Diferencia y repetición

Deleuze utiliza el prefacio para relacionar la obra con otros textos. Describe su motivación filosófica como un «antihegelianismo generalizado» (xix) y señala que las fuerzas de la diferencia y la repetición pueden servir como sustitutos conceptuales de la identidad y la negación en Hegel . La importancia de este cambio terminológico radica en que tanto la diferencia como la repetición son fuerzas positivas con efectos impredecibles. Deleuze sugiere que, a diferencia de Hegel, crea conceptos a partir de una lógica gozosa y creativa que resiste el dualismo de la dialéctica: «Creo, recreo y deshago mis conceptos a lo largo de un horizonte en movimiento, desde un centro siempre descentrado, desde una periferia siempre desplazada que los repite y los diferencia» (xxi).

En el prefacio de la edición inglesa, Deleuze destaca el tercer capítulo (La imagen del pensamiento) como un presagio de su trabajo posterior con Félix Guattari .

También sugiere no solo que "las conclusiones deben leerse al principio", sino también que "esto es cierto para el presente libro, cuya conclusión podría hacer innecesaria la lectura del resto" (ix).

Deleuze utiliza la introducción para aclarar el término "repetición". La repetición, según Deleuze, puede entenderse contrastándola con la generalidad. Ambas palabras describen eventos que tienen ciertas conexiones subyacentes.

La generalidad se refiere a eventos conectados mediante ciclos, igualdades y leyes. La mayoría de los fenómenos que la ciencia puede describir directamente son generalidades. Eventos aparentemente aislados se repiten una y otra vez porque se rigen por las mismas leyes. El agua fluye cuesta abajo y la luz solar genera calor debido a principios de amplia aplicación. En el ámbito humano, el comportamiento que se ajusta a normas y leyes se considera generalidad por razones similares. La ciencia se ocupa principalmente de generalidades porque busca predecir la realidad mediante la reducción y la equivalencia.

Para Deleuze, la repetición solo puede describir una serie única de cosas o eventos. El relato de Borges , en el que Pierre Menard reproduce el texto exacto del Quijote de Miguel de Cervantes , es una repetición por excelencia: la repetición de la obra de Cervantes por parte de Menard adquiere una cualidad mágica gracias a su traducción a un tiempo y lugar diferentes. El arte suele ser fuente de repetición porque ningún uso artístico de un elemento es verdaderamente equivalente a otros usos.

Para los seres humanos, la repetición es inherentemente transgresora. Como en «Masoquismo: frialdad y crueldad» , Deleuze identifica el humor y la ironía como vías de escape de las generalidades de la sociedad. El humor y la ironía se alinean con la repetición porque crean distancia con las leyes y normas, incluso al reproducirlas.

Deleuze describe la repetición como un valor compartido por un trío bastante dispar: Kierkegaard , Nietzsche y Péguy . También relaciona esta idea con la pulsión de muerte de Freud .

A continuación, define la repetición como «diferencia sin concepto» (13). Por lo tanto, la repetición depende de la diferencia de forma más profunda que a la que se opone . Además, la repetición profunda se caracterizará por una diferencia profunda.

Deleuze describe una historia filosófica en la que la diferencia ha estado subordinada durante mucho tiempo a cuatro pilares de la razón: identidad, oposición, analogía y semejanza. Sostiene que la diferencia se ha tratado como una característica secundaria que surge al comparar cosas preexistentes; entonces se puede decir que estas cosas tienen diferencias. Esta red de relaciones directas entre identidades se superpone, de forma aproximada, a una red mucho más sutil e intrincada de diferencias reales: gradientes, intensidades, solapamientos, etc. (50).

El capítulo incluye un análisis de cómo diversos filósofos han abordado el surgimiento de la diferencia dentro del Ser. Esta sección recurre a Duns Escoto , Spinoza y otros para argumentar que «siempre ha existido una única proposición ontológica : el Ser es unívoco … Una sola voz alza el clamor del ser» (35). A continuación, se intenta comprender la naturaleza de las diferencias que surgen dentro del Ser. Deleuze describe cómo Hegel consideraba la contradicción —la oposición pura— como el principio subyacente a toda diferencia y, por consiguiente, como el principio explicativo de toda la estructura del mundo. Acusa a esta concepción de tener un sesgo teológico y metafísico.

Deleuze propone (citando a Leibniz ) que la diferencia se comprende mejor mediante el uso de dx , el diferencial. Una derivada , dy/dx , determina la estructura de una curva, aunque existe justo fuera de ella; es decir, al describir una tangente virtual (46). Deleuze argumenta que la diferencia debe ser fundamentalmente objeto de afirmación y no de negación. Según Nietzsche, la negación se vuelve secundaria y epifenoménica en relación con esta fuerza primaria.

El capítulo describe tres niveles temporales distintos en los que se produce la repetición. Deleuze parte de la premisa de que no existe otro tiempo que el presente, el cual contiene pasado y futuro. Estos niveles describen diferentes maneras en que pasado y futuro pueden inscribirse en el presente. A medida que esta inscripción se vuelve más compleja, el estatus del presente mismo se torna más abstracto.

Este capítulo se centra en una «imagen del pensamiento» que impregna tanto el discurso popular como el filosófico. Según esta imagen, el pensamiento tiende naturalmente hacia la verdad. El pensamiento se divide fácilmente en categorías de verdad y error. El modelo del pensamiento proviene de la institución educativa, donde un maestro plantea un problema y el alumno produce una solución que es verdadera o falsa. Esta imagen del sujeto supone que existen diferentes facultades, cada una de las cuales, idealmente, comprende el ámbito particular de la realidad al que está más capacitada.

En filosofía, esta concepción da lugar a discursos basados ​​en el argumento de que «Todo el mundo sabe...» la verdad de alguna idea fundamental. Descartes , por ejemplo, recurre a la idea de que todo el mundo puede al menos pensar y, por lo tanto, existe. Deleuze señala que la filosofía de este tipo intenta eliminar todos los presupuestos objetivos manteniendo los subjetivos.

Deleuze sostiene, junto con Artaud , que el verdadero pensamiento es uno de los desafíos más difíciles que existen. Pensar exige confrontar la estupidez , el estado de ser humano sin forma, sin abordar ningún problema real. Se descubre que el verdadero camino hacia la verdad reside en la producción de sentido: la creación de una textura para el pensamiento que lo relaciona con su objeto. El sentido es la membrana que relaciona el pensamiento con su otro.

En consecuencia, el aprendizaje no consiste en la memorización de hechos, sino en la coordinación del pensamiento con la realidad. «Por lo tanto, el “aprendizaje” siempre se produce en y a través del inconsciente, estableciendo así un vínculo de profunda complicidad entre naturaleza y mente» (165).

La concepción alternativa del pensamiento que propone Deleuze se basa en la diferencia, la cual genera un dinamismo que trasciende las facultades y concepciones individuales. Este pensamiento es fundamentalmente energético y asignificante: si bien produce proposiciones, estas son totalmente secundarias a su desarrollo.

Al final del capítulo, Deleuze resume la imagen del pensamiento que critica con ocho atributos:

(1) el postulado del principio, o la Cogitatio natural universalis (buena voluntad del pensador y buena naturaleza del pensamiento); (2) el postulado del ideal, o sentido común (el sentido común como la concordia facultatum y el buen sentido como la distribución que garantiza esta concordia); (3) el postulado del modelo, o del reconocimiento (el reconocimiento invita a todas las facultades a ejercerse sobre un objeto supuestamente el mismo, y la consiguiente posibilidad de error en la distribución cuando una facultad confunde uno de sus objetos con un objeto diferente de otra facultad); (4) el postulado del elemento o de la representación (cuando la diferencia está subordinada a las dimensiones complementarias de lo Mismo y lo Similar, lo Análogo y lo Opuesto); (5) el postulado de lo negativo, o del error (en el que el error expresa todo lo que puede salir mal en el pensamiento, pero solo como producto de mecanismos externos); (6) el postulado de la función lógica, o la proposición (la designación se considera el lugar de la verdad, siendo el sentido nada más que el doble neutralizado o la duplicación infinita de la proposición); (7) el postulado de la modalidad, o soluciones (los problemas se derivan materialmente de las proposiciones o, incluso, se definen formalmente por la posibilidad de su solución); (8) el postulado del fin, o resultado, el postulado del conocimiento (la subordinación del aprendizaje al conocimiento y de la cultura al método). (167)

Este capítulo profundiza en el argumento de que la diferencia subyace al pensamiento, proponiendo una concepción de las Ideas basada en la diferencia.

Deleuze retoma su sustitución del diferencial ( dx ) por la negación (-x), argumentando que las Ideas pueden concebirse como «un sistema de relaciones diferenciales entre elementos genéticos determinados recíprocamente» (173-4). Las Ideas son multiplicidades; es decir, no son ni muchas ni una, sino una forma de organización entre elementos abstractos que pueden actualizarse en diferentes dominios. Un ejemplo son los organismos. Un organismo se actualiza según un esquema que puede variar, pero que, sin embargo, define las relaciones entre sus componentes. Su complejidad se logra mediante rupturas progresivas de la simetría que comienzan con pequeñas distinciones en una masa embrionaria.

El término « virtual » se utiliza para describir este tipo de entidad (aunque real). La noción de virtualidad enfatiza la forma en que el conjunto de relaciones en sí mismas precede a las instancias de estas relaciones, llamadas actualizaciones.

Este capítulo continúa el análisis del juego de la diferencia y explica cómo puede surgir el sentido a partir de ella. Para ello, recurre a conceptos científicos y matemáticos relacionados con la diferencia, en particular, la teoría termodinámica clásica.