Clasificación de los días litúrgicos en el rito romano

La jerarquía de los días litúrgicos en el Rito Romano es una norma para la liturgia de la Iglesia Católica . Determina para cada día litúrgico qué observancia tiene prioridad cuando coinciden las fechas y horas litúrgicas, qué textos se utilizan para la celebración de la Santa Misa y la Liturgia de las Horas , y qué color litúrgico se asigna al día o celebración.

Cada día del calendario litúrgico católico tiene un rango. Los cinco rangos básicos de la Forma Ordinaria del Rito Romano , en orden descendente de importancia, son los siguientes:

• Solemnidad  : el tipo de fiesta de mayor rango. Conmemora un acontecimiento de la vida de Jesús o María, o celebra a un santo importante para toda la Iglesia o la comunidad local. La Misa de una solemnidad tiene lecturas y oraciones propias , se recitan el Gloria y el Credo , y ocasionalmente se utiliza incienso , un himno procesional y una procesión , y un himno de salida/salida . Fuera del Adviento , la Cuaresma y el tiempo pascual , una solemnidad que cae en domingo se celebra en lugar del domingo. El tipo equivalente en la antigua Forma Tridentina o Extraordinaria del Rito Romano y el Misal de 1962 del Papa Juan XXIII sería una Fiesta de Primera Clase.
• Fiesta  — rango de días litúrgicos secundarios que incluyen eventos menores en la vida de Jesús, María o un Apóstol (teológicamente hablando) o para santos mayores. Se recita el Gloria pero no el Credo , y hay lecturas y oraciones propias para la fiesta. Una fiesta relacionada con el Señor (por ejemplo, la Transfiguración) que cae en domingo durante el Tiempo Ordinario reemplaza la Liturgia Dominical y en tal caso se recitará el Credo en la Misa. El equivalente en la antigua Forma Tridentina o Extraordinaria del Rito Romano y en el Misal de 1962 del Papa Juan XXIII sería una Fiesta de Segunda Clase.
• Memorial  : la conmemoración de un santo de menor importancia. Muchos memoriales son opcionales o solo se celebran en diócesis, regiones o naciones específicas. El equivalente en la Forma Extraordinaria sería una fiesta de tercera clase.
• Día laborable estacional  : un día laborable de Adviento , Navidad , Cuaresma o Pascua en el que no se celebra ninguna solemnidad, fiesta o conmemoración. En los días laborables de Cuaresma, las conmemoraciones se celebran como opcionales y se utiliza la liturgia cuaresmal correspondiente. El equivalente en la Forma Extraordinaria serían los días feriales de primera, segunda y tercera clase, y las formas tridentinas, aún más antiguas, se clasificarían como feriales mayores.
• Feria o Día Ferial  : un día laborable del Tiempo Ordinario en el que no se celebra ninguna solemnidad, fiesta o conmemoración. El equivalente en la Forma Extraordinaria sería un Ferial de IV Clase, y en las formas tridentinas más antiguas serían los Feriales Menores.

Todos los días de precepto a nivel mundial son también solemnidades; sin embargo, no todas las solemnidades son días de precepto. Por ejemplo, la Natividad de Jesucristo (Navidad) (25 de diciembre) es una solemnidad que siempre es día de precepto, mientras que la Natividad de San Juan Bautista (24 de junio) no lo es. A nivel local, también es posible lo contrario; por ejemplo, en Alemania, la fiesta (mundial) de San Esteban (26 de diciembre) es día de precepto, sin haber sido elevada a la categoría de solemnidad.

La clasificación de las fiestas de los santos y de los misterios cristianos, como la Ascensión del Señor , que había surgido de una división original entre dobles y simples. ^{[ 1 ]}

No se sabe con certeza cuál fue el significado original del término «doble». Algunos creen que las fiestas más importantes se denominaban así porque las antífonas se «duplicaban» en las horas principales, es decir, se repetían dos veces. Otros, con mayor probabilidad, señalan que antes del siglo IX, en ciertos lugares, como Roma, era costumbre en los días de fiesta más importantes recitar dos series de Maitines: la primera para el día de la semana y la segunda para la fiesta. De ahí que estos días se conocieran como «dobles». ^{[ 1 ]}

La Enciclopedia Católica de 1907 muestra la progresiva acumulación del calendario con la siguiente tabla basada en las revisiones oficiales del Breviario Romano de 1568, 1602, 1631 y 1882, y en la situación de 1907: ^{[ 1 ]}

En 1907, cuando, de acuerdo con las reglas vigentes desde la época del Papa Pío V , los días festivos de cualquier forma de doble, si se veían impedidos por "ocurrencia" (caer en el mismo día) ^{[ 2 ]} con un día festivo de clase superior, se trasladaban a otro día, esta clasificación de los días festivos era de gran importancia práctica para decidir qué día festivo celebrar en un día determinado.

El papa Pío X introdujo cambios considerables en su reforma del Breviario Romano en 1911. El papa Pío XII realizó nuevas modificaciones en 1955 .

Una revisión importante fue realizada por el Papa Juan XXIII en 1960 , que dividió los días en cuatro clases: los anteriores dobles y semidobles mayores y menores se convirtieron en fiestas de la clase III, ^{[ 3 ]} y los anteriores simples ya se habían reducido en 1955 a conmemoraciones dentro de una feria (clase IV). Es esta forma la que fue autorizada para usar en el motu proprio Summorum pontificum ; para quienes siguen este uso , el decreto Cum sanctissima de la CDF en 2020 creó de hecho una nueva clase de fiestas: mientras que la mayoría de las fiestas de la clase III ahora pueden ser reemplazadas voluntariamente por la celebración de santos más recientes, un número especial de importantes no puede, y estos a su vez pueden celebrarse nuevamente en Cuaresma y Pasión (lo cual en 1955/60 había estado prohibido para las fiestas de la clase III). ^{[ 4 ]} Para más detalles, véanse los calendarios respectivos.

La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en «solemnidades» (las anteriores fiestas de primera clase), «fiestas» (las anteriores fiestas de segunda clase) y «memorias» (las anteriores fiestas de tercera clase ^{[ 5 ]} ), y eliminó por completo la práctica de las conmemoraciones tal como se conocían hasta entonces. ^{[ 6 ]} En las memorias, introdujo una nueva distinción entre memorias obligatorias y opcionales: ^{[ 7 ]} Una memoria opcional significa que el celebrante (o quien reza el Oficio) puede elegir entre una o más memorias y la feria. ^{[ 8 ]}

El oficio del domingo originalmente era generalmente semidoble. La única excepción era el Domingo de Luto , que era doble; el Domingo de Pascua y Pentecostés no se contaban como domingos, sino como fiestas, y eran las únicas fiestas con el privilegio de reemplazar completamente un domingo. ^{[ 9 ]}

La división de los domingos en mayores y menores —correspondiente a lo que el Código de Rúbricas del Papa Juan XXIII denominaría de primera y segunda clase— era muy antigua. Aparte del Domingo de Pentecostés, los mayores eran los de Adviento (4), Carnaval (3), Cuaresma (4) y Pasión (2), siendo todos los demás menores. Los domingos mayores no tenían ninguna fiesta excepto las dobles de primera clase, con algunas muy pocas (1.º de Adviento, 1.º de Cuaresma, Domingo de Pasión, Domingo de Ramos y Domingo de Pentecostés) que tenían incluso mayor rango. Los domingos menores eran preferidos a todas las demás ocasiones semidobles, pero tenían prioridad sobre cualquier fiesta doble (!). Algunos domingos también tenían fiestas asignadas perpetuamente, como la Santísima Trinidad (1.º después de Pentecostés) o el Rosario (1 de octubre). (El efecto práctico de estos dos últimos hechos, especialmente el primero, fue que tales domingos rara vez no daban paso a alguna fiesta. - El hecho sorprendente de que los domingos de Pascua , aparte del primero, no fueran considerados de mayor importancia probablemente se deba a que la abstención de celebrar fiestas de santos se consideraba un signo de un tiempo penitencial). Sin embargo, cuando un domingo era relegado a un segundo plano, siempre se conmemoraba, generalmente con Laudes, Vísperas y la Misa después de la oración del día, y con su Evangelio como último Evangelio de la Misa.

La reforma del Papa Pío X (1911) introdujo un cambio sistemático, aunque pequeño, que tuvo un gran impacto: a partir de entonces, incluso los domingos menores tendrían prioridad sobre los domingos dobles menores, e incluso sobre los domingos dobles mayores si no eran fiestas del Señor. (Sin embargo, un domingo seguiría cediendo terreno, por ejemplo, a la fiesta de Santa Ana , ya que ella tenía una doble de segunda clase).

En 1955, el Papa Pío XII ^{[ 10 ]} inició una revisión importante aquí. Todos los domingos fueron elevados al rito doble; todos los mayores, excepto los de Carnaval, que de este modo fueron efectivamente degradados a menores ^{[ 11 ]} , tienen rango superior a todas las fiestas, y todos los domingos menores ceden el paso solo a las fiestas de primera clase y del Señor; y si cedieran el paso a una fiesta del Señor (ya sea también de primera clase o no), serían reemplazados por completo por ella, ^{[ 12 ]} es decir, no se conmemorarían.

En la reforma de 1960 del Papa Juan XXIII, los domingos mayores fueron catalogados como de primera clase y los menores como de segunda, y los domingos de Carnaval fueron oficialmente relegados. Sin embargo, la Fiesta de la Inmaculada Concepción volvería a tener mayor rango que el Adviento II. ^{[ 13 ]} Además, aunque esto no afecta al rango, el contenido del Oficio Dominical se redujo a lo que en tiempos anteriores se habría llamado el de una fiesta simple, con solo tres lecturas en Maitines, y solo la última de ellas era el Evangelio del domingo.

En lo que respecta a la jerarquía litúrgica, hubo pocos cambios en la reforma : sin embargo, los domingos de Carnaval desaparecieron y, como en 1955-1960, el segundo domingo de Adviento volvería a tener mayor prioridad que la Inmaculada Concepción.

Originalmente, la división de las ferias se realizaba en dos categorías:

• ferias principales : todas las ferias de Adviento, Cuaresma incluyendo la Pasión, los Días de las Témporas , ^{[ 14 ]} Lunes de Rogativas y el viernes anterior a Pentecostés,
• ferias menores : todas las demás.

Las ferias mayores tenían prioridad sobre las fiestas simples, mientras que las menores les daban paso. Sin embargo, como casi todas las fiestas eran al menos semidobles, e incluso los Días de las Témporas daban paso a semidobles, la característica distintiva era más bien otra: las ferias mayores se conmemoraban cuando se sustituían; las menores no. Solo el Miércoles de Ceniza y los días de Semana Santa tenían privilegio , por lo que su oficio debía celebrarse, independientemente de la fiesta que se celebrara. ^{[ 15 ]}

El Papa Juan XXIII, en su reforma, además de su división de días festivos y domingos, distinguió las principales ferias en tres categorías, de modo que tenemos:

• Ferias de primera clase: Miércoles de Ceniza y todos los días laborables de Semana Santa. Estas, anteriormente las ferias privilegiadas, continuaron teniendo prioridad sobre todas las demás fiestas. ^{[ 16 ]}
• Ferias de segunda clase: ferias de Adviento del 17 al 23 de diciembre y días de las Témporas : ^{[ 17 ] [ 18 ]} Estas darían paso a fiestas de primera clase, y también a fiestas globales de segunda clase, pero no a las locales.
• Ferias de tercera clase (mitad superior): otras ferias de Cuaresma. Estas ceden el paso a todas las fiestas de primera y segunda clase, pero superan en rango a todas las fiestas de tercera clase.
• Ferias de tercera clase (mitad inferior): otras ferias de Adviento. Estas fueron superadas en rango por todas las fiestas (residentes). ^{[ 19 ]}
• Ferias de cuarta clase: todas las demás, incluyendo las Rogativas del lunes y viernes anteriores a Pentecostés.

Las ferias de segunda y tercera clase se conmemorarían nuevamente; esto, junto con las misas votivas permitidas, constituye la diferencia entre las ferias de Adviento y las ferias de cuarta clase. El decreto Cum sanctissima de 2020 , como se mencionó anteriormente, permitió que algunas fiestas de tercera clase se celebraran nuevamente en Cuaresma de forma voluntaria.

La reforma litúrgica suprimió las Témporas como celebraciones litúrgicas (aunque se sugiere incluir ciertas oraciones de la Semana de las Témporas en algunas semanas específicas del año) y las conmemoraciones, y asignó misas específicas a los días de Adviento y Pascua (que antes no tenían), así como lecturas bíblicas específicas a las ferias restantes de cuarta clase. En cuanto a la jerarquía, la división del Papa Juan XXIII, sin embargo, permanece prácticamente inalterada.

En los primeros tiempos, cada fiesta tenía una vigilia, pero el aumento en el número de fiestas y los abusos relacionados con el servicio vespertino y nocturno del que originalmente formaban parte las vigilias, llevaron a su disminución. Sin embargo, el rito romano mantenía muchas más vigilias que otros ritos litúrgicos latinos como el rito ambrosiano y el rito mozárabe , y si caían en domingo, las trasladaban al sábado anterior. ^{[ 20 ]}

En el calendario tridentino , inicialmente había diecisiete vigilias (excluyendo la Vigilia Pascual del Sábado Santo por la mañana), divididas en "vigilias mayores" y "vigilias menores" o "vigilias comunes". La Navidad, la Epifanía y Pentecostés comprendían las vigilias mayores. ^{[ 20 ]} Las vigilias comunes incluían la Ascensión de Nuestro Señor, San Juan Bautista, la Asunción de la Santísima Virgen María y Todos los Santos. La mayoría de las fiestas de los Apóstoles también tenían vigilias, a saber, San Andrés, Tomás, Santiago, Simón y Judas. Si bien las vigilias de la Inmaculada Concepción, San Pedro y San Pablo, San Lorenzo, San Bartolomé y San Mateo se mantuvieron, pronto se vieron desplazadas por fiestas de mayor rango añadidas al calendario, y en su lugar se conmemoraban como parte de otras Misas en lugar de celebrarse por derecho propio. La Vigilia de San Matías era única, ya que normalmente se conmemoraba el 23 de febrero, la fiesta de San Pedro Damián, pero en los años bisiestos se celebraba el 24 de febrero, el día bisiesto del calendario romano .

El papa Pío XII dividió las vigilias en solo dos clases: «vigilias privilegiadas» (Navidad y Pentecostés) y «vigilias comunes» (Ascensión del Señor, Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista, San Pedro y San Pablo, San Lorenzo). Todas las demás vigilias, incluso las de los calendarios locales, fueron suprimidas. ^{[ 21 ]} Sin embargo, las vigilias de San Pedro y San Pablo y San Lorenzo continuaron viéndose afectadas por fiestas de mayor rango.

En el Código de Rúbricas de 1960 del Papa Juan XXIII, las Vigilias se dividieron en tres clases. La Vigilia Pascual quedó fuera de los cálculos, ya que se celebraba de manera diferente a las demás Vigilias. ^{[ 22 ]} Las Vigilias de Navidad y Pentecostés eran de la clase I y tenían precedencia sobre cualquier fiesta con la que pudieran coincidir. ^{[ 23 ]} Las Vigilias de clase II eran las de la Ascensión de Nuestro Señor, la Asunción de la Santísima Virgen María, San Juan Bautista y los Santos Pedro y Pablo; tenían precedencia sobre los días litúrgicos de clase III o IV. ^{[ 23 ]} La única Vigilia de clase III era la de San Lorenzo, que tenía precedencia únicamente sobre los días litúrgicos de clase IV.

El calendario tridentino tenía muchas octavas , sin ninguna indicación en el propio calendario de distinción de rango entre ellas, salvo que el Día de la Octava (el último día de la octava) tenía un rango superior a los días dentro de la octava. Varias octavas se superponían, de modo que, por ejemplo, el 29 de diciembre, a la oración del santo del día, Santo Tomás Becket , le seguían las oraciones del día de Navidad , de San Esteban , de San Juan Evangelista y de los Santos Inocentes . Esta situación se mantuvo hasta la reforma del Papa Pío X. ^{[ 24 ]}

En la reforma del Papa Pío XII, solo se conservaron las octavas de Navidad, Pascua y Pentecostés. ^{[ 25 ]} Los días dentro de las octavas de Pascua y Pentecostés fueron elevados a rito doble, tenían precedencia sobre todas las fiestas y no admitían conmemoraciones. ^{[ 26 ]}