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Disputa de París

La Disputa de París ( hebreo : משפט פריז , romanizado : Mishpat Pariz ; francés : disputation de Paris ), también conocida como el Juicio del Talmud ( francés: procès du Talmu...

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La Disputa de París ( hebreo : משפט פריז , romanizado :  Mishpat Pariz ; francés : disputation de Paris ), también conocida como el Juicio del Talmud ( francés: procès du Talmud ), tuvo lugar en 1240 en la corte del rey Luis IX de Francia. Siguió la obra de Nicolás Donin , un judío convertido al cristianismo que tradujo el Talmud y presentó 35 cargos contra él ante el papa Gregorio IX citando una serie de pasajes blasfemos sobre Jesús , María o el cristianismo. [ 1 ] Cuatro rabinos defendieron el Talmud contra las acusaciones de Donin.

Fondo

Desde los tiempos de los Apóstoles, pero con renovado esfuerzo en la Baja Edad Media, la Iglesia Católica buscó convertir a los judíos al cristianismo mediante el debate. El cristianismo occidental en el siglo XIII había desarrollado siglos de análisis de textos y técnicas para el debate intelectual, lo que llevó a entablar debates con judíos o musulmanes con la esperanza de demostrar la superioridad intelectual de su religión. [ 2 ]

Existían marcadas diferencias entre las partes en debate: el cristianismo había desarrollado un sistema teológico detallado, una lista precisa de libros autorizados y enseñanzas claras basadas en una autoridad central en Roma. El judaísmo, en cambio, carecía de teología dogmática y se centraba más en la lucha contra la idolatría. Paul Johnson comenta: «Los judíos tenían la costumbre de concentrarse en la vida y relegar la muerte —y sus dogmas— a un segundo plano». [ 3 ]

La Iglesia Católica había mostrado poco interés en el Talmud hasta que un converso judío, Nicolás Dolin , presentó en 1238 35 acusaciones contra él ante el Papa Gregorio IX, acusándolo de contener pasajes blasfemos contra el cristianismo. El Papa se sorprendió de que los judíos recurrieran a textos distintos de la Torá y de que estos contuvieran supuestas blasfemias contra el cristianismo. Esta falta de interés también caracterizó a la monarquía francesa, que antes de 1230 consideraba principalmente a los judíos como una fuente potencial de ingresos. [ 4 ]

Disputantes

El debate comenzó el 12 de junio de 1240 [ 5 ] [ 6 ] en la corte del rey Luis IX . La parte cristiana estuvo representada por el propio Nicolás Dolin, quien presentó la acusación y había debatido sobre el Talmud cuando era judío (fue excomulgado por los rabinos de París en 1228 por sus posturas sobre el Talmud). También seleccionó otros pasajes donde afirmaba que los sabios sugerían que algunos delitos regulados por la ley francesa no eran delitos si los cometían judíos contra cristianos.

Los otros miembros cristianos del tribunal fueron la reina Blanca , el arzobispo Walter Cornutus de Sens , [ 7 ] el obispo Guillermo de París , el inquisidor Enrique de Colonia y el canciller de la Universidad de París .

Los rabinos Yechiel de París , [ 8 ] Moisés de Coucy , Judá de Melun y Samuel ben Solomon de Château-Thierry —cuatro de los rabinos más distinguidos de Francia— representaron el lado judío del debate. [ 9 ]

Ensayo

Los términos de la disputa exigían que los cuatro rabinos defendieran el Talmud contra las acusaciones de Donin de que contenía blasfemias contra la religión cristiana, ataques contra los propios cristianos, blasfemias contra Dios y folclore obsceno. Los ataques contra el cristianismo provenían de pasajes que se referían a Jesús y María. Hay un pasaje, por ejemplo, de alguien llamado Yeshu que fue enviado al infierno para ser hervido en excremento por toda la eternidad. El rabino Yehiel sostuvo que el Jesús al que se hacía referencia en el Talmud no era el Jesús cristiano, afirmando: «No todo Luis nacido en Francia es rey». [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]

El Talmud fue atacado por folclore de mal gusto o considerado obsceno, como la historia de que Adán copulsó con todos los animales antes de que Dios creara a Eva, o la historia de que Noé fue castrado por su hijo Cam . [ 13 ]

La "calumnia de Donin contra el Talmud" como justificación o requerimiento del "asesinato ritual", según Israel Yuval , se basó en citas e interpretaciones de pasajes específicos del Talmud. [ 14 ] : 281

Donin citó una expresión talmúdica de Shimon bar Yochai , quien vivió durante la revuelta de Bar Kojba : «Al mejor de los gentiles mataréis», que alude al hecho de que incluso los mejores gentiles se unieron a las tropas del faraón durante el Éxodo, por lo que está prohibido compadecerlos. El contexto es el de soldados extranjeros en tiempos de guerra o en la Era Mesiánica , no una autorización general para matar gentiles. Algunos judíos mesiánicos en Francia creían que la Redención ocurriría en 1240, año del juicio, por lo que Donin lo relacionó con un motivo de fervor mesiánico y argumentó que, por lo tanto, los judíos asesinarían literalmente a gentiles según su interpretación del Talmud y del mesianismo judío. El rabino Yehiel señaló que esta afirmación se refería a los romanos paganos, no a los cristianos, y que las leyes talmúdicas contra los idólatras, como la prohibición del comercio, no se observaban con respecto a los cristianos. Añadió que esta afirmación se refería a tiempos de guerra y recordó al juicio la prohibición de matar de los Diez Mandamientos . [ 14 ] : 283–284 [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]

El rabino Yehiel señaló que el Talmud usaba hipérbole , por lo que no podía tomarse tan literalmente. [ 21 ]

El erudito judío del siglo XX, Hyam Maccoby, afirma que el propósito de la disputa de París era erradicar la creencia de los judíos en el Talmud para que volvieran al abrahamismo del Antiguo Testamento y, finalmente, abrazaran el cristianismo. [ 22 ] Maccoby sostiene que la hostilidad de la Iglesia durante esta disputa tuvo menos que ver con la actitud de la Iglesia y más con Nicholas Donin. Según Maccoby, la argumentación de Donin explotó controversias que se debatían dentro del judaísmo en ese momento. [ 23 ] Maccoby también sugiere que la disputa pudo haber estado motivada por las anteriores afiliaciones de Donin con los judíos caraítas , y que sus motivaciones para unirse a la Iglesia radicaban en su deseo de atacar la tradición rabínica. [ 24 ]

Resultado

La Disputa puso en marcha una serie de acontecimientos que culminaron con la quema de un gran número de textos sagrados judíos el 17 de junio de 1242. [ 25 ] «Se estima que los 24 carros contenían hasta 10 000 volúmenes de manuscritos hebreos, una cifra sorprendente si se tiene en cuenta que la imprenta aún no existía, por lo que todas las copias de una obra debían escribirse a mano». [ 25 ] Al parecer, el Meir de Rothenburg presenció la quema de los textos y escribió sobre el incidente. [ 25 ]

La traducción de Donin de declaraciones tomadas del Talmud al francés cambió la percepción cristiana sobre los judíos. Los cristianos habían visto a los judíos como seguidores del Antiguo Testamento que honraban la Ley de Moisés y los profetas, pero las supuestas blasfemias incluidas en los textos talmúdicos indicaban que la comprensión judía del Antiguo Testamento difería de la cristiana. [ 26 ] Luis IX declaró que solo los clérigos expertos podían llevar a cabo una disputa con los judíos, pero que los laicos debían clavar una espada en aquellos que hablaran mal de Cristo. [ 27 ] [ 28 ]

Referencias culturales

Un relato de la Disputa tiene lugar al comienzo de la novela de André Schwarz-Bart, El último de los justos .

Véase también

Referencias

  1. ↑ Seidman, Naomi (2010). Faithful Renderings: Jewish-Christian Difference and the Politics of Translation . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-74507-7.
  2. ↑ Maccoby, Hyam (1982). El judaísmo a juicio: Disputas judeocristianas en la Edad Media . Associated University Presses. pág . 62. ISBN  9780838630532.
  3. ↑ Johnson, Paul (1998). Historia de los judíos (25.ª ed. [impr.] ). Nueva York: Harper Perennial. pág . 161. ISBN   0060915331.
  4. ↑ Einbinder, Susan L. (2002). Beautiful Death: Jewish Poetry and Martyrdom in Medieval France . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-2525-7.
  5. ^ Haymann, Emmanuel (2008). Páginas juives (en francés). Armand Colin. ISBN 978-2-200-24373-9.
  6. ↑ Falk, Avner (1996). Una historia psicoanalítica de los judíos . Fairleigh Dickinson Univ Press. ISBN 978-0-8386-3660-2.
  7. ^ Anchel, Robert (1946). Les juifs de France (en francés). París: JB Janin. pag. 109. 
  8. ↑ Grossman, Maxine (2011). Berlin, Adele (ed.). The Oxford Dictionary of the Jewish Religion (Segunda ed.). Nueva York , Oxford : Oxford University Press . págs. 552–553 . ISBN   9780199730049Consultado el 12 de junio de 2019 .
  9. ↑ "FRANCIA - JewishEncyclopedia.com" . www.jewishencyclopedia.com .
  10. ↑ Maccoby, Hyam (1982). El judaísmo a juicio: Disputas judeocristianas en la Edad Media . Associated University Presses. pág . 26. ISBN  9780838630532.
  11. ↑ Ben-Shalom, Ram (29 de octubre de 2015). Judíos medievales y el pasado cristiano: Conciencia histórica judía en España y el sur de Francia . Liverpool University Press. ISBN 978-1-78962-778-7.
  12. ↑ Glick, Leonard B. (1 de enero de 1999). Los herederos de Abraham: judíos y cristianos en la Europa medieval . Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-2779-1.
  13. ↑ Maccoby, Hyam (1982). El judaísmo a juicio: Disputas judeocristianas en la Edad Media . Associated University Presses. pág . 36. ISBN  9780838630532.
  14. 1 2 Yuval, Israel (2006). Dos naciones en tu vientre: Percepciones de judíos y cristianos en la Antigüedad tardía y la Edad Media . University of California Press. págs. 280-284. ISBN  9780520258181.
  15. ↑ "¿Qué es el Talmud?" . www.sefaria.org . Consultado el 3 de enero de 2026 .
  16. ↑ Cohn-Sherbok, D. (5 de abril de 1994). Judaísmo y otras religiones . Springer. ISBN 978-0-230-37306-8.
  17. ↑ Modras, Ronald (17 de agosto de 2005). La Iglesia Católica y el antisemitismo . Routledge. ISBN 978-1-135-28617-0.
  18. ↑ Chazan, Robert (diciembre de 1988). "Ensayos sobre historiografía judía: representación de eventos en la Edad Media" . History and Theory 40-55 . 27 (4).
  19. ↑ Hoff, Jean Connell; Friedman, John (2012). Chazan, Robert Leon (ed.). El juicio del Talmud: París, 1240. Fuentes medievales traducidas. Traducido por Friedman, John; Hoff, Jean. Toronto, Ontario: Instituto Pontificio de Estudios Medievales. ISBN 978-0-88844-303-8.
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  21. ↑ Kalman, Jason (20 de diciembre de 2021). El libro de Job en la vida y el pensamiento judíos: ensayos críticos . Hebrew Union College Press. ISBN 978-0-87820-195-2.
  22. ↑ Maccoby, Hyam (1982). El judaísmo a juicio: Disputas judeocristianas en la Edad Media . Associated University Presses. pág . 25. ISBN  9780838630532.
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  25. 1 2 3 "1242: Francia quema todas las copias conocidas del Talmud" . Haaretz . Consultado el 27 de septiembre de 2020 .
  26. ↑ Jones, E. Michael (2008). El espíritu revolucionario judío: y su impacto en la historia mundial . Fidelity Press. ISBN 978-0-929891-07-1.
  27. ↑ Maccoby, Hyam (1982). El judaísmo a juicio: Disputas judeocristianas en la Edad Media . Associated University Presses. pág . 22. ISBN  9780838630532.
  28. ↑ Roth, Norman (2014). Civilización judía medieval: una enciclopedia . Routledge. ISBN 978-1-136-77155-2.
  • Logotipo de WikisourceEl texto completo de "La quema de la ley" en Wikisource , un poema de Meir de Rothenburg , quien presenció la quema en París.