Segundo Concilio de Constantinopla

El Segundo Concilio de Constantinopla es el quinto de los primeros siete concilios ecuménicos reconocidos tanto por la Iglesia Ortodoxa Oriental como por la Iglesia Católica . También es reconocido por los viejos católicos y otros. Las opiniones y el reconocimiento protestantes sobre él son variados. Algunos protestantes, como los calvinistas , reconocen los primeros cuatro concilios, ^{[ 2 ]} mientras que los luteranos y la mayoría de los anglocatólicos aceptan los siete. El Concilio de Constantinopla II fue convocado por el emperador bizantino Justiniano I bajo la presidencia del patriarca Eutiquio de Constantinopla . Se celebró del 5 de mayo al 2 de junio de 553. Los participantes fueron en su inmensa mayoría obispos orientales ; solo dieciséis obispos occidentales estuvieron presentes, incluyendo nueve de Iliria y siete de África , pero ninguno de Italia, de un total de 152. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

La principal labor del concilio fue confirmar la condena emitida por edicto en 551 por el emperador Justiniano contra los Tres Capítulos . Estos eran los escritos cristológicos y, en última instancia, la persona de Teodoro de Mopsuestia (fallecido en 428), ciertos escritos contra los Doce Anatemas de Cirilo de Alejandría aceptados en el Concilio de Éfeso , escritos por Teodoreto de Cirro (fallecido hacia 466 ), y una carta escrita contra el cirilianismo y el Concilio de Éfeso por Ibas de Edesa (fallecido en 457). ^{[ 4 ]}

El propósito de la condena era dejar claro que la Gran Iglesia, que seguía un credo calcedoniano , se oponía firmemente al nestorianismo , apoyado por la escuela antioquena , que había ayudado a Nestorio , el hereje epónimo , o había inspirado la enseñanza por la que fue anatematizado y exiliado. El concilio también condenó la enseñanza de que María no podía ser llamada legítimamente Madre de Dios ( en griego : Theotokos ), sino solo madre del hombre ( anthropotokos ) o madre de Cristo ( Christotokos ). ^{[ 4 ]}

El Segundo Concilio de Constantinopla también se considera uno de los muchos intentos de los emperadores bizantinos por lograr la paz en el imperio entre las facciones calcedonias y no calcedonias de la iglesia, que habían estado en conflicto continuo desde los tiempos del Concilio de Éfeso en el año 431 d.C.

El concilio fue presidido por Eutiquio , Patriarca de Constantinopla , asistido por los otros tres patriarcas orientales o sus representantes. ^{[ 6 ]} También se invitó al Papa Vigilio; pero, aunque en ese momento residía en Constantinopla (para evitar los peligros de la vida en Italia, convulsionada por la guerra contra los ostrogodos), declinó asistir e incluso emitió un documento que prohibía al concilio continuar sin él (su «Primer Constitutum»). Para más detalles, véase Papa Vigilio . ^{[ 7 ]}

El concilio, sin embargo, procedió sin que el papa condenara los Tres Capítulos. Y durante la séptima sesión del concilio, los obispos hicieron que Vigilio fuera eliminado de los dípticos por su negativa a comparecer ante el concilio y aprobar sus deliberaciones, excomulgándolo de hecho personalmente, pero no al resto de la Iglesia occidental. Vigilio fue entonces encarcelado en Constantinopla por el emperador y sus consejeros fueron exiliados. Después de seis meses, en diciembre de 553, accedió, sin embargo, a condenar los Tres Capítulos, alegando que su vacilación se debía a haber sido engañado por sus consejeros. ^{[ 4 ]} Su aprobación del concilio se expresó en dos documentos, (una carta a Eutiquio de Constantinopla del 8 de diciembre de 553 y un segundo «Constitutum» del 23 de febrero de 554, probablemente dirigido al episcopado occidental), condenando los Tres Capítulos, ^{[ 8 ]} por su propia autoridad y sin mencionar al concilio. ^{[ 3 ]}

En el norte de Italia, las provincias eclesiásticas de Milán y Aquilea rompieron la comunión con Roma . Milán aceptó la condena recién hacia finales del siglo VI, mientras que Aquilea no lo hizo hasta alrededor del año 700. ^{[ 3 ] [ 9 ]} El resto de la Iglesia occidental aceptó los decretos del concilio, aunque sin gran entusiasmo. Si bien se le considera uno de los concilios ecuménicos, nunca alcanzó en Occidente el estatus de Nicea o Calcedonia.

En la España visigoda ( Recaredo se había convertido poco tiempo antes), las iglesias nunca aceptaron el concilio; ^{[ 10 ]} cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla, lo recibieron como el quinto concilio ecuménico, ^{[ 11 ]} no el sexto. Isidoro de Sevilla , en su Crónica y De Viris Illustribus , juzgó a Justiniano tirano y perseguidor de los ortodoxos ^{[ 12 ]} y admirador de la herejía, ^{[ 13 ]} contrastándolo con Facundo de Hermiane y Víctor de Tunnuna , quien era considerado un mártir. ^{[ 14 ]}

A pesar del conflicto entre el concilio y el papa, y la imposibilidad de reconciliar a calcedonios y no calcedonios, el concilio realizó una importante contribución teológica. Los cánones que condenaban los Tres Capítulos fueron precedidos por diez cánones dogmáticos que definieron la cristología calcedoniana con una nueva precisión, destacando que Cristo posee dos naturalezas, la humana y la divina, en una sola persona. Las «dos naturalezas» definidas en Calcedonia se interpretaron ahora claramente como dos conjuntos de atributos que posee una sola persona, Cristo Dios, la Segunda Persona de la Trinidad. ^{[ 15 ]} La cristología bizantina posterior, como la que se encuentra en Máximo el Confesor y Juan Damasceno , se construyó sobre esta base. Además, podría haber sido suficiente para lograr la reunificación de calcedonios y no calcedonios, de no haber sido por la ruptura de los vínculos entre ambos grupos que resultó de las conquistas musulmanas del siglo siguiente.

Las actas originales griegas del concilio se han perdido, ^{[ 16 ]} pero existe una versión latina antigua, posiblemente hecha para Vigilio, de la cual hay una edición crítica ^{[ 17 ]} y de la cual ahora hay una traducción y comentario en inglés, ^{[ 18 ]} y una traducción y comentario en griego moderno. ^{[ 19 ]} Se ha alegado (probablemente falsamente) que las actas originales del Quinto Concilio fueron alteradas ^{[ 20 ]} a favor del monotelismo . ^{[ 3 ]} Solía ​​argumentarse que las actas existentes son incompletas, ya que no hacen mención del debate sobre el origenismo. Sin embargo, la solución generalmente aceptada hoy es que los obispos firmaron los cánones que condenaban el origenismo antes de que el concilio se abriera formalmente. ^{[ 21 ]} Esta condena fue confirmada por el Papa Vigilio y el subsiguiente concilio ecuménico (Tercer Concilio de Constantinopla) dio su «asentimiento» en su Definición de Fe a los cinco sínodos anteriores, incluyendo «... el último, es decir, el Quinto Santo Sínodo reunido en este lugar, contra Teodoro de Mopsuestia, Orígenes, Dídimo y Evagrio...»; ^{[ 22 ]} su plena autoridad conciliar solo ha sido cuestionada en tiempos modernos. ^{[ 23 ]}

Existe un relato siríaco del concilio en la Crónica Melquita de 641. ^{[ 24 ]}

Además, una de las Actas del Concilio de Constantinopla fueron los Anatemas emitidos contra quienes rechazaban la Virginidad Perpetua de María . ^{[ 25 ]}

Justiniano esperaba que esto contribuyera a la reunificación entre los calcedonios y los no calcedonios en las provincias orientales del Imperio. Durante los cuatro siglos posteriores al Concilio de Éfeso, muchos emperadores intentaron reconciliar a estas partes dentro del Imperio bizantino, pero ninguno tuvo éxito. Algunos intentos de reconciliación, como este, la condena de los Tres Capítulos y el anatematismo póstumo sin precedentes de Teodoro —quien alguna vez fue ampliamente estimado como un pilar de la ortodoxia—, provocaron nuevos cismas y herejías , como el mencionado cisma de los Tres Capítulos y los emergentes compromisos semimonofisitas del monoenergismo y el monotelismo . Estas proposiciones afirman, respectivamente, que Cristo no poseía energía humana sino solo una función o principio de operación divino (formulada deliberadamente de manera equívoca y vaga, y promulgada entre 610 y 622 por el emperador Heraclio bajo el consejo del patriarca Sergio I de Constantinopla ) y que Cristo no poseía voluntad humana sino solo voluntad divina, entendiendo por «voluntad» los deseos y apetitos de acuerdo con la naturaleza (promulgada en 638 por el mismo y rechazada notablemente por Máximo el Confesor ). ^{[ 4 ]}

• Herrin, Judith (1989). La formación de la cristiandad, edición revisada e ilustrada en rústica . Londres: Princeton University Press y Fontana.
• Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450–680 d. C. La Iglesia en la historia. Vol.  2. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-88-141056-3.
• Price, Richard (2009). Actas del Concilio de Constantinopla de 553 – Conjunto de 2 vols.: Con textos relacionados sobre la controversia de los tres capítulos . Liverpool: Liverpool University Press. pp. 270–286 . ISBN  978-1846311789.
• Hefele, Karl Josef von (2014) [Los siete volúmenes de esta obra se publicaron por primera vez entre 1855 y 1874]. Historia de los concilios de la Iglesia: Hasta el cierre del Concilio de Nicea, año 325 d. C. (original: «Conciliengeschichte») . Vol.  2. Traducido y editado por Edward Hayes Plumptre, Henry Nutcombe Oxenham y William Robinson Clark. Charleston, Carolina del Sur : Nabu Press . ISBN 978-1293802021.

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