antropología cristiana

La fuente de referencia para la antropología de Gregorio es su tratado De opificio hominis . ^{[ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]} Su concepto de hombre se fundamenta en la distinción ontológica entre lo creado y lo increado. El hombre es una creación material y, por lo tanto, es limitado, pero infinito en el sentido de que su alma inmortal tiene una capacidad indefinida para acercarse a lo divino. ^{[ 5 ]} Gregorio creía que el alma se crea simultáneamente con la creación del cuerpo (en oposición a Orígenes , quien especulaba sobre la preexistencia del alma ) y que los embriones eran, por lo tanto, personas. Para Gregorio, el ser humano es un ser excepcional creado a imagen de Dios . ^{[ 6 ]} La humanidad es teomórfica tanto por tener autoconciencia como libre albedrío , este último que otorga a cada individuo poder existencial, porque para Gregorio, al ignorar a Dios uno niega su propia existencia. ^{[ 7 ]} En su Cantar de los Cantares , Gregorio describe metafóricamente las vidas humanas como pinturas creadas por aprendices de un maestro: los aprendices (las voluntades humanas) imitan la obra de su maestro (la vida de Cristo) con bellos colores ( virtudes ), y así el hombre se esfuerza por ser un reflejo de Cristo. ^{[ 8 ]} Gregorio, en marcado contraste con la mayoría de los pensadores de su época, vio gran belleza en la Caída : del pecado de Adán, de dos humanos perfectos surgiría finalmente una miríada. ^{[ 8 ]}

Agustín fue uno de los primeros autores cristianos latinos de la antigüedad con una visión antropológica muy clara. Consideraba al ser humano como una unidad perfecta de dos sustancias: alma y cuerpo. ^{[ 9 ]} En esta visión antropológica, estaba mucho más cerca de Aristóteles que de Platón . ^{[ 10 ] [ 11 ]} En su tratado tardío Sobre el cuidado de los muertos , sección 5 (420 d. C.), insiste en que el cuerpo pertenece a la esencia de la persona humana :

De ninguna manera deben despreciarse los cuerpos mismos. (...) Porque estos no pertenecen al adorno ni a la ayuda que se aplica desde fuera, sino a la naturaleza misma del hombre. ^{[ 12 ]}

La figura favorita de Agustín para describir la unidad cuerpo-alma es el matrimonio : caro tua, coniunx tua – tu cuerpo es tu esposa . ^{[ 13 ]} Inicialmente, los dos elementos estaban en perfecta armonía. Tras la caída de la humanidad , ahora experimentan un dramático conflicto entre sí. Cuerpo y alma son dos cosas categóricamente diferentes. El cuerpo es un objeto tridimensional compuesto por los cuatro elementos, mientras que el alma no tiene dimensiones espaciales. ^{[ 14 ]} El alma es una especie de sustancia, participante de la razón, apta para gobernar el cuerpo. ^{[ 15 ]} Agustín no se preocupó —como Platón y Descartes— por entrar en demasiados detalles al intentar explicar la metafísica de la unión alma-cuerpo. Le bastó con admitir que eran metafísicamente distintos. Ser humano es ser un compuesto de alma y cuerpo, y el alma es superior al cuerpo. Esta última afirmación se basa en su clasificación jerárquica de las cosas en aquellas que simplemente existen, aquellas que existen y viven, y aquellas que existen, viven y tienen inteligencia o razón. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

Según N. Blasquez, el dualismo de Agustín entre las sustancias del cuerpo y el alma no le impide ver la unidad del cuerpo y el alma como una sustancia en sí misma. ^{[ 11 ] [ 18 ]} Siguiendo a los filósofos antiguos, definió al hombre como un animal racional mortal : animal rationale mortale . ^{[ 19 ] [ 20 ]}

El cuerpo (en griego, σῶμα soma ) es el aspecto corpóreo o físico del ser humano. Los cristianos han creído tradicionalmente que el cuerpo resucitará al final de los tiempos.

Rudolf Bultmann afirma lo siguiente: ^{[ 21 ]}

«Que el soma pertenece inseparablemente, constitutivamente, a la existencia humana se evidencia más claramente en el hecho de que Pablo no puede concebir siquiera una futura existencia humana después de la muerte, “cuando haya llegado lo perfecto”, como una existencia sin soma , en contraste con la visión de aquellos en Corinto que niegan la resurrección (1 Cor. 15, especialmente vv. 35ss.)». ^{[ 22 ]}

"El hombre no tiene un soma ; él es un soma "

El dominio semántico del alma bíblica se basa en la palabra hebrea nephesh , que presumiblemente significa «aliento» o «ser que respira». ^{[ 23 ]} Esta palabra nunca significa un alma inmortal ^{[ 24 ]} ni una parte incorpórea del ser humano ^{[ 25 ]} que pueda sobrevivir a la muerte del cuerpo como el espíritu de los muertos. ^{[ 26 ]} Esta palabra suele designar a la persona en su totalidad ^{[ 27 ]} o su vida física. En la Septuaginta, nephesh se traduce mayormente como psique ( ψυχή ) y, excepcionalmente, en el Libro de Josué como empneon ( ἔνμπεον ), es decir, «ser que respira». ^{[ 28 ]} La Septuaginta sigue la terminología del Nuevo Testamento que utiliza la palabra psique de una manera performativamente similar a la del dominio semántico hebreo, ^{[ 29 ]} es decir, como un poder invisible (o incluso más, para los platónicos, inmortal e inmaterial) que da vida y movimiento al cuerpo y es responsable de sus atributos.

En el pensamiento patrístico , hacia finales del siglo II, la psique se entendía más a la manera griega que a la hebrea, y se contrastaba con el cuerpo. En el siglo III, bajo la influencia de Orígenes, se estableció la doctrina de la inmortalidad inherente del alma y su naturaleza divina. ^{[ 30 ]} Orígenes también enseñó la transmigración de las almas y su preexistencia, pero estas ideas fueron rechazadas oficialmente en 553 en el Quinto Concilio Ecuménico . La inmortalidad inherente del alma fue aceptada entre teólogos occidentales y orientales a lo largo de la Edad Media y después de la Reforma , como lo demuestra la Confesión de Westminster .

Por otro lado, algunos eruditos protestantes modernos han adoptado puntos de vista similares a la inmortalidad condicional , incluidos Edward Fudge y Clark Pinnock . En las últimas seis décadas, la inmortalidad condicional —o mejor "inmortalidad por gracia" ( κατὰ χάριν ἀθανασία , kata charin athanasia )— del alma ha sido ampliamente aceptada entre los teólogos ortodoxos orientales al retomar los puntos de vista de finales del siglo II, donde la inmortalidad todavía se consideraba un don otorgado con el valor de la muerte y resurrección de Jesús . ^{[ 31 ]} La Iglesia Adventista del Séptimo Día ha mantenido la inmortalidad condicional desde mediados del siglo XIX.

El espíritu (en hebreo ruach , en griego πνεῦμα , pneuma , que también puede significar "aliento") es igualmente un componente inmaterial. A menudo se usa indistintamente con "alma", psique , aunque los tricotomistas creen que el espíritu es distinto del alma. Bultmann afirma:

«Cuando Pablo habla del pneuma del hombre, no se refiere a algún principio superior dentro de él ni a alguna facultad intelectual o espiritual especial, sino simplemente a su ser, y la única cuestión es si el ser se considera desde algún aspecto particular cuando se le llama pneuma . En primer lugar, aparentemente se le considera de la misma manera que cuando se le llama psique , es decir, como el ser que vive en la actitud del hombre, en la orientación de su voluntad.» ^{[ 32 ]}

En su libro *Sources of the Self: Making of Modern Identity*, Charles Taylor argumenta que el intento de reducir el espíritu o el alma al "yo" es un proyecto anacrónico que pretende tener precedentes históricos, cuando en realidad se trata de una lectura moderna, occidental y secular de las Escrituras.

La visión más extendida es que el ser humano está formado por dos componentes: material (cuerpo/carne) y espiritual (alma/espíritu). El alma o espíritu se separa del cuerpo al morir y se reunirá con él en la resurrección .

Algunos teólogos sostienen que los seres humanos están compuestos de tres componentes distintos: cuerpo (carne), alma y espíritu. Esto se conoce técnicamente como tricotomía. Los textos bíblicos que se suelen utilizar para apoyar esta postura son 1 Tesalonicenses 5:23 y Hebreos 4:12 . ^{[ 33 ]}

Esta postura sostiene que dentro de la persona de Jesucristo existían tres partes: un Cuerpo, un Alma racional y el Espíritu Santo (a quien recibió en el Bautismo de Jesús).

Los teólogos modernos se adhieren cada vez más a la visión de que el ser humano es una unidad indisoluble. ^{[ 33 ]} Esto se conoce como holismo o monismo. El cuerpo y el alma no se consideran componentes separados de una persona, sino dos facetas de un todo unido. ^{[ 34 ]} Se argumenta que esto representa con mayor precisión el pensamiento hebreo , mientras que el dualismo cuerpo-alma es más característico del pensamiento platónico y cartesiano griego clásico . El monismo es la posición oficial de la Iglesia Adventista del Séptimo Día , que se adhiere a la doctrina del " sueño del alma ". El monismo también parece ser más coherente con ciertas interpretaciones fisicalistas de la neurociencia moderna , que han indicado que las llamadas "funciones superiores" de la mente dependen de la estructura cerebral o surgen de ella, y no del funcionamiento independiente de un alma inmaterial como se pensaba anteriormente. ^{[ 35 ]}

Un exponente influyente de esta visión fue el teólogo liberal Rudolf Bultmann . ^{[ 36 ]} Oscar Cullmann fue influyente en su popularización. ^{[ 37 ]}

Surge entonces la pregunta: ¿adónde va exactamente el alma desencarnada al morir? Los teólogos se refieren a este tema como el estado intermedio . El Antiguo Testamento habla de un lugar llamado Seol, donde residen los espíritus de los muertos. En el Nuevo Testamento , el Hades , el reino clásico griego de los muertos, ocupa el lugar del Seol . En particular, Jesús enseña en Lucas 16:19-31 ( Lázaro y el Dives ) que el Hades consta de dos «secciones» separadas: una para los justos y otra para los injustos. Su enseñanza es coherente con el pensamiento judío intertestamentario sobre el tema. ^{[ 44 ]}

La teología cristiana plenamente desarrollada va un paso más allá; basándose en textos como Lucas 23:43 y Filipenses 1:23, tradicionalmente se ha enseñado que las almas de los difuntos son recibidas inmediatamente en el cielo o en el infierno, donde experimentarán un anticipo de su destino eterno antes de la resurrección. (El catolicismo romano propone un tercer lugar posible, el Purgatorio , aunque los protestantes y la Iglesia Ortodoxa Oriental lo niegan).

«Las almas de los justos, perfeccionadas en santidad, son recibidas en los cielos más altos, donde contemplan el rostro de Dios en luz y gloria, aguardando la redención completa de sus cuerpos. Y las almas de los impíos son arrojadas al infierno, donde permanecen en tormentos y tinieblas absolutas, reservadas para el juicio del gran día.» ( Confesión de Westminster )

Algunos grupos cristianos que defienden una antropología monista niegan que el alma pueda existir conscientemente separada del cuerpo. Por ejemplo, la Iglesia Adventista del Séptimo Día enseña que el estado intermedio es un sueño inconsciente ; esta enseñanza se conoce informalmente como "sueño del alma".

En la fe cristiana, tanto los justos como los injustos resucitarán en el Juicio Final . Los justos recibirán cuerpos incorruptibles e inmortales (1 Corintios 15), mientras que los injustos serán enviados al « Lago de Fuego » o « Gehena ». Tradicionalmente, los cristianos han creído que el infierno será un lugar de castigo físico y psicológico eterno. En los últimos dos siglos, el aniquilacionismo y el universalismo se han popularizado.