Hispanopedia WikiDharmadhatu ( sánscrito : धर्मधातु , romanizado : Dharmadhātu , lit. ' Reino de la Realidad Última ' ; tibetano : ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ , Wylie : Chos kyi dbying , THL : Chökyi Ying ; chino :法界) es la 'dimensión', 'reino' o 'esfera' (dhātu) del Dharma o Realidad Absoluta . Todo Dharmadhatu estaba lleno de un número infinito de tierras de Buda (sánscrito: buddhakṣetra) con un número inefable de Budas. Este reino está más allá de todo, y solo es visible para los Budas y todos los demás Bodhisattvas existentes.
Definición
En el budismo Mahayana , dharmadhatu significa "reino de todos los fenómenos", "reino de todas las cosas" (el universo entero con todas las cosas visibles e invisibles) o "reino de la verdad eterna". Se le denomina con varios términos análogos de la filosofía budista Mahayana, como tathātā (realidad "tal como es"), śūnyatā (vacuidad), pratitya-samutpada (co-surgimiento dependiente) y Buda eterno . Es la "naturaleza o esencia más profunda". [ 1 ]
Dharmadhatu es la mente purificada en su estado natural, libre de oscurecimientos. Es la cualidad esencial o naturaleza primordial de la mente, el fundamento de la conciencia del trikaya , al cual se accede a través del flujo mental .
Cuando se ha realizado la naturaleza búdica , al dharmadhatu también se le conoce como el Dharmakāya , el Cuerpo de la Verdad del Dharma .
Está asociado con el Buda cósmico supremo Vairocana .
Origen histórico
Kang-nam Oh remonta el origen del dharmadhatu al Avatamsaka Sutra . Ha sido desarrollado aún más por la escuela Hua-yen : [ 2 ]
Esta idea de dharmadhatu-pratītyasamutpāda, que se encuentra originalmente en el Avataṁsaka-sūtra o Hua-yen ching, [ nota 1 ] fue desarrollada completamente por la escuela Hua-yen hasta convertirse en una doctrina sistemática aceptable para el gusto intelectual chino. Se puede decir que la doctrina del dharmadhatu [ nota 2 ] fue, en general, expuesta por Tu-shun (557-640 d. C.), formulada por Chih-yen (602-668), sistematizada por Fa-tsang (643-712) y dilucidada por Ch'eng-kuan (ca. 737-838) y Tsung-mi (780-841).
Comprensión en la tradición budista
Budismo indio
Sutra de Śrīmālādevī
El Śrīmālādevī Sūtra (siglo III d.C. [ 3 ] ), también llamado El rugido del león de la reina Srimala , se centra en la enseñanza del tathagatagarbha como "principio soteriológico supremo". [ 4 ] Afirma que el tathagata-garbha es el "embrión" del Dharmadhatu y el Dharmakaya : [ 5 ]
Señor, el Tathagatagarbha no es ni yo ni ser sensible, ni alma, ni personalidad. El Tathagatagarbha no pertenece a los seres que creen en una personalidad real, que se adhieren a visiones erróneas, cuyos pensamientos se distraen con la vacuidad. Señor, este Tathagatagarbha es el embrión del Ilustre Dharmadhatu, el embrión del Dharmakaya, el embrión del dharma supramundano , el embrión del dharma intrínsecamente puro .
En el Śrīmālādevī Sūtra, hay dos estados posibles para el Tathagatagarbha: [ 6 ]
[E]sto cubierto por impurezas , cuando se le llama solo "embrión del Tathagata"; o libre de impurezas, cuando el "embrión del Tathagata" ya no es el "embrión" (potencialidad) sino el Tathāgata (=el Dharmakaya ) (actualidad).
El sutra mismo lo afirma de esta manera: [ 7 ]
Este Dharmakaya del Tathagata, cuando no está libre del depósito de impurezas, se denomina Tathagatagarbha.
Dharmadhātustava
El Dharmadhātustava ("En alabanza del Dharmadhatu"), atribuido a Nāgārjuna [ 8 ] aunque cuestionado, es un tratado sobre el dharmadhatu. Según el Dharmadhātustava , el dharmadhatu es el fundamento que hace posible la liberación: [ 9 ] [ nota 3 ]
El dharmadhatu es el fundamento para la budeidad , el nirvana , la pureza y la permanencia.
Según el Dharmadhātustava , el dharmadhatu se ve cuando las aflicciones se purifican: [ 10 ]
Así como la mantequilla, aunque inherente a la leche, se mezcla con ella y por lo tanto no se ve, del mismo modo el dharmadhatu no se ve mientras está mezclado con las aflicciones. Y así como la esencia inherente de la mantequilla, cuando la leche se purifica, ya no se disfraza, cuando las aflicciones se han purificado por completo, el dharmadhatu estará libre de toda mancha.
Budismo chino
Sutra Mahaparinirvana
En el Sutra Mahayana Mahaparinirvana , el Buda afirma de sí mismo que él es el "Dharmadhatu ilimitado", la totalidad misma.
Budismo tibetano
Cinco Sabidurías
El Dharmadhatu es comprendido por una de las Cinco Sabidurías :
- Sabiduría del Dharmadhatu,
- Sabiduría como un espejo,
- Sabiduría de la igualdad,
- Sabiduría discriminatoria,
- Sabiduría que lo logra todo.
Dzogchen
En el texto Dzogchen Oro refinado a partir de mineral , el término Dharmadhatu se traduce como "campo total de eventos y significados" o "campo de todos los eventos y significados". [ 11 ]
Véase también
- Dharmakāya – Uno de los tres cuerpos de un Buda
- Cuatro Dharmadhātu : conceptos filosóficos en el budismo chino.
- Tierra – Estado primordial en el budismo tibetano
Notas
- ↑ Hay tres traducciones chinas en el nombre de Ta-fang-kuang-fo hua-yen-ching. 1) T.9, n.º 278, trad. por Buddhabhadra en sesenta fascículos durante 418-420; 2) T.10, n.º 279, por Śiksānanda en ochenta fascículos durante 695-699; y 3) T.10, n.º 293, por Prajñā en cuarenta fascículos durante 795-798. El último es básicamente equivalente al último capítulo de las versiones anteriores, es decir, el Capítulo sobre la entrada en el Dharmadhatu. Este capítulo está disponible en sánscrito como un sutra independiente llamado Gaṇdavyuha-sūtra, una edición de DTSuzuki y H. Idzumi (Kioto: The Sanskrit Buddhist Texts Publishing Society, 1934-36), y la otra edición. Por PL Vaidya, Textos budistas en sánscrito, n.º 5 (Darbhanga: Instituto Mithila de Estudios de Posgrado e Investigación en el Aprendizaje del Sánscrito, 1960).
- ↑ Para ser exactos, debería llamarse doctrina “dharmadhātu-pratītyasamutpāda”. Pero por conveniencia, en adelante nos referiremos a ella como doctrina dharmadhatu.
- ↑ En colaboración con el Khenpo indio Krishna Pandita, fue traducido (del sánscrito al tibetano) por Lotsawa Tsultrim Gyalwa. Basado en las enseñanzas de Khenpo Tsultrim Gyamtso Rinpoche, fue traducido del tibetano al inglés por Jim Scott en abril de 1997 y editado por Ari Goldfield en septiembre de 1998.Karl Brunholzl publicó otra traducción, con amplios comentarios, titulada En alabanza del Dharmadhatu (2008).
Referencias
- ↑ Chang 1992 , pág. 253.
- ↑ Oh 2000 .
- ↑ Wayman y Wayman 1990 , pág. 2.
- ↑ Brown 1994 , pág. 10.
- ↑ Wayman y Wayman 1990 , pág. 106.
- ↑ Wayman y Wayman 1990 , pág. 45.
- ↑ Wayman y Wayman 1990 , pág. 98.
- ↑ Nagarjuna 1998 .
- ↑ Nagarjuna 1998 , vol. 65.
- ^ Nagarjuna 1998 , vs. 3–4.
- ↑ Mañjuśrīmitra 2001 , p..
Obras citadas
- Brown, Brian Edward (1994). La naturaleza búdica: un estudio del Tathagatagarbha y el Alayavijnana . Delhi: Motilal Banarsidass.
- Chang, Garma CC (1992). La enseñanza budista de la Totalidad: La filosofía del budismo Hwa Yen . Delhi: Motilal Banarsidass.
- Mañjuśrīmitra (2001). Experiencia primordial: Una introducción a la meditación rDzogs-chen . Traducido por Namkhai Norbu, Kennard Lipman y Barrie Simmons. Boston y Londres: Shambhala. ISBN 978-1-57062-898-6.
- Nagarjuna (1998). En alabanza del Dharmadhatu (PDF) . Traducido por Lotsawa Tsultrim Gyalwa (tibetano); Jim Scott (inglés).
- Oh, Kang-nam (2000). «La influencia taoísta en el budismo Hua-yen: un caso de sinización del budismo en China» . Chung-Hwa Buddhist Journal (13): 277–297 . Archivado del original el 23 de marzo de 2010.
- Wayman, Alex; Wayman, Hideko (1990). El rugido del león de la reina Srimala . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0731-0.
Lecturas adicionales
- Brunnhölzl, Karl (trad.) (2008). En alabanza del Dharmadhātu: Nāgārjuna y el tercer Karmapa, Rangjung Dorje . Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-286-0.
- conceptos filosóficos budistas Mahayana
- No dualidad
- shentong