Dyotelismo

El diotelismo (del griego δυοθελητισμός , «doctrina de las dos voluntades») es la doctrina cristológica que enseña la existencia de dos voluntades (divina y humana) en la persona de Jesucristo . Específicamente, el diotelismo relaciona la distinción de dos voluntades con la existencia de dos naturalezas específicas (divina y humana) en la persona de Jesucristo, en un contexto diofisita .

El diotelismo, como postura, se opone al monotelismo , la doctrina de que Jesús tuvo una sola voluntad, dentro del pensamiento cristológico. El diotelismo fue defendido por Máximo el Confesor . ^{[ 1 ]} El conflicto surgió entre distintas concepciones de la constitución de una «persona» y una «voluntad»: los monotelitas creen que una sola persona solo puede poseer una sola voluntad sin que surja conflicto, ^{[ 2 ]} mientras que los diotelitas enfatizan la perfecta humanidad en la naturaleza de Cristo. ^{[ 3 ]}

El debate sobre las iglesias monotelitas y ditelitas llegó a su fin en el Tercer Concilio de Constantinopla en 681. El Concilio declaró que, en consonancia con las declaraciones del Concilio de Calcedonia en 451, así como hay dos naturalezas en la única persona de Jesucristo, también hay dos "voluntades" o "modos de operación" en la única persona de Jesús: ^{[ 4 ]}

Y nosotros, Señor piadosísimo, aceptando la enseñanza de la sugerencia enviada a vuestra gentil Fortaleza por el santísimo y bienaventurado Agatón, Papa de la Antigua Roma, y ​​de aquella otra sugerencia que fue adoptada por el concilio sujeto a él, y siguiendo el sentido que en ella se contiene, así pensamos, así profesamos y así creemos que en nuestro único Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, hay dos naturalezas sin confusión, inmutables, indivisas, y dos voluntades naturales y dos operaciones naturales; y a todos los que han enseñado, y que ahora dicen, que hay una sola voluntad y una sola operación en las dos naturalezas de nuestro único Señor Jesucristo, nuestro verdadero Dios, los anatematizamos.

El cristianismo calcedonio acepta el diotelismo como teológicamente ortodoxo. El Catecismo de la Iglesia Católica afirma: ^{[ 5 ]}

De igual modo, en el Sexto Concilio Ecuménico de Constantinopla III, en 681, la Iglesia confesó que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales: una divina y otra humana. Estas no se oponen entre sí, sino que cooperan de tal manera que el Verbo hecho carne quiso humanamente, en obediencia a su Padre, todo lo que había decidido divinamente con el Padre y el Espíritu Santo para nuestra salvación. La voluntad humana de Cristo «no se resiste ni se opone, sino que se somete a su voluntad divina y omnipotente».

Santo Tomás de Aquino , Doctor de la Iglesia , distinguió ( S.Th. III, q. 18) en Jesucristo Dios dos tipos de voluntad (diotelismo: la voluntad divina y la voluntad humana) como consecuencia de su naturaleza humano-divina . Al igual que en las criaturas humanas, la voluntad humana se divide en tres aspectos: apetito sensitivo, apetito natural y apetito racional.

La voluntad natural se inclina y dispone espontáneamente hacia el bien, pero desconoce los medios necesarios para alcanzarlo. La voluntad racional, también llamada voluntad deliberativa, elige mediante la razón los medios necesarios para lograr el fin último, que es el Bien Supremo, identificado con Dios mismo.

En general, la voluntad racional es la libertad de los seres humanos y predomina sobre todas las demás. Sin embargo, en los hombres imperfectos, esclavos del pecado, el apetito sensual, común al reino animal, puede prevalecer.

Esto no puede ser cierto para Cristo, quien es verdadero y perfecto hombre, así como verdadero y perfecto Dios (sin mancha alguna de pecado). En Jesucristo Dios, la voluntad racional humana siempre está en armonía con su voluntad divina y jamás la contradice.

La voluntad divina de Jesucristo Dios es la misma que la de Dios Padre y Dios Espíritu Santo. ^{[ 6 ]}

• Monotelismo
• Dioenergía
• Concilio de Calcedonia
• Cristología

• Hovorun, Cyril (2008). Voluntad, acción y libertad: controversias cristológicas en el siglo VII . Leiden-Boston: BRILL. ISBN 978-9004166660.
• Andrew Loke, "Sobre el diotelismo frente al monotelismo: el modelo preconsciente divino", The Heythrop Journal, vol. 57/1 (2016) 135–141.
• Meyendorff, John (1983). Teología bizantina: tendencias históricas y temas doctrinales (2.ª ed. revisada  ). Nueva York: Fordham University Press. ISBN 9780823209675.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
• Ostrogorsky, George (1956). Historia del Estado bizantino . Oxford: Basil Blackwell.

• Cristianismo clásico (2016): San Cirilo sobre el dioenergismo y el dioteletismo
• Historia de la Iglesia Cristiana, Volumen IV: El cristianismo medieval. 590-1073 d. C.