Dhimmitud

Dhimmitud es un neologismo que caracteriza la condición de los no musulmanes bajo el dominio musulmán , popularizado por la escritora británica de origen egipcio Bat Ye'or en las décadas de 1980 y 1990. Se deriva del árabe dhimmi , «no musulmán que vive en un estado islámico ». Akbarzadeh y Roose sugieren que Ye'or equipara Dhimmitud con servidumbre. ^{[ 1 ]}

Bat Ye'or lo define como un estado permanente de sometimiento en el que judíos y cristianos han estado bajo dominio islámico desde el siglo VIII, y que los obliga a aceptar la discriminación o a "enfrentar la conversión forzada , la esclavitud o la muerte". El término cobró fuerza entre las fuerzas serbobosnias durante las guerras de los Balcanes en la década de 1990 y es popular entre autores autoproclamados contrayihadistas . Los académicos críticos del término lo han rechazado de diversas maneras, calificándolo de engañoso, confuso, polémico e incluso islamófobo . ^{[ 2 ]}

El término fue acuñado en 1982 por el presidente electo del Líbano , Bachir Gemayel , en referencia a los intentos de la dirigencia musulmana del país por subordinar a la minoría cristiana libanesa autóctona . En un discurso pronunciado el 14 de septiembre de 1982 en Dayr al-Salib, en el Líbano, dijo: «El Líbano es nuestra patria y seguirá siéndolo para los cristianos  ... Queremos seguir bautizando, celebrando nuestros ritos y tradiciones, nuestra fe y nuestro credo cuando queramos  ... ¡De ahora en adelante, nos negamos a vivir en cualquier condición de dhimmitud!» ^{[ 3 ]}

El concepto de «dhimmitud» fue introducido en el discurso occidental por la escritora Bat Ye'or en un artículo en francés publicado en la revista italiana La Rassegna mensile di Israel en 1983. ^{[ 4 ]} En el uso que le da Bat Ye'or, «dhimmitud» se refiere a las acusaciones de que los no musulmanes se someten y se rinden ante los musulmanes , y a la discriminación contra los no musulmanes en regiones de mayoría musulmana. ^{[ 5 ]}

Ye'or popularizó aún más el término en sus libros El declive del cristianismo oriental ^{[ 6 ]} y en la continuación de 2003, Islam y dhimmitud: donde chocan las civilizaciones . ^{[ 7 ]} En una entrevista de 2011, afirmó haber inspirado indirectamente el uso del término por parte de Gemayel. ^{[ 8 ]}

Las asociaciones de la palabra "dhimmitude" varían entre usuarios:

• Bat Ye'or definió la dhimmitud como la condición y experiencia de aquellos que están sujetos a la dhimma , y ​​por lo tanto no es sinónimo de, sino más bien un subconjunto del fenómeno de la dhimma : "La dhimmitud... representa un comportamiento dictado por el miedo (terrorismo), el pacifismo cuando son agredidos, en lugar de la resistencia, la servidumbre debido a la cobardía y la vulnerabilidad. ... Mediante su rendición pacífica al ejército islámico, obtuvieron seguridad para su vida, pertenencias y religión, pero tuvieron que aceptar una condición de inferioridad, despojo y humillación. Como se les prohibió poseer armas y dar testimonio contra un musulmán, fueron puestos en una posición de vulnerabilidad y humildad". ^{[ 9 ]} El término juega un papel clave en la teoría de la conspiración islamófoba ^{[ 10 ]} de Eurabia . ^{[ 11 ]}
• Sidney H. Griffith afirma que "ha llegado a expresar la condición teórica y social" de los no musulmanes "bajo el dominio musulmán". ^{[ 12 ]}
• Según Bassam Tibi , la dhimmitud se refiere a que a los no musulmanes se les permite conservar sus creencias religiosas bajo ciertas restricciones. Describe ese estatus como inferior y una violación de la libertad religiosa. ^{[ 13 ]}

Esta innovación islamizante, una de las muchas influencias árabes formativas en la filosofía judía, ^{[ 14 ]} respecto a la servidumbre, evidente también en su lenguaje, tenía poca base previa en las leyes judías relativas a los residentes en Israel ( ger toshav ). Noah Felodman y David Novak señalan que guarda un estrecho paralelismo con lo que la ley islámica exige a los dhimmis, no musulmanes que desean vivir sin convertirse en países islámicos: «Aquí Maimónides toma prestado el modelo jurídico islámico de estatus subordinado para los pueblos tolerados y lo invierte al colocar a los judíos arriba y a los demás abajo». ^{[ 15 ] [ 16 ]}

La reseña de Robert Irwin afirma que su libro , Islam y Dhimmitud, confunde prescripciones religiosas con conveniencia política, es «implacablemente polémico y parcial», «repetitivo», «confuso» y está mal documentado en cuanto a los idiomas originales. Su libro abarca desde las masacres de judíos desde la época de Mahoma hasta la mala prensa que recibe Israel en la actualidad. En su opinión, es un libro del que incluso los más fervientes partidarios de Israel pueden prescindir. Denuncia a los cristianos por no apoyar la resistencia judía a la represión musulmana. Irwin cree que a la autora le molesta que los árabes cristianos palestinos no hayan ayudado a Israel contra sus vecinos musulmanes. Afirma que sus datos son precisos, pero carecen de contexto: muchas ordenanzas para tiempos de crisis debían renovarse continuamente y caían rápidamente en desuso. Tanto judíos como cristianos prosperaron a menudo, señala Irwin, bajo el dominio musulmán, y las leyes de la sharia se infringían con frecuencia. Cita el análisis de Bernard Lewis sobre un poema antisemita en términos de la envidia del autor por el hecho de que a los judíos les iba bastante bien en el entorno del poeta en ese momento, un punto que concluía: «Para el ciudadano de una democracia liberal, la condición de dhimmi sería sin duda intolerable, pero para muchas minorías en el mundo actual, esa condición, con su autonomía y sus derechos limitados pero reconocidos, bien podría parecer envidiable». ^{[ 17 ]}

Sidney H. Griffith , historiador del cristianismo oriental primitivo, desestimó la doctrina de la dhimmitud de Bat Ye'or como «polémica» y «carente de método histórico», mientras que Michael Sells , estudioso de la historia y la literatura islámicas, describe la teoría de la dhimmitud como nada más que la «falsificación» de la historia por parte de un «ideólogo». ^{[ 2 ]}

Mark R. Cohen , un destacado estudioso de la historia de las comunidades judías del Islam medieval, ha criticado el término por ser engañoso e islamófobo. ^{[ 18 ]}

Bernard Lewis , profesor emérito de estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , afirma:

Si examinamos la considerable bibliografía disponible sobre la posición de los judíos en el mundo islámico, encontramos dos mitos bien arraigados. Uno es la historia de una edad de oro de igualdad, respeto mutuo y cooperación, especialmente, aunque no exclusivamente, en la España musulmana; el otro es la de la "dhimmi"-tude, de sumisión, persecución y maltrato. Ambos son mitos. Como muchos mitos, ambos contienen elementos significativos de verdad, y la verdad histórica se sitúa en su lugar habitual, en algún punto intermedio entre los extremos. ^{[ 19 ]}

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