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Invasión doria

Karl Otfried Müller , pintado por Wilhelm Ternite en 1838. Müller popularizó el antiguo mito de la invasión doria en la arqueología moderna, así como dentro del nacionalismo ale...

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Un joven con vestimenta formal de principios del siglo XIX: un abrigo negro y una camisa blanca. Tiene entradas, el rostro pálido y el cabello oscuro.
Karl Otfried Müller , pintado por Wilhelm Ternite en 1838. Müller popularizó el antiguo mito de la invasión doria en la arqueología moderna, así como dentro del nacionalismo alemán y la teoría racial pseudocientífica .

La invasión doria (o migración doria ) [ 1 ] es un antiguo mito griego y una hipótesis arqueológica desacreditada que describe el movimiento del pueblo dorio hacia la región del Peloponeso en Grecia. [ 2 ] Según el mito, los dorios emigraron del centro de Grecia poco después de la Guerra de Troya y poblaron la mayor parte del sur del Peloponeso, en particular las regiones de Laconia , Mesenia y la Argólida . El mito se combinó con el del Retorno de los Heráclidas , de modo que se imaginó que los descendientes del héroe Heracles lideraron a los dorios y fundaron las dinastías gobernantes de varias ciudades dorias, incluida Esparta . El mito probablemente surgió durante la Edad del Hierro temprana como parte de un proceso de etnogénesis entre ciudades que reivindicaban ascendencia doria. En el siglo V  a. C., adquirió mayor relevancia al utilizarse para promover la unidad entre los aliados peloponesios de Esparta y para diferenciar a Esparta de su rival Atenas, a la que se le atribuía herencia jónica .

En 1824, el anticuario alemán Karl Otfried Müller publicó Los dorios , en el que argumentaba que los dorios eran un pueblo indoeuropeo del norte que invadió Grecia y subyugó el Peloponeso. Las ideas de Müller obtuvieron una amplia aceptación académica durante el resto del siglo XIX y principios del XX. Se les atribuyó a los dorios la introducción de nuevas formas de cultura material y la destrucción de los palacios micénicos , aunque esto generó conflictos entre la narrativa interpretativa, la tradición mitológica y la evidencia arqueológica. Los dorios también se asociaron con los Pueblos del Mar , a quienes se les atribuye la destrucción de varios yacimientos del Cercano Oriente a finales de la Edad del Bronce. Durante la primera mitad del siglo XX, los investigadores intentaron encontrar evidencia arqueológica y lingüística de la invasión doria y rastrear su ruta, aunque estos esfuerzos resultaron en gran medida infructuosos.

Müller y sus sucesores, como Ernst Curtius , consideraban a los dorios racial y culturalmente superiores a los pueblos a los que reemplazaron. Los nacionalistas alemanes, siguiendo a Hermann Müller , los describieron como pertenecientes a una raza nórdica y, por lo tanto, de carácter fundamentalmente germánico. La invasión doria se asoció con la idealización de la antigua Esparta y se utilizó para afirmar una conexión especial entre Prusia y la antigua Grecia. Durante el período nazi , la asociación entre los dorios y los arios se convirtió en una doctrina dominante, y altos cargos nazis, incluido Adolf Hitler , integraron la invasión doria en sus teorías pseudocientíficas sobre la raza . Las visiones racializadas de los dorios persistieron en el ámbito académico, tanto dentro como fuera de Alemania, hasta la década de 1960.

Aunque la narración de Müller sobre la invasión doria fue cuestionada inicialmente, sobre todo por Karl Julius Beloch en 1893, rara vez se puso en duda hasta el desciframiento de la escritura Lineal B micénica en 1952. Los descubrimientos arqueológicos de la década de 1960 demostraron que las innovaciones culturales previamente atribuidas a los dorios se extendieron durante un largo periodo, mostrando a menudo una continuidad con la civilización micénica de la Edad del Bronce, y surgieron con frecuencia en regiones, como Ática y Eubea , que se creían ajenas a la invasión. A lo largo de las décadas de 1980 y 1990, la creencia académica en la invasión doria disminuyó hasta el punto de ser generalmente aceptada como un mito. Los arqueólogos modernos explican el colapso de la civilización palaciega micénica mediante factores como los conflictos sociales, el cambio climático, los avances tecnológicos y el desmoronamiento del modelo socioeconómico de los palacios. Se cree que los movimientos de población al final de la Edad del Bronce fueron de escala relativamente pequeña y, en general, se dirigieron en dirección contraria al sur del Peloponeso, en lugar de hacia él.

Período clásico

Distribución de los principales dialectos del griego antiguo en la región del Egeo y Chipre, c. 500 – c. 323 a. C.  

En el período clásico (es decir, desde aproximadamente el 600  a. C. ), los dorios eran un grupo etnolingüístico que hablaba el dialecto dórico del griego y se concentraba en el sur del Peloponeso , Creta, Sicilia y el Dodecaneso . Varias formas culturales se identificaron como "dóricas" en la época clásica, como el orden arquitectónico dórico , el modo musical dórico y el dialecto dórico. Estas no eran exclusivas de las comunidades consideradas dorias, algunas de las cuales utilizaban otros dialectos lingüísticos: Halicarnaso , por ejemplo, fue considerada una ciudad dórica hasta el período helenístico (323-30  a. C.), pero utilizó el jónico para las inscripciones oficiales desde el siglo V  a. C. y es posible que nunca haya hablado ampliamente el dórico. [ 3 ] El dialecto dórico en sí era diverso y estaba estrechamente relacionado con otras variedades del griego, y es posible que no se originara a partir de un único protodialecto. [ 4 ]

Los antiguos griegos consideraban que los dorios habían migrado al Peloponeso desde Grecia central, [ 5 ] [ a ] ​​liderados por los descendientes del héroe Heracles (los Heráclidas ), hacia el final de la era de los héroes (aproximadamente la Edad del Bronce Tardía o finales del segundo milenio  a. C.), poco después de la Guerra de Troya . [ 7 ] El mito parece haberse originado en la Argólida o en Esparta a finales de la Edad del Hierro Temprana , [ 8 ] y haber combinado tradiciones míticas anteriores sobre los dorios y los Heráclidas. [ 9 ] Se creía que habían ocurrido dos migraciones dorias más: la primera resultó en la fundación de colonias dóricas en el sur del Egeo y en Asia Menor, mientras que la segunda, en el siglo VIII  a. C., estableció comunidades de habla dórica en Cirene y en la Magna Grecia . [ 5 ] Al menos inicialmente, las historias de la migración doria y el regreso de los Heráclidas formaron tradiciones separadas, que se combinaron a más tardar en la época de Heródoto (es decir, a mediados del siglo V a. C.). [ 10 ] A finales del siglo V a. C., los griegos consideraban la invasión doria un punto de inflexión importante en su historia, y se la consideraba el comienzo de la línea principal de continuidad histórica para los estados dorios en el Peloponeso. [ 11 ]  

La primera atestación que se conserva del mito se encuentra en la obra del  poeta espartano Tirteo , del siglo VII a. C. [ 12 ] El término utilizado por Heródoto para el regreso de los Heráclidas es kathodos , que puede significar tanto «descenso» como «regreso del exilio». [ 13 ] En el siglo VI  a. C., las divisiones étnicas entre los Heráclidas y los Dorios a menudo se difuminaban, de modo que los Heráclidas y el propio Heracles eran a menudo imaginados como Dorios, y la invasión doria del Peloponeso como un viaje de regreso a casa. [ 14 ] De manera similar, el término « Regreso de los Heráclidas » se utilizaba a menudo para referirse a la migración doria a esa región. [ 15 ] Los relatos más completos que se conservan del mito son los del  historiador Diodoro Sículo, del siglo I a. C. , y la Biblioteca , un compendio mitológico que data del siglo I o II  d. C., pero estos probablemente siguieron de cerca fuentes anteriores. [ 16 ] También fue aludido por el poeta tebano Píndaro , quien escribió a principios del siglo V  a. C. [ 17 ]

Como mito fundacional

Dibujo de un jarrón de figuras negras: Heracles, a la izquierda, sostiene su maza y viste una piel de león, mientras que Atenea lo mira con un escudo, una lanza y un casco, con un ciervo a sus pies.
Dibujo de Eduard Gerhard de una ánfora  griega de finales del siglo VI a. C. , que muestra a Heracles (izquierda) con Atenea . Detrás de Heracles hay una columna de orden dórico ; detrás de Atenea hay una de orden jónico , lo que muestra la asociación entre Heracles y la identidad dórica. [ 14 ]

La narración de la invasión doria fue particularmente importante en Esparta, donde constituyó el mito fundacional de la ciudad . Tirteo escribió sobre los espartanos como dorios, que llegaron a la tierra de Laconia desde Erineo , en Doris , con los Heráclidas. Allí, Zeus y Hera concedieron Esparta a los Heráclidas: [ 18 ] las dos líneas reales espartanas  —las dinastías Agíada y Euripóntida—  afirmaron descender de Heracles en el período clásico. La versión de la narración de la invasión utilizada en Esparta parece haber sido un pastiche de varios mitos, con una conexión tenue con la comprensión que los antiguos griegos tenían de los dorios como pueblo: el historiador Nigel Kennell la ha calificado de «drásticamente incompleta» y probablemente desarrollada en la propia Laconia. [ 19 ] Funcionalmente, la historia de la invasión doria, junto con la historia de los Heráclidas, sirvió para afirmar el derecho de Esparta sobre su territorio en el Peloponeso, tanto en Laconia como en Mesenia. [ 20 ]

En la propia Mesenia, una versión del mito sostenía que los dorios habían matado al heráclida Kresphontes , a quien se le había asignado el reino tras el primer enfrentamiento con los heráclidas. Tras la restauración de la independencia de Mesenia por Epaminondas de Tebas en el 370  a. C., se enfatizó esta última versión, y las tribus recién fundadas de Mesenia recibieron los nombres de los descendientes de Heracles en lugar de los nombres tradicionales de los grupos tribales dorios de la región. Nino Luraghi interpreta esto como una forma de romper los vínculos percibidos entre Mesenia y Esparta: esta última era considerada, en sus palabras, «la quintaesencia del dorianismo». [ 21 ]

Esparta utilizó el mito de la invasión doria para justificar la campaña de Tanagra del 457 a. C., en la que enviaron tropas a luchar en nombre de Doris contra una invasión de Fócida , aliada de Atenas, enemiga de Esparta. Durante la Guerra del Peloponeso entre Atenas y Esparta a finales del siglo V  a. C., Esparta afirmó su parentesco con sus aliados peloponesios mediante la reivindicación de una herencia doria común. Alrededor del reinado del emperador romano Adriano ( 117-138 d . C.  ), Esparta emprendió una campaña para reafirmarse como la ciudad doria por excelencia, incluyendo esfuerzos por restablecer lo que se consideraban formas culturales dorias primordiales, incluyendo la "hiperdorización" de su dialecto. [ 22 ]  Es improbable que una referencia en la obra del geógrafo Pausanias del siglo II d. C. , donde los mesenios apelan a los espartanos sobre la base de su ascendencia doria compartida durante la Segunda Guerra Mesenia en el siglo VII  a. C., sea histórica. [ 23 ]

hipótesis arqueológicas modernas

Orígenes

Los primeros trabajos arqueológicos del siglo XIX dieron la impresión de una ruptura sustancial entre la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana en Grecia. Se consideró que esta ruptura estuvo marcada por la introducción de nueva cultura material , específicamente fíbulas de bronce con forma de arco de violín , una nueva espada del tipo Naue II, la cremación, tumbas de cista y,  sobre todo  , la metalurgia del hierro. [ 24 ] Estos cambios culturales se asociaron con la llegada de nuevos pobladores, a quienes se denominó dorios. [ 25 ] Las capas de destrucción en los yacimientos palaciegos micénicos se atribuyeron entonces a esta supuesta invasión, aunque dicha destrucción no se mencionaba en los relatos antiguos sobre los orígenes dorios. [ 26 ]

Un recipiente redondo, con forma de jarra, con bandas horizontales y figuras de caballos y aves parecidas a cisnes, dibujado de forma bastante tosca en comparación con la cerámica griega clásica.
Vasija pintada procedente de Micenas , finales del siglo XII  a. C.
Dos caballos, enfrentados, dibujados con engobe negro sobre una vasija: la decoración es tosca en comparación con la cerámica griega clásica.
Ánfora geométrica de Argos , siglo VIII a. C.

En 1824, Karl Otfried Müller publicó Los dorios ( Die Dorier ). [ 27 ] Sostuvo que los dorios eran un pueblo norteño, indoeuropeo (en alemán, indogermanisch ) que invadió Grecia y subyugó el Peloponeso. [ 28 ] Caracterizó a los dorios como una "raza joven", [ 29 ] superior en sus caracteres individuales, su organización política y su idioma. [ 27 ] Un estudiante de Müller, Ernst Curtius , los llamó "montañeses del norte", más fuertes que los pueblos costeros de Grecia debido a lo que él consideraba su vigor nacido de una relativa falta de desarrollo y civilización. [ 29 ] En los siglos XIX y principios del XX, los dorios fueron imaginados como un pueblo ario , en consonancia con otras hipótesis similares sobre invasores del norte o arios en el Cercano Oriente. [ 30 ] Hermann Müller argumentó en 1844 a favor del origen nórdico de la civilización dórica (y por lo tanto de la griega clásica): esta visión se convirtió en el estándar en la historiografía alemana y se mantuvo así hasta mediados del siglo XX. [ 31 ]

En 1870, Alexander Conze propuso que el estilo geométrico de cerámica, recientemente identificado, era obra de los invasores dorios, a quienes consideraba un pueblo germánico del norte de Europa. [ 32 ] Esta visión se convirtió en la interpretación académica más popular de la cerámica geométrica durante el resto del siglo XIX, aunque las primeras objeciones señalaron la continuidad entre los estilos micénico y geométrico y que la cerámica geométrica se originó en el Ática, que no se vio afectada por la invasión doria en la tradición mitológica; surgieron hipótesis contrapuestas que afirmaban que la cerámica geométrica era en realidad un «estilo campesino», anterior a la cultura micénica, que representaba una mezcla de estilos del norte de Europa con los del período micénico, o que había sido traída del Cercano Oriente por los fenicios . [ 33 ] Posteriormente, el estilo geométrico se separó de su manifestación anterior, el protogeométrico , utilizado hasta el siglo IX  a. C.; también se argumentó que el protogeométrico era de origen dorio. [ 34 ]

El paradigma de la invasión doria se extendió desde la erudición alemana a la británica y francesa, aunque sus principios rara vez fueron debatidos o desarrollados fuera de Francia y Alemania. [ 35 ] Influyentes académicos como William Ridgeway , Ernst Grumach y Sinclair Hood vieron en los antiguos mitos de la invasión doria y los Heráclidas un reflejo de una migración histórica de dorios arios a Grecia, aunque esta interpretación entraba en conflicto tanto con los testimonios antiguos como con la comprensión de que los micénicos anteriores eran griegos. [ 36 ] En Francia, Victor Duruy vinculó la invasión doria con la naturaleza autocrática del estado espartano, sugiriendo que hizo que Esparta fuera étnicamente homogénea y, por lo tanto, más receptiva a un gobierno represivo. [ 35 ]

Desarrollo y adopción generalizada

Mapa que muestra varios movimientos de población, incluidos los dorios, los eolios y los jonios, representados por flechas que se dirigen hacia Grecia: los dorios parten del centro de Tesalia y se extienden por el Peloponeso y hacia Italia y Rodas.
Mapa de *El esbozo de la historia* de H.G. Wells (1920), que muestra la invasión doria como una migración desde el norte de Grecia.

En 1893, [ 37 ] Karl Julius Beloch intentó integrar la tradición histórica griega con los recientes descubrimientos arqueológicos, como los realizados en Micenas por Heinrich Schliemann y Panagiotis Stamatakis . Beloch consideraba que los dorios eran originarios de la Grecia micénica y que se habían diferenciado de ellos durante el siglo VIII  a. C. [ 38 ] Sin embargo, sus puntos de vista fueron generalmente rechazados en favor de narrativas basadas en la invasión. [ 39 ] En respuesta a Beloch, Eduard Meyer llamó a la invasión "uno de los pocos hechos indudablemente ciertos de la historia griega temprana". [ 40 ] Christos Tsountas y Ernst Meyer , en 1893 y 1937 respectivamente, la postularon como la razón de la destrucción de los palacios micénicos a finales del siglo XII  a. C. [ 41 ] A finales del siglo XIX, Paul Kretschmer argumentó que una forma temprana de la lengua griega se había extendido desde Anatolia , en lugar de desde el norte de Europa, pero que durante esta expansión estos protogriegos se habían dividido en varias tribus, de las cuales los protodorios fueron los últimos en migrar a Grecia. [ 42 ]

Algunos de los cambios culturales, como la adopción generalizada de la cremación, crearon similitudes entre la cultura griega y la de la cultura de los campos de urnas de Europa central, lo que respalda la idea de que los invasores dorios provenían del norte. [ 41 ] Alan Wace y Maurice S. Thompson defendieron la teoría del origen septentrional en su libro de 1912, Prehistoric Thessaly . [ 43 ] En 1921, Stanley Casson intentó rastrear las rutas de la invasión doria basándose en los hallazgos de cerámica geométrica y concluyó que tanto Esparta como un asentamiento en la Puerta de Dipylon de Atenas eran dorios. [ 44 ] Nicholas Hammond hizo lo mismo en 1934, argumentando que los dorios habían entrado en Grecia a través de las montañas del Pindo de Albania, [ 45 ] en contra de los relatos de los historiadores griegos antiguos, según los cuales se originaron universalmente dentro de Grecia. [ 46 ]

Durante las décadas de 1930, 1940 y 1950, el paradigma de la invasión doria siguió siendo dominante, en parte como resultado de la limitada evidencia arqueológica e histórica disponible entonces para el mundo griego alrededor y después del final de la Edad del Bronce. [ 47 ] Carl Blegen , el excavador del sitio micénico de Pilos en Mesenia desde 1939, consideró que el sitio había sido destruido por los dorios y ajustó su visión de la fecha de Troya VIIa , que creía que era el escenario de la Guerra de Troya, para hacerla compatible con esta teoría. [ 48 ] Discutió frecuentemente la invasión doria, entre otros temas arqueológicos de actualidad, en cartas a Wace. [ 49 ] La invasión se vinculó con otros supuestos pueblos migrantes, conocidos colectivamente como los Pueblos del Mar , mencionados en fuentes egipcias y del Cercano Oriente. [ 50 ] Manolis Andronikos negó en 1954 que la invasión doria hubiera ocurrido; Esta opinión fue considerada «drástica» por John Myres , aunque Myres consideró que la evidencia arqueológica y lingüística de la invasión era inconclusa, y que las narrativas míticas que la rodeaban habían sido exageradas por los colonos griegos en Asia Menor. [ 51 ] En 1956, Wace sugirió que la invasión fue histórica, pero que solo implicó un cambio político más que cultural, ya que consideraba que la cultura griega era ampliamente continua entre la Edad del Bronce Tardía y el período clásico. [ 52 ]

Desde la década de 1960 en adelante, se presentaron argumentos lingüísticos para apoyar la hipótesis de la invasión doria. Ciertas características comunes del griego arcadochipriota , compartidas entre Arcadia en el Peloponeso y la isla de Chipre, se consideraron evidencia de que ambas representaban los restos de un grupo lingüístico más amplio, fragmentado por los dorios invasores e incluyendo refugiados que huyeron a Chipre. [ 53 ] La idea de la invasión doria siguió siendo la ortodoxia académica durante toda la década de 1960, [ 54 ] y fue adaptada por historiadores soviéticos , quienes la integraron en una visión marxista de la historia como el mecanismo por el cual la cultura griega transitó del comunismo primitivo a un modo de producción basado en la esclavitud. En la investigación en lengua inglesa, el foco del debate se centró en el esfuerzo por encontrar rastros materiales de los dorios en los yacimientos arqueológicos griegos. [ 55 ] Blegen afirmó en 1962 que "las ruinas marcadas por el fuego de todos los grandes palacios [micénicos]" eran "la huella reveladora de los dorios". [ 56 ]

Durante la década de 1960, la invasión doria se relacionó con las ideas decimonónicas de Jakob Philipp Fallmerayer , quien había argumentado que los griegos modernos eran de ascendencia eslava en lugar de descendientes de los griegos clásicos; aunque Fallmerayer había fechado este reemplazo poblacional en el período bizantino, sus seguidores, como Rhys Carpenter y Donald Nicol , vieron la invasión doria como un punto de discontinuidad similar. [ 57 ] La visión de una ruptura entre la Grecia micénica y la clásica fue rechazada en la propia Grecia: una edición actualizada de 1970 de la Historia de la Nación Griega argumentó en contra de ella, al igual que una exposición de 1968 en Atenas patrocinada por la junta militar gobernante . Uno de los paneles de la exposición caracterizó a los dorios como "las sanas potencias de la raza [griega]". [ 58 ] En 1980, Leonard Palmer defendió la hipótesis de la invasión doria contra las críticas recientes, citándola como el único medio para explicar la distribución de los dialectos griegos occidentales en el período clásico. [ 59 ] Robert Drews lo defendió aún más en 1988, escribiendo que los dorios conquistaron Grecia dominando nuevos modos de guerra, a los que los estados micénicos existentes no lograron adaptarse. [ 60 ]

En el nacionalismo alemán

Jóvenes espartanos haciendo ejercicio ( c. 1860 ) de Edgar Degas : una visión idealizada de los métodos pedagógicos y las instituciones sociales espartanas [ 61 ]

Tras la Ilustración , los alemanes de los siglos XVIII y XIX desarrollaron la invasión doria como parte de la hipótesis del Sonderweg , según la cual se imaginaba que la nación alemana tenía un camino histórico predeterminado y un estatus racial superior. Partiendo de los avances en los estudios indoeuropeos , que reconstruyeron las conexiones lingüísticas entre el alemán, el griego y el sánscrito , se consideraba que la lengua alemana estaba particularmente asociada con el griego, y la cultura alemana era una continuación de la de la antigua Grecia. Bajo este paradigma, los alemanes eran vistos como los "nuevos dorios". [ 62 ] A partir de 1794, Friedrich Schlegel promovió una visión romántica e idealizada de Esparta como una sociedad definitoriamente doria. Para Schlegel, Esparta representaba un ideal racial y cultural, caracterizado por una integración social exitosa y el respeto por los derechos y la dignidad de las mujeres. [ 63 ] Esta admiración y emulación de Esparta se convirtió en un rasgo prominente de las ideologías nacionalistas alemanas. [ 64 ]

Karl Otfried Müller extendió sus teorías arqueológicas sobre los dorios para promover un «estilo de vida dorio», basado en su identificación de los dorios con las cualidades de honor, libertad y patriotismo. [ 27 ] Sostuvo que el dios Apolo , a quien asociaba con las cualidades de tranquilidad, armonía y claridad, había sido de origen dorio. Contrastó esto con Dioniso , a quien creía que encarnaba las cualidades opuestas y que había entrado en la religión griega desde Tracia . [ 65 ] Estas ideas influyeron en el compositor Richard Wagner , quien utilizó la visión de Müller sobre los dorios como sustituto de su propia creencia en la enemistad entre Alemania y sus vecinos, particularmente en Francia e Italia. [ 66 ] Müller vio la cultura doria como una prefiguración del estado alemán jerárquico, autocrático y militarizado de Prusia : esto se convirtió, en palabras de Édouard Will , en «una tentación casi permanente» en la cultura intelectual alemana. [ 67 ] Sus ideas se asociaron con el militarismo prusiano ; hacia la década de 1930, Müller, el militarismo y la antigua Esparta estaban estrechamente vinculados en la cultura política alemana, en mucha mayor medida que en la propia obra de Müller. [ 68 ]

teorías raciales nazis

Tres chicos desnudos disparando arcos y flechas
Niños pequeños, vestidos con uniformes nazis marrones, desfilan con banderas rojas con esvásticas.
El entrenamiento militar de los jóvenes espartanos (a la izquierda, tal como lo imaginó Christoffer Wilhelm Eckersberg en 1812) fue visto en la Alemania nazi como un precursor del de las Juventudes Hitlerianas (a la derecha, en 1933): ambos fueron concebidos como producto de una herencia doria común.

En 1929, Hans Günther  , uno de los primeros partidarios del Partido Nazi y una figura clave en sus teorías raciales  , publicó Historia racial de los pueblos helénicos y romanos ( Rassengeschichte des Hellenischen und des Römischen Volkes ), en la que argumentaba que tanto los griegos como los romanos pertenecían a la raza nórdica. [ 69 ] Günther sostenía que las referencias en escritores antiguos, como Heródoto y Diodoro Sículo, a los míticos hiperbóreos como antepasados ​​de los dorios representaban un recuerdo genuino de que los dorios provenían del extremo norte. [ b ] También adujo argumentos lingüísticos, como el hecho de que la palabra griega iris significa tanto "arcoíris" como iris del ojo , lo que él consideraba prueba de que los hablantes originales del griego tenían ojos azules en lugar de marrones. [ 71 ] En 1930, Alfred Rosenberg , un teórico racial nazi y posteriormente criminal de guerra, escribió sobre los dorios como una de varias oleadas de invasores arios en Grecia, argumentando que tanto la Grecia micénica como la postmicénica, junto con la antigua Roma, eran de carácter racial nórdico. [ 72 ]

Durante el período del dominio nazi entre 1933 y 1945, los clasicistas alemanes retrataron universalmente a los dorios, en palabras de Richard Wolin, como "conquistadores arios intrépidos", en contraste con los jonios, supuestamente racialmente inferiores. [ 73 ] En el planteamiento de Annie Schnapp-Gourbeillion, los nazis presentaron la invasión doria como una "salvación" de Grecia de la "contaminación" de razas asiáticas . A través de la invasión doria, argumentaron que la Grecia clásica era fundamentalmente germánica en su naturaleza, y que la Alemania nazi, que modeló su militarismo y el entrenamiento militarizado de niños organizado por el Estado a partir de Esparta, representaba lo mejor de las virtudes griegas clásicas. [ 35 ] También se imaginó que los dorios habían invadido Italia: una obra de 1940 publicada en Leipzig argumentaba a favor de "conexiones indiscutibles" entre los sitios protohistóricos del norte de Italia y los de Prusia y Escandinavia. [ 74 ] La obra de Fritz Schachermeyr , un destacado historiador nazi y defensor de la teoría racial, fue particularmente influyente en el afianzamiento de la invasión doria en la erudición de habla alemana. [ 75 ] En febrero de 1941, Adolf Hitler declaró su creencia de que la raza aria solo había alcanzado su apogeo a través de su supuesta invasión de Grecia e Italia. [ 76 ]

La visión racializada de los dorios promovida en la Alemania nazi fue secundada por historiadores de otros países. [ 74 ] Ioannis Koumaris , antropólogo formado en Alemania y profesor de la Universidad de Atenas , coincidió con las ideas nazis sobre la primacía de la raza en los acontecimientos históricos y la organización social, pero argumentó que las migraciones dorias habían sido "movimientos locales" dentro de una raza griega heterogénea. [ 77 ] Los aspectos fundamentales de la visión racializada de la invasión doria rara vez fueron negados, incluso por aquellos opuestos al régimen y la política nazis, como el exiliado alemán Werner Jaeger y los académicos franceses Georges Dumézil y Charles Picard . Picard escribió en 1935 que la invasión doria no había sido "algo malo  ... [ya que] permitió que el arte griego cruzara los espejismos del espíritu asiático". [ 74 ] Donde se cuestionó la visión de Müller de los dorios como invasores superiores y civilizadores, sus críticos, como Gustave Glotz , rara vez disputaron el paradigma subyacente de la invasión: en cambio, retrataron a los dorios como fuerzas bárbaras y destructivas. [ 78 ] Schnapp-Gourbeillion escribe que tanto Glotz como los académicos contemporáneos pro-dorianos "recrearon desde cero un pasado marcado por su falsa racionalidad y sus aspectos moralizantes". [ 79 ] Aunque "ario" y términos relacionados desaparecieron en gran medida de la investigación académica tras la caída de la Alemania nazi en 1945, el paradigma subyacente de invasores heroicos y migrantes se mantuvo hasta la década de 1960, tanto en la historiografía convencional como en obras explícitamente de derecha y neonazis . [ 80 ]

Crítica y reemplazo en la investigación arqueológica

Primeros desafíos a la hipótesis

Una tablilla de arcilla, aproximadamente el doble de alta que de ancha, inscrita con signos de Lineal B.
Tablilla de Lineal B de Pilos , c. 1180  a. C. El descubrimiento de que estas tablillas estaban escritas en griego generó dudas sobre la hipótesis de la invasión doria. [ 81 ]

El historiador del arte Robert Cook ha escrito que la asociación entre los dorios y la cerámica geométrica, a pesar de su popularidad inicial entre los académicos, nunca fue una cómoda concordancia con la evidencia. [ 43 ] En 1903, Hans Dragendorff la desafió, argumentando que la cerámica geométrica era simplemente un desarrollo de los estilos micénicos: la visión de Dragendorff se convirtió en el consenso académico después de que Bernhard Schweitzer la demostrara en una obra de 1917. [ 82 ] En 1939, Gaetano De Sanctis , un clasicista italiano que se había negado a jurar lealtad al dictador fascista Benito Mussolini , escribió una historia de la antigua Grecia en la que rechazó la visión de Müller sobre la invasión doria y atribuyó solo un pequeño papel histórico a los dorios. [ 83 ] El desciframiento de 1952 del Lineal B indicó que los hablantes de griego habían vivido en el Peloponeso desde la Edad del Bronce; Esto llevó a muchos estudiosos a abandonar la invasión doria como hipótesis. [ 81 ]

Desde la década de 1960 en adelante, nuevos descubrimientos arqueológicos extendieron al período micénico los horizontes cronológicos de cambios culturales clave, [ 84 ] como la espada Naue II, [ 85 ] el desarrollo de la metalurgia del hierro, la práctica de la cremación y el desarrollo de lo que se convertiría en la cerámica geométrica. También quedó claro que estos no se encontraban universalmente en áreas supuestamente "dóricas", y a menudo se adoptaron de forma fragmentada de una manera que no se explica fácilmente por la migración de una élite conquistadora. [ 86 ] Cook publicó un artículo en 1962 en el que calificó la invasión doria como "un tema que no merece mucho estudio", citando la escasez de evidencia disponible: consideró que la invasión probablemente tuvo lugar, pero que no dejó rastro en el registro material y que la mayoría de los elementos de la tradición mítica e histórica al respecto no estaban probados. [ 87 ] Vincent Desborough , en 1964, demostró la inconsistencia cronológica entre la adopción generalizada del entierro en tumbas de cista ( c. 1100  a. C. ) y la destrucción de los palacios micénicos ( c. 1180  a. C. ). [ 88 ] En términos más generales, los estudios arqueológicos de la década de 1960 se alejaron de la migración como explicación dominante del cambio cultural , lo que a su vez condujo al declive de la invasión doria y las hipótesis relacionadas en la investigación académica convencional. [ 89 ]

En la década de 1970, varios académicos, particularmente en el Reino Unido, revivieron el argumento de Beloch de que los dorios ya habían estado presentes en Grecia durante el período micénico. John Chadwick argumentó que el micénico especial, un supuesto dialecto del griego micénico postulado por Ernst Risch en 1965, era una forma ancestral del griego dórico. [ c ] La invasión doria fue, por lo tanto, reinterpretada como una revuelta de una población previamente sometida, o bien como la última de una serie de migraciones. [ 92 ] Desborough sugirió que los dorios se habían retirado de su invasión inicial, explicando así la falta de evidencia de su asentamiento después de la destrucción de los palacios micénicos, y regresaron en el período submicénico unos 50-100 años después. [ 93 ] Anthony Snodgrass consideró alternativamente que era muy probable que la invasión doria hubiera ocurrido, pero que los dorios habían utilizado una cultura material idéntica a la de los micénicos a quienes reemplazaron, y que la tradición recibida sobre la ubicación del asentamiento dorio no era fiable. [ 94 ]

En 1978, Klaus Kilian propuso el nombre de "cerámica doria" para una clase de cerámica no torneada , ahora conocida como cerámica bruñida hecha a mano , encontrada en capas posteriores a la destrucción de su excavación en Tirinto . Sugirió que esta cerámica debería asociarse con los invasores dorios, a quienes atribuyó la destrucción del sitio. Sin embargo, la misma cerámica fue encontrada más tarde en capas anteriores a la destrucción del sitio, y ahora se considera que fue de fabricación micénica local, [ 95 ] o bien obra de pequeñas poblaciones inmigrantes, que podrían haber estado ya presentes en la sociedad micénica. [ 96 ] Paul Cartledge , en 1979, defendió la historicidad del asentamiento dorio de Esparta, pero señaló que tal asentamiento no pudo haber ocurrido antes de c. 950  a. C. , y por lo tanto era incompatible con los mitos griegos de la invasión doria y de los Heráclidas. [ 97 ] Sin embargo, también señaló que ya no se atribuían innovaciones de la cultura material a los dorios, escribiendo que «los dorios, arqueológicamente hablando, no existen». [ 98 ]

A principios de la década de 1980, la realidad de la invasión doria era ampliamente puesta en duda en la comunidad académica. [ 99 ] En 1978, Carol G. Thomas escribió que el argumento lingüístico de Chadwick era incompatible con la tradición mitológica e implicaría que la invasión doria era un mito etnogénico post facto creado en la Edad del Hierro. [ 100 ] Noel Robertson escribió en 1980 que la veracidad de la invasión era ampliamente puesta en duda, y que la única evidencia restante para ella era la tradición mítica griega, que él consideraba que se explicaba mejor como una innovación posterior. [ 101 ] En 1982, Annie Schnapp-Gourbeillion llamó a la invasión doria "un espectro [que persigue] a los historiadores de la antigua Grecia", [ 102 ] y escribió que la evidencia arqueológica disponible entonces podía respaldar, en el mejor de los casos, la hipótesis de "una serie de incursiones violentas pero limitadas" en lugar de una teoría de invasión seguida de un asentamiento a gran escala. [ 103 ] En la década de 1990, la invasión doria era considerada un mito por la mayoría de los estudiosos en el campo, aunque seguía teniendo defensores, como Birgitta Eder , Nicholas Hammond y Theodore Cressy Skeat , y seguía siendo frecuente en los estudios de habla alemana. [ 104 ] [ d ]

Visiones actuales del colapso de la Edad del Bronce Tardía

Una pequeña tumba, construida con un agujero cuadrado bordeado de piezas de piedra.
Tumba de cista en el cementerio micénico de Dendra , en la Argólida . Anteriormente asociadas con la invasión doria, se sabe que este tipo de tumbas se utilizaron durante todo el período micénico. [ 106 ]

La teoría de que los dorios invadieron el Peloponeso o migraron allí de alguna otra manera se rechaza ahora como un «espejismo académico». [ 2 ] Existe un consenso general en que el colapso de la civilización palaciega micénica se explica mejor por factores endógenos, como conflictos sociales o el colapso del modelo socioeconómico de los palacios, [ 107 ] posiblemente exacerbados por causas externas como desastres naturales, enfermedades, cambio climático y cambios tecnológicos. [ 108 ] También se considera dudoso que los eventos del final de la Edad del Bronce deban explicarse como un único colapso interconectado, [ 109 ] y que el «colapso» se limitara en gran medida a las regiones, instituciones y prácticas asociadas con la administración palaciega. La mayoría de las regiones de Grecia estaban fuera del control de los estados palaciegos en el período micénico y experimentaron continuidad en sus poblaciones, cultura y tradiciones. [ 110 ]

Si bien es probable que se produjeran movimientos de población al final de la Edad del Bronce, ni la tradición mítica ni la evidencia arqueológica son compatibles con una única migración a gran escala de una población coherente de "dorios" hacia el Peloponeso. [ 111 ] Donde se cree que ocurrieron movimientos de personas, estos parecen haber resultado en una migración neta desde los centros micénicos; la población de las áreas que antes se consideraban pobladas por dorios parece haber disminuido drásticamente. [ 112 ] Además, estos movimientos de población, a una escala menor de la imaginada por la invasión doria, ahora se reconocen como parte de un colapso de sistemas multicausales más amplio , en lugar de como una explicación monocausal para los cambios del período. [ 113 ]

Aunque se produjeron cambios culturales y lingüísticos entre la Edad del Bronce Tardía y la Edad del Hierro Temprana, distintos aspectos de estos cambios ocurrieron en diferentes momentos y a diferentes ritmos, y afectaron a diferentes regiones, en lugar de producirse de forma repentina y simultánea, como cabría esperar de un único movimiento migratorio a gran escala. [ 114 ] Se sabe ahora que rasgos culturales que antes se creían introducidos por la invasión doria, como la metalurgia del hierro, la cerámica protogeométrica y geométrica, las tumbas de cista y la cremación, eran anteriores a la destrucción de los palacios o se originaron en zonas de Grecia, como Ática y Eubea, que no se consideraban afectadas por la invasión. [ 115 ] En términos más generales, la investigación moderna ha problematizado la relación entre las formas culturales y la identidad étnica, en consonancia con el declive del paradigma histórico-cultural que explicaba los cambios en la cultura material mediante la transferencia de población. [ 116 ]

La erudición moderna explica la antigua narración de la invasión doria como un mito racionalizador, creado como parte de un proceso de etnogénesis por comunidades del Peloponeso cuyas formas culturales convergieron gradualmente con el tiempo. [ 117 ] Oliver Dickinson ha escrito que los mitos de la invasión doria "probablemente tengan poca relevancia con respecto a lo que realmente sucedió", citando el largo lapso de tiempo entre los supuestos eventos y la composición de los relatos que sobreviven, así como el efecto distorsionador de la política, la ideología y la sociedad contemporáneas sobre cualquier elemento histórico que pudiera haber existido en las narraciones. [ 118 ]

Notas a pie de página

Notas explicativas

  1. ↑ Tucídides sitúa la patria original de los dorios en Doris , mientras que Heródoto la sitúa en Ftiótide . [ 6 ]
  2. ↑ Los hiperbóreos figuraron ampliamente en las teorías raciales nazis, como habitantes de la mítica ciudad-estado de Ultima Thule , que a su vez estaba asociada con la Atlántida , y los supuestos ancestros comunes de los pueblos indoeuropeos. [ 70 ]
  3. ↑ Las conclusiones de Risch y Chadwick sobre el micénico especial son ahora generalmente rechazadas por los estudiosos, y la evidencia de que constituía un dialecto distinto se considera incierta. [ 90 ] Risch, por su parte, discrepó con Chadwick en que el micénico especial fuera un antepasado del dórico. [ 91 ]
  4. ↑ En un artículo de 2013, Eder escribió que la invasión doria había sido "seriamente cuestionada" por los descubrimientos arqueológicos, pero sugirió que algún tipo de movimiento de población podría explicar los cambios lingüísticos y demográficos que se cree que ocurrieron entre la Edad del Bronce y la Edad del Hierro Temprana. [ 105 ]

Referencias

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  2. 1 2 Papadopoulos 2014 , p. 185: "La invasión/migración doria se ha disuelto en un espejismo académico"; Cline 2024 , pp. 1, 3: "probablemente nunca sucedió" y "la idea de una invasión doria ha sido debatida, archivada y descartada por los académicos durante varias décadas"; Middleton 2017 , p. 137: "la vieja y desacreditada idea de una invasión doria".
  3. ↑ Hall 2006 , pág. 241; Cook 1962 , págs. 21-22 (sobre el uso del dórico). Véase, sobre el estatus dórico de Halicarnaso, Priestley 2014 , págs. 31-33.
  4. ↑ Hall 2006 , pág. 241.
  5. 1 2 Hall 2006 , pág. 240.
  6. ↑ Allan 2001 , pp. 24–25, citando a Heródoto , 1.56 y Tucídides , 1.107.2.
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  9. ↑ Allan 2001 , pág. 25; Hall 2006 , pág. 241.
  10. ↑ Hall 1997 , pág. 62.
  11. ↑ Luraghi 2008 , pág. 46.
  12. ↑ Allan 2001 , pág. 23 y Hall 2006 , pág. 241, ambos citando a Tyrtaeus, fragmento 2.
  13. ↑ Malkin 1994 , pág. 15.
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  24. ↑ Cline 2024 , pág. 1; Hall 2014 , pág. 48; Hall 2006 , pág. 241.
  25. ↑ Cline 2024 , págs. 1–2; Hall 2014 , pág. 48; Hall 2006 , pág. 241.
  26. ↑ Véase Hall 2014 , pp. 43, 49 y, sobre la falta de referencia a la destrucción en la tradición mítica, Dickinson 2020 , p. 157 .  
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  94. ↑ Dickinson 2006 , pág. 44, citando a Snodgrass 1971 , págs. 311–312.
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  108. ↑ Middleton 2017 , pp. 145–148, quien señala que estas causas externas generalmente sufren de escasez de evidencia, o bien no encajan bien con la evidencia arqueológica como explicaciones del colapso; Broodbank 2013 , pp. 459–468.
  109. ↑ Middleton 2024 , págs. 260–261.
  110. ↑ Middleton 2020 , pág. 9; véase también, para el mismo punto en un contexto mediterráneo más amplio, Broodbank 2013 , págs. 470–471.
  111. ↑ Hall 2002 , pág. 82.
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Bibliografía

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