la Carta de Tansar , durante este período, Daylam, Gilan y Ruyan pertenecían al reino de Gushnasp, quien era un vasallo parto pero luego se sometió al primer emperador sasánida Ardashir I (r. 224-242). ^{[ 2 ]}

Los descendientes de Gushnasp seguían gobernando hasta ca. 520, cuando Kavadh I (r. 488–531) nombró a su hijo mayor, Kawus , rey de las antiguas tierras de la dinastía Gushnaspid. ^{[ 2 ]} En 522, Kavadh I envió un ejército al mando de un tal Buya (conocido como Boes en las fuentes bizantinas) contra Vakhtang I de Iberia . Este Buya era natural de Daylam, lo cual se prueba por el hecho de que ostentaba el título de wahriz , un título daylamita también utilizado por Khurrazad , el comandante militar daylamita que conquistó Yemen en 570 durante el reinado de Khosrow I (r. 531-579), ^{[ 2 ]} y sus tropas daylamitas desempeñarían más tarde un papel importante en la conversión de Yemen al naciente Islam . ^{[ 2 ]} El historiador bizantino del siglo VI, Procopio, describió a los daylamitas como:

«Bárbaros que viven... en el centro de Persia, pero que nunca se han sometido al rey de los persas. Pues su morada está en escarpadas laderas de montañas completamente inaccesibles, y así han permanecido autónomos desde la antigüedad hasta nuestros días; pero siempre marchan con los persas como mercenarios cuando estos se enfrentan a sus enemigos. Y todos ellos son soldados de infantería, cada uno portando una espada, un escudo y tres jabalinas en la mano (De Bello Persico 8.14.3-9)». ^{[ 5 ]}

El equipamiento de los dailamitas del ejército sasánida incluía espadas, escudo, hacha de guerra ( tabar-zīn ), hondas, dagas, picas y jabalinas de dos puntas ( zhūpīn ). ^{[ 6 ]}

Los daylamitas también participaron en el asedio de Arqueópolis en 552. Apoyaron la rebelión de Bahrām Chōbin contra Khosrow II , pero este posteriormente empleó un destacamento de élite de 4000 daylamitas como parte de su guardia. ^{[ 2 ]} Asimismo, se distinguieron en la campaña yemení de Wahriz y en las batallas contra las fuerzas de Justino II . ^{[ 6 ]}

Algunas fuentes musulmanas sostienen que, tras la derrota sasánida en la batalla de al-Qādisiyyah , el contingente daylamita de la guardia sasánida, compuesto por 4000 hombres, junto con otras unidades iraníes, desertó al bando árabe y se convirtió al islam. ^{[ 7 ]}

Los daylamitas lograron resistir la invasión árabe de su propia tierra natal montañosa durante varios siglos bajo sus propios gobernantes locales. ^{[ 2 ] [ 8 ]} La guerra en la región era endémica, con incursiones y contraataques de ambos bandos. Bajo los árabes, la antigua ciudad fortaleza iraní de Qazvin continuó su papel de la era sasánida como baluarte contra las incursiones daylamitas. Según el historiador al-Tabari , los daylamitas y los pueblos túrquicos eran considerados los peores enemigos de los musulmanes árabes. ^{[ 2 ]} El califato abasí penetró en la región y ocupó partes de ella, pero su control nunca fue muy efectivo. Después de la ocupación abasí de Tabaristán, el éxito militar logrado por los abasíes en Daylam no fue de beneficio práctico, ya que los rebeldes continuaron atacando las regiones del sur donde estaban estacionadas las guarniciones abasíes. Esto llevó al califa al-Mansur a declarar la yihad en el año 143 de la Hégira ( 759/760 d. C.) y envió mensajeros a Basora y Kufa para movilizar al pueblo y pedirle que reforzara el ejército. La campaña fue liderada por Muhammad ibn Abi al-Abbas, y cuando llegó a Mosul , combatientes de Mosul y de la región de Jazira en general se unieron a ella. Sin embargo, esta campaña y otras no lograron nada en la región de Daylam, salvo algunos botines de guerra y prisioneros que los soldados consiguieron durante sus escaramuzas con la población local. ^{[ 9 ]}

Poco después de 781, el monje nestoriano Shubhalishoʿ comenzó a evangelizar a los daylamitas y a convertirlos al cristianismo. Él y sus asociados lograron pocos avances antes de encontrar competencia por parte del islam. ^{[ 10 ]} Durante el reinado de Harun al-Rashid (r. 785–809), varios musulmanes chiítas huyeron a los daylamitas, mayoritariamente paganos, junto con algunos zoroastrianos y cristianos, para escapar de la persecución. Entre estos refugiados se encontraban algunos alítas , quienes iniciaron la conversión gradual de los daylamitas al islam chiíta. ^{[ 2 ] [ 11 ]} Sin embargo, una fuerte identidad iraní permaneció arraigada en los pueblos de la región, junto con una mentalidad antiárabe. Los gobernantes locales, como los buyíes y los ziyaríes , se empeñaron en celebrar antiguas festividades iraníes y zoroastrianas. ^{[ 8 ]}

Desde el siglo IX en adelante, los soldados de infantería daylamitas comenzaron a constituir un elemento importante de los ejércitos en Irán. ^{[ 12 ]} A mediados del siglo IX, el Califato abasí aumentó su necesidad de soldados mercenarios en la Guardia Real y el ejército, por lo que comenzaron a reclutar daylamitas, que en ese período no eran tan numerosos como los turcos, los jorasaníes , los farganíes y las tribus egipcias del Maghariba . Desde 912/3 hasta 916/7, un soldado daylamita, Ali ibn Wahsudhan, fue jefe de policía ( ṣāḥib al-shurṭa ) en Isfahán durante el reinado de al-Muqtadir (r. 908–929). Durante muchas décadas, "siguió siendo costumbre que la guardia personal del califa incluyera tanto a los daylamitas como a los omnipresentes turcos". ^{[ 13 ]} Los emires buyíes , que eran daylamitas, complementaron su ejército de infantería daylamita con caballería turca. Los daylamitas se encontraban entre los pueblos que conformaban el ejército selyúcida , y los gaznávidas también los emplearon como infantería de élite. ^{[ 12 ]} Las fuentes islámicas registran sus característicos escudos pintados y lanzas cortas de dos puntas (en persa : ژوپین zhūpīn ; en árabe : مزراق mizrāq ) que podían usarse tanto para apuñalar como para lanzar como jabalinas. Su táctica de batalla característica era avanzar con un muro de escudos y usar sus lanzas y hachas de guerra desde atrás. ^{[ 12 ]}

La conquista daylamita del sur de Irán, en particular de las regiones de Fars y Kerman, tuvo lugar entre 934 y 936 bajo el liderazgo de Ali ibn Buya (Imad al-Dawla), el mayor de los tres hermanos que fundaron la dinastía daylamita. Tras tomar el control total de la región de Fars con la caída de Shiraz, Ali encargó a sus hermanos la conquista de las demás regiones del sur y del oeste. Uno de los hermanos, Ahmad, avanzó hacia el oeste para conquistar Juzestán y luego se dirigió al este para conquistar la región de Kerman. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]} Mediante una gran ofensiva durante la batalla de Bagdad (946), los Buyíes expulsaron a los Hamdánidas y aseguraron el control de la ciudad. ^{[ 18 ]} En consecuencia, la expansión daylamita se extendió hasta Irak. La consolidación duradera de los Buyíes catalizó una migración a gran escala de poblaciones daylamitas hacia los territorios recién anexados. ^{[ 16 ]} La trayectoria de la intervención militar daylamita en Anatolia se desarrolló en dos direcciones distintas, abarcando el sureste de Anatolia por un lado y el este y noreste de Anatolia por el otro. Desde el sureste de Anatolia, tras su completa toma del control de Irak en 977-978, Adud al-Dawla lanzó una importante campaña hacia Mosul y más allá. Tras capturar fácilmente Mosul, Adud al-Dawla envió su ejército directamente a las regiones de Diyarbakır. Para cuando los ejércitos buyíes entraron en la región, la resistencia hamdánida ya había sido quebrada. Las fortalezas y asentamientos alrededor de Diyarbakır, especialmente Mayyāfāriqīn, la actual Silvan, la ciudad más fortificada y estratégica de la región, fueron rápidamente capturados por las fuerzas buyíes daylamitas. A lo largo del sureste de Anatolia, la expansión daylamita llegó hasta la región norteña de Diyarbakır-Harpoot. ^{[ 19 ] [ 14 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} Los buyíes daylamitas entraron en confrontación directa con el Imperio bizantino en el sureste de Anatolia. Durante el período sallarí, los daylamitas trascendieron las fronteras de Irán, llegando a Azerbaiyán, Armenia, Arran, Bagrevand y Vaspurakan, y posteriormente penetraron profundamente en el interior de Anatolia por direcciones orientales y nororientales. Durante este período, los daylamitas organizaron incursiones dentro de la geografía anatolia, apuntando particularmente a la región de Anatolia oriental, la cuenca del lago Van, Dvin, Kars, Ağrı y la línea de Erzurum. ^{[ 16 ] [ 24 ] [ 25 ] [26 ]} Durante este proceso de expansión, muchos grupos daylamitas se extendieron a los territorios recién conquistados y alcanzados. Estos grupos daylamitas inicialmente conservaron sus identidades culturales y luego gradualmente se fusionaron con las poblaciones nativas. ^{[ 27 ]} Loszazas, que se llaman a sí mismos dimli (dimla, dimli), son considerados uno de esos grupos daylamitas que se extendieron hacia el oeste durante la expansión daylamita. ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} Los endónimos zazadimliodimlase derivan etimológicamente del término dailam, ^{[ 30 ] [ 31 ]} una teoría lingüística fue documentada por primera vez por viajeros armenios de finales del siglo XIX y posteriormente introducida porFriedrich Carl Andreasa principios de la década de 1900 y posteriormente respaldada por un consenso más amplio de académicos. ^{[ 28 ]} Esto se corrobora por la presencia de los dailamitas en Anatolia durante varios períodos, las sólidas afinidades lingüísticas entre la lengua zaza y las lenguas regionales habladas en dailam ^{[ 32 ]} y que Agatías en el siglo VI describe a los dailamitas (literalmente "dilimnitas") como "una de las naciones más grandes al otro lado del Tigris, cuyo territorio limita con Persia". Esta área es la zona de asentamiento actual de los dimli o zaza. ^{[ 33 ]} Al mismo tiempo, la investigación moderna sugiere que lostalyshtienen algunas conexiones culturales y lingüísticas con el pueblo histórico daylami. ^{[ 34 ] [ 35 ]} En la antigüedad, el territorio de los talysh se llamaba dailam y es posible que los dailamitas tuvieran una relación con los talysh. ^{[ 36 ]} El análisis lingüístico comparativo demuestra un alto grado de congruencia entre zaza y talysh. ^{[ 37 ]}