Materialismo dialéctico e histórico

El materialismo dialéctico e histórico ( ruso : О диалектическом и историческом материализме ), de Joseph Stalin , es un texto central dentro de la teoría política marxismo-leninismo de la Unión Soviética .

La obra apareció por primera vez como un capítulo en la Breve historia del Partido Comunista de la Unión Soviética, que se basó en gran medida en las obras filosóficas de Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Karl Marx , Friedrich Engels y Vladimir Lenin . ^[1] Describe la doctrina oficial del Partido Bolchevique sobre el materialismo dialéctico y el materialismo histórico .

Este capítulo fue escrito por los secretarios de Stalin bajo su guía personal durante la consolidación del poder en el partido a través de la purga de miembros del partido y la implementación de cambios estructurales mediante la introducción de una nueva constitución en 1936. ^[2] Después de estas medidas, Stalin decidió desarrollar una nueva historia del Partido Bolchevique correspondiente a la narrativa de los Juicios de Moscú con el fin de consolidar y legitimar aún más su régimen. ^[3] Mientras que los otros capítulos de una Breve historia del Partido Comunista de la Unión Soviética fueron escritos por un comité bajo la guía de Stalin, Anton Donoso sostiene que era imperativo que el propio Stalin escribiera el capítulo sobre el materialismo dialéctico e histórico, ya que "habría sido la parte más peligrosa de la historia haber sido confiada a un subordinado". ^[4]

Las contribuciones de Stalin a la filosofía marxista antes de este capítulo fueron escasas. Sus obras notables anteriores fueron ¿Anarquismo o socialismo? en 1906/7, así como su más popular Marxismo y la cuestión nacional , también conocida como La cuestión nacional y la socialdemocracia en 1913. ^[5] Después de la muerte de Lenin, Stalin también dictó conferencias sobre el leninismo en 1924, que luego se desarrollaron en la obra Fundamentos del leninismo . ^[6]

En 1929, Stalin se interesó por primera vez en la interpretación del materialismo dialéctico cuando, según Donoso, se quejó en un discurso de que los teóricos "no habían seguido el ritmo de los desarrollos prácticos del marxismo en la Unión Soviética" y "acusó a los filósofos en general de demorarse en la batalla en los dos frentes contra la desviación derechista e izquierdista". ^[7] En 1931, Stalin logró que el Comité Central condenara las diferentes interpretaciones de la filosofía marxista, lo que marcó un punto de inflexión decisivo en la filosofía soviética y abolió así cualquier oposición a la línea oficial del partido. ^[8] Además, en la constitución de 1936 se incluyó una crítica a la filosofía por estar obsoleta, ser abstracta y estar demasiado "contaminada" con citas de "desviacionistas", como Trotsky . ^[9]

Los escritos de Stalin se presentan sistemáticamente y se dividen en tres partes: ^[10]

a) La naturaleza es un todo unificado.

b) La naturaleza está en perpetuo movimiento.

c) El cambio cuantitativo natural conduce al cambio cualitativo.

d) Los fenómenos naturales tienen contradicciones internas que forman parte de su lucha, lo que conduce a cambios revolucionarios y no reformistas. Lo relaciona con el capitalismo al afirmar que “la transición del capitalismo al socialismo y la liberación de la clase obrera del yugo del capitalismo no pueden lograrse mediante cambios lentos, mediante reformas, sino únicamente mediante un cambio cualitativo del sistema capitalista, mediante la revolución”. ^[10]

a) El mundo es materialista por naturaleza.

b) El ser es realidad objetiva porque es material, por lo que el pensamiento es un reflejo de la materia, aportando ideas al ser.

c) El mundo y sus leyes son cognoscibles en la medida en que pueden ser examinados mediante la práctica, lo que pone en entredicho la idea kantiana de las “cosas en sí”. Por ello, Stalin sostiene que existen leyes del desarrollo social y que el socialismo es una ciencia.

a) En esta sección se pregunta cuál es la “fuerza determinante principal” de la sociedad. Es el modo de producción de bienes materiales, no el entorno geográfico ni el crecimiento de la población. Como afirma, “esta fuerza, sostiene el materialismo histórico, es el método de obtención de los medios de vida necesarios para la existencia humana, el modo de producción de valores materiales –alimentos, ropa, calzado, casas, combustible, instrumentos de producción, etc.– que son indispensables para la vida y el desarrollo de la sociedad”. También menciona dos aspectos de la producción, que son los instrumentos de producción y “la relación de los hombres entre sí en el proceso de producción, las relaciones de producción entre los hombres ”. ^[10]

b) La primera característica de la producción es que “nunca se detiene mucho tiempo en un mismo punto, sino que siempre se encuentra en un estado de cambio y desarrollo, y que, además, los cambios en el modo de producción provocan inevitablemente cambios en todo el sistema social, en las ideas sociales, en las concepciones políticas y en las instituciones políticas, provocan una reestructuración de todo el orden social y político”. Por tanto, el partido del proletariado debe estudiar las leyes del desarrollo de la producción para poder “participar, en primer lugar, de las leyes del desarrollo de la producción, de las leyes del desarrollo económico de la sociedad”. ^[10]

c) En el segundo aspecto de la producción, Stalin afirma que "sus cambios y desarrollo comienzan siempre con los cambios y el desarrollo de las fuerzas productivas, y en primer lugar, con los cambios y el desarrollo de los instrumentos de producción" y establece las etapas de la historia, que son el comunismo primitivo , la esclavitud , el feudalismo , el capitalismo y el socialismo . Además, las relaciones capitalistas de producción ya no corresponden al estado de las fuerzas productivas de la sociedad, lo que crea contradicciones irreconciliables. ^[10]

d) El tercer rasgo de la producción: “el surgimiento de nuevas fuerzas productivas y de las relaciones de producción correspondientes a ellas no se produce independientemente del antiguo sistema, después de su desaparición, sino dentro de él; no se produce como resultado de la actividad deliberada y consciente del hombre, sino de manera espontánea, inconsciente, independientemente de la voluntad del hombre”. Sin embargo, este proceso espontáneo de desarrollo no significa que el cambio de las antiguas relaciones a las nuevas relaciones se produzca sin problemas. Por el contrario, sostiene Stalin, desembocará en una revolución. ^[10]

Después de su publicación, fue elogiado en la Unión Soviética por elevar el materialismo dialéctico a "niveles nuevos y superiores" y considerado "uno de los pináculos del pensamiento marxista-leninista". ^[4] También fue elogiado por su claridad y accesibilidad, y se lo calificó como "el primer trabajo preciso y doctrinalmente confiable en este campo". ^[3] La reputación de Stalin también creció, ya que era visto como un líder y un filósofo. ^[11] Sin embargo, fue más elogiado por el hecho de que escribió algo sobre el materialismo dialéctico e histórico, ya que antes de esta obra no había un relato completo sobre estos conceptos filosóficos. ^[12]

Aunque algunos creen que Stalin no añadió ningún pensamiento original a los conceptos del materialismo dialéctico o histórico, Donoso había argumentado que Stalin contribuyó con alguna innovación, alejándose significativamente de las opiniones marxistas originales. ^[13] Estos tres ejemplos son su "mayor énfasis que pone en la influencia 'retroactiva' de la superestructura", enfatizando así la importancia del partido, su "elaboración de las leyes de desarrollo en una sociedad socialista sin clases", y el "gran énfasis que puso en el factor 'nacional'". ^[13] Sin embargo, E. Van Ree lo disputa, afirmando que fueron copiados o influenciados por Georgi Plekhanov . ^[14] También se ha señalado que Stalin no incluyó una ley previa del materialismo dialéctico, la "negación de la negación" y que reformuló la ley del cambio cualitativo a cuantitativo. ^[15]

Según la filósofa marxista Helena Sheehan , el libro fue presentado como claro y conciso para las masas, pero tuvo un "efecto altamente embrutecedor sobre la creatividad filosófica". ^[16] Ella explicó que el legado filosófico de Stalin es calificado casi universalmente como negativo y la mayoría de las fuentes soviéticas consideran que su influencia tuvo un impacto negativo en el desarrollo creativo de la filosofía soviética. ^[17] Sheehan discutió las omisiones en sus puntos de vista sobre la dialéctica y señaló que la mayoría de los filósofos soviéticos rechazaron su caracterización de la filosofía de Hegel . ^[18]

• Ideología del Partido Comunista de la Unión Soviética
• El materialismo dialéctico y el materialismo histórico de Ai Siqi

• Materialismo dialéctico e histórico en marxists.org.