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Articulo de referencia

Driekops Eiland

Coordenadas : 28°59′18″S 24°13′22″E / 28.98833°S 24.22278°E / -28.98833; 24.22278 Driekops Eiland (también llamado Driekopseiland ) es un sitio de grabados rupestres o petroglif...

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Coordenadas : 28°59′18″S 24°13′22″E / 28.98833°S 24.22278°E / -28.98833; 24.22278

Driekops Eiland (también llamado Driekopseiland ) es un sitio de grabados rupestres o petroglifos en el lecho del río Riet cerca de la ciudad de Plooysburg , cerca de Kimberley, Cabo Norte , Sudáfrica . [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

Los grabados

En este yacimiento se han encontrado más de 3500 grabados individuales, predominantemente imágenes geométricas grabadas a mano, sobre roca basal glaciada expuesta en el lecho del río, que quedan sumergidos cuando el río crece. Arqueólogos y geomorfólogos han estimado que los grabados pudieron haberse realizado en dos episodios: uno anterior a hace unos 2500 años y otro posterior a hace unos 1000 años. [ 3 ]

Debates

El yacimiento ha sido objeto de numerosos debates sobre los grabados rupestres sudafricanos.

Brenda Sullivan, Cyril Hromnik y otros autores presentan afirmaciones sensacionalistas sobre el yacimiento y los creadores de los grabados en libros como Spirit of the Rocks . [ 6 ] [ 7 ] Los arqueólogos rechazan las ideas expuestas por estos autores, que a menudo involucran a antiguos visitantes de tierras extranjeras y supuestos vínculos entre los grabados y las inscripciones ogham. [ 8 ] [ 9 ]

Dentro de la comunidad arqueológica, el sitio se ha vuelto importante en los debates entre colegas sobre la autoría del arte rupestre en el sur de África. [ 3 ] [ 10 ]

Entre los especialistas en arte rupestre existen dos ideas principales respecto a Driekops Eiland. Una de ellas sugiere que, mientras que sitios como el cercano Wildebeest Kuil , con su profusión de grabados de animales y algunas figuras humanas, es esencialmente de carácter san /cazador-recolector, el sitio de Driekops Eiland, con su enorme preponderancia de grabados geométricos y muy pocos animales y casi ninguna figura humana, probablemente pertenece a una tradición diferente de arte rupestre, que ahora se cree que es una tradición separada de arte rupestre de los pastores khoekhoe . [ 10 ] Este ha sido un argumento convincente, y la distribución de sitios con arte rupestre geométrico parece coincidir con las rutas migratorias hipotéticas por las que se cree que los pastores se extendieron por Sudáfrica hace unos 2000 años.

Una perspectiva diferente sobre Driekops Eiland [ 3 ] no descarta esta posibilidad, que distintos grupos identitarios hayan dado lugar a parte de la variabilidad entre los yacimientos, [ 4 ] pero cuestiona si asignar la variabilidad en términos de diferencias étnicas o culturales en primera instancia no pasa por alto grados de complejidad y otros posibles factores. Este enfoque se basa en fuentes arqueológicas, indicios etnográficos y datos paleoambientales para sugerir que el entorno ambiental del yacimiento era un lugar de particular importancia cultural y social. Los relatos etnográficos, incluidos aquellos que hacen referencia a la importancia social del agua, muestran cómo los elementos del paisaje podían estar imbuidos de significado. Los lugares y las paredes rocosas podían convertirse en soportes significativos, mediando mundos espirituales, siendo las superficies que portaban las imágenes del arte rupestre una «parte fundamental del contexto». [ 11 ]

Los grabados como vestigios de prácticas rituales

Además, las fuentes etnográficas hacen referencia a prácticas rituales , específicamente a los ritos de pubertad femenina , que tienen (o tenían) un enfoque geográfico específico en la fuente de agua. El marcado facial o corporal, y a veces el untado de objetos con ocre, la escarificación y otras modalidades, era una característica muy común de las ceremonias de reintroducción que concluían los ritos (la literatura es extensa y abarca todo el espectro Khoe-San [ 12 ] ).

En la etnografía Khoe-San, los mundos espirituales sobre y bajo la tierra están mediados por el agua en forma de lluvia y el pozo de agua [ 13 ] Se ha argumentado, [ 3 ] que las prácticas rituales hipotetizadas y el rico campo de significados sociales en las creencias Khoe-San en relación con  ! Khwa , la lluvia/agua (o su manifestación como una mítica 'serpiente de agua'), y la iniciada, denominada la 'nueva doncella', pueden concebirse como convergentes en el poder casi palpable del lugar en Driekops Eiland, donde la roca del basamento glacialmente pulida, alineada con el flujo del río, 'se abulta' y 'se hunde', como una serpiente, por encima o por debajo del agua según la estación. El sitio resuena con ritmos ambientales, y estos, a su vez, fueron muy probablemente recursos para la construcción cultural. Sobre esta gran superficie lisa y ondulada (que quizás se interprete como una gigantesca y fecunda "serpiente de agua", asociada a los ríos en muchos relatos), se encuentran densamente dispuestas más de 3.500 grabados rupestres, de tal manera que quedan sumergidos cuando llegan las lluvias en la estación húmeda, pero igualmente quedan secos cuando el caudal del río disminuye o cesa por completo.

Como lugar poderoso, es posible que Driekops Eiland se convirtiera –desde esta perspectiva– en un foco de ritos, tal vez específicamente aquellos asociados con la 'nueva doncella', que representaba "el poder mágico de la lluvia" (según ≠Kamme-an, la madre de Dia!kwain [ 14 ] ); que el lugar mismo fuera un elemento activo en estos ritos en la redefinición de la persona social; y que el poder del lugar se viera reforzado en períodos particulares de su historia (tal vez períodos de intensificación ritual en respuesta al estrés ambiental y/o social) mediante marcas con grabados, que a su vez pueden ser un residuo de la secuencia ritual. [ 3 ] Estos rituales se practican o se practican con gran intensidad emocional y simbólica.

Se sugiere [ 3 ] que una comprensión metafórica del lugar, y la posibilidad de que diferentes partes del paisaje puedan variar en significado ritual (es muy probable que las cimas de las colinas estén asociadas con ritos para hacer llover), pueden ser factores más pertinentes a las cuestiones de variabilidad en el arte rupestre de la región que las apelaciones principalmente a la etnicidad y la diferencia cultural.

Protección formal

Driekops Eiland fue declarado Monumento Nacional en 1944. Automáticamente se convirtió en un Sitio de Patrimonio Provincial de Grado 2 cuando se promulgó la Ley de Recursos del Patrimonio Nacional (Ley 25 de 1999).

Impactos perjudiciales

En 1942 se construyó una presa en la parte superior del sitio, lo que provocó la sumersión permanente de aproximadamente 150 grabados situados por encima de la presa, y alteró la dinámica de las inundaciones y los patrones de acumulación de sedimentos. Esto último, a su vez, desencadenó un mayor crecimiento de juncos y una invasión de retoños de eucalipto en las zonas sedimentadas del sitio, favorecida por el aumento del caudal tras la construcción de un canal desde el río Orange hasta la presa de Kalfontein (en el río Riet) en 1987. [ 3 ]

Driekops Eiland en el arte, la literatura y el cine

Otros yacimientos de grabados rupestres en la región.

Referencias

  1. ^ Fock, GJ y Fock, DML 1989. Felsbilder en Südafrika. Parte 3 (Vaal-Oranje-Becken). Colonia: Böhlau Verlag.
  2. ↑ Butzer, KW, Fock, GJ, Scott, L. y Stuckenrath, R. 1979. Datación y contexto de grabados rupestres en el sur de África. Science 203: 1201-1214.
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 Morris, D. (2002). Driekopseiland y 'el poder mágico de la lluvia': historia y paisaje en una nueva interpretación de un sitio de grabados rupestres del Cabo Septentrional (Maestría). Universidad del Cabo Occidental. hdl : 11394/151 .
  4. ^ Parkington , J.; Morris, D.; Rusch, N. (2008), Grabados rupestres de Karoo , Clanwilliam: Krakadouw Trust
  5. ↑ Morris, D. 2008. Sitio de grabados rupestres de Driekopseiland, Sudáfrica: un paisaje precolonial perdido y recordado. En A. Gazin-Schwartz y Smith, A. (eds.). Paisajes de desmonte: perspectivas arqueológicas y antropológicas , pp. 87-111. Universidad de Arizona: Left Coast.
  6. ↑ Sullivan, B. 1995. Spirit of the Rocks . Pretoria: Human & Rousseau
  7. ↑ Mutwa, C. 1996. Song of the Stars: the Lore of a Zulu Shaman . Nueva York: Station Hill Openings, Barrytown Ltd.
  8. ↑ Conjeturas fuera de lo común en Driekops Eiland
  9. ↑ Morris, David; Steyn, Maryna; Ribot, Isabelle (2006). "Un entierro de Driekopseiland, Cabo Norte". The South African Archaeological Bulletin . 61 (184): 133. doi : 10.2307/20474921 . ISSN 0038-1969 . JSTOR 20474921 .  
  10. 1 2 Smith, Benjamin W.; Ouzman, Sven (2004). "Taking Stock". Current Anthropology . 45 (4): 499– 526. doi : 10.1086/422081 . ISSN 0011-3204 . S2CID 162196473 .  
  11. ↑ Lewis-Williams, J. David; Dowson, Thomas A. (1990). "A través del velo: pinturas rupestres San y la cara rocosa". The South African Archaeological Bulletin . 45 (151): 5. doi : 10.2307/3887913 . ISSN 0038-1969 . JSTOR 3887913 .  
  12. ↑ Del contexto /Xam [San]: Bleek, DF 1933. Creencias y costumbres de los bosquimanos |Xam. Parte V. La lluvia. Bantu Studies 7: 297-312 y Hewitt, RL 1986. Estructura, significado y ritual en las narrativas de los san del sur. Quellen zur Khoisan Forschung (Hamburgo: Helmut Buske Verlag) 2: 1-305; Para un ejemplo nama [khoekhoe]: Hoernlé, AW 1918. Ciertos ritos de transición y la concepción de !nau entre los hotentotes. Harvard African Studies 2: 65-82.
  13. ↑ Lewis-Williams, JD 1996. «Una visita a la Casa del León»: las estructuras, metáforas y significado sociopolítico de un mito bosquimano del siglo XIX. En J. Deacon y Dowson, TA (eds.). Voces del pasado: |Xam Bushman y la colección Bleek y Lloyd , pp. 122-141. Johannesburgo: Witwatersrand University Press.
  14. ↑ Lewis-Williams, JD 2000. Historias que flotan desde lejos: folclore ancestral de los san del sur de África. Ciudad del Cabo: David Philip.
  15. ↑ Randy Hartzenberg Después de Driekopseiland Archivado el 18 de julio de 2011 en Wayback Machine
  16. ↑ Exposición Strijdom van der Merwe
  17. ↑ Martin, J. 2008. Un milímetro de polvo: visitando sitios ancestrales. Ciudad del Cabo: Kwela Books
  18. ↑ Ghaap: Sonetos del Cabo Septentrional . Ciudad del Cabo: Kwela Books/Snailpress
  • Driekops Eiland
  • Centro de Arte Rupestre de Wildebeest Kuil
  • Museo McGregor de Kimberley

28°59′18″S 24°13′22″E / 28.98833°S 24.22278°E / -28.98833; 24.22278