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Según la halajá , conducir un vehículo a motor constituye múltiples infracciones de las actividades prohibidas en Shabat (el día de reposo judío). Si bien la ley judía se basa en textos escritos mucho antes de la existencia del automóvil , al conducir se realizan diversas acciones que los textos prohíben específicamente.
Por ejemplo, el encendido del vehículo quema combustible, lo cual se considera una violación de una de las 39 melajot , además de crear una chispa, lo cual también viola una prohibición rabínica (o posiblemente bíblica) relacionada ("encender un fuego"). [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] Los vehículos modernos también tienen muchos otros componentes eléctricos, como luces, que se encienden y apagan durante el funcionamiento del vehículo, a menudo sin que el conductor se dé cuenta. Isaías 58:13-14 exhorta a los judíos a limitar sus viajes durante el Shabat, y la ley de techum shabbat establece límites a la distancia que se puede recorrer más allá de la ciudad donde se pasa el Shabat, independientemente del medio de transporte. [ 4 ]
Sin embargo, muchos judíos no ortodoxos han adoptado posturas diferentes al respecto, encontrando diversas razones para permitir y justificar al menos algunos desplazamientos en Shabat, ya sea únicamente para asistir a la sinagoga o también por otros motivos personales. Ignorando la ley judía ortodoxa, algunos consideran que conducir requiere menos esfuerzo que caminar, mientras que otros opinan que quienes viven demasiado lejos de una sinagoga quedarían completamente excluidos de la vida religiosa si no conducen para llegar a ella, y que los beneficios superan la observancia completa del Shabat. [ 5 ] Otras fuentes rechazan cualquier defensa de la conducción durante el Shabat, argumentando que rechazar la prohibición sería rechazar un mandamiento divino.
Según los judíos ortodoxos y no ortodoxos, conducir en Shabat está permitido (y es obligatorio) cuando es necesario para salvar una vida humana ( pikuach nefesh ).
Vistas
Ortodoxo
La ortodoxia generalmente prohíbe conducir durante el Shabat bajo cualquier circunstancia, excepto en caso de emergencia que ponga en peligro la vida.
Los judíos ortodoxos nunca han cuestionado la prohibición de conducir en Shabat, sino que se han esforzado por tomar las medidas necesarias para evitar esta actividad, como vivir cerca de una sinagoga y otros lugares que deseen visitar con regularidad durante Shabat, caminar largas distancias cuando sea necesario y quedarse en casa durante Shabat cuando esto no sea posible. Quienes viajan fuera de su ciudad natal intentarán encontrar un hotel u otro alojamiento a una distancia razonable de donde necesiten para Shabat.
Si bien montar a caballo, la principal forma de transporte antigua, durante el Shabat está prohibido por la ley rabínica, conducir un automóvil se considera una violación directa de la ley de la Torá debido a la quema de combustible, entre otras razones. Además, quienes conducen suelen recorrer mayores distancias que quienes caminan, saliendo así de los límites del eruv local y violando las leyes del Shabat relativas a viajar más allá de la "distancia límite" ( techum shabbat ) y a transitar entre un dominio público y uno privado ( hotza'ah ).
Los judíos ortodoxos no consideran aceptable el uso del automóvil para cumplir con la mitzvá de asistir a la sinagoga. En el judaísmo ortodoxo, cometer un pecado para cumplir con una mitzvá que no sea salvar una vida humana ( Pikuach Nefesh ) no se considera aceptable según la Halajá, y si no se puede llegar a una sinagoga caminando, es preferible rezar en casa. En particular, el judaísmo ortodoxo desaprueba a quienes compran una casa demasiado lejos para ir caminando a una sinagoga y luego afirman que solo pueden llegar a ella en coche, o a quienes viven a una distancia razonable a pie de una sinagoga, pero prefieren asistir a una a la que solo se puede llegar en coche desde su casa. [ 6 ]
Ciertos profesionales que realizan labores de salvamento, como los médicos , pueden conducir durante el Shabat hasta su lugar de trabajo para desempeñar dichas funciones, y también pueden conducir de regreso a casa una vez finalizada su jornada laboral. Una persona no profesional que conduzca hasta un hospital durante una emergencia no puede conducir de regreso a casa una vez que la situación de emergencia se haya estabilizado. En estas circunstancias, tampoco se permite estacionar ni apagar el vehículo, aunque se considera más indulgente el hecho de sacar el automóvil del carril de emergencia.
En la práctica, si bien los judíos ortodoxos generalmente no conducen durante el Shabat, algunos utilizan sus vehículos para llegar a las sinagogas ortodoxas y asistir a los servicios religiosos. Algunas sinagogas ortodoxas modernas cuentan con un gran número de feligreses no ortodoxos que acuden en coche. Si bien algunas de estas instalaciones permiten a los feligreses estacionar en sus propios aparcamientos, otras cierran sus estacionamientos y exigen a quienes conducen que estacionen en otro lugar.
Conservador
El Movimiento Conservador examinó la cuestión de conducir en Shabat durante la década de 1950 y decidió permitir el uso limitado del automóvil estrictamente para asistir a los servicios de la sinagoga. [ 7 ] La necesidad de reexaminar la norma surgió en respuesta a los cambios demográficos, ya que muchos judíos se estaban mudando a comunidades suburbanas y ya no vivían a poca distancia de sus sinagogas. De acuerdo con estas normas, no se permite conducir por ningún otro motivo, incluida la asistencia a un evento social en la sinagoga que no implique oración (como una recepción de Bar o Bat Mitzvá ), ya que hacerlo se considera servir al hombre y no a Dios. Sin embargo, muchos judíos conservadores llevan esta permisividad más allá y permiten conducir por casi cualquier motivo que deseen. Algunos judíos conservadores que siguen una práctica más estricta se abstienen de conducir en absoluto durante el Shabat, o reservan la conducción para raras ocasiones en las que la consideran inevitable. [ 8 ]
El movimiento conservador tomó la decisión de permitir el acceso en coche a la sinagoga basándose en los cambios en el estilo de vida de la gente. Dado que la mayoría de las personas en el mundo moderno viven demasiado lejos de una sinagoga como para ir andando, pocos judíos podrían asistir sin coche, lo que, según ellos, podría provocar el declive de la observancia judía. [ 9 ]
Sin embargo, algunos dentro del movimiento conservador desaprueban la práctica conservadora de conducir durante el Shabat, argumentando que al conducir se infringen otras leyes judías. Estas incluyen el manejo de la cartera o el bolso ( un objeto muktzah ), ya que contiene la licencia de conducir ; la compra de gasolina , una transacción comercial; y la distancia del viaje, que generalmente se extiende más allá de los límites de un eruv. [ 10 ]
Durante la década de 1990, el Movimiento Masorti, afiliado al Partido Conservador en Israel, adoptó una postura más estricta y prohibió la conducción en Shabat basándose en que nadie en Israel trabaja en Shabat y que es posible rezar en casa simplemente abriendo un sidur .
Más importante aún, aparte de todas las transgresiones "menores" mencionadas anteriormente, según muchas autoridades, en realidad se está transgrediendo el decreto de la Mishná que prohíbe encender fuego en Shabat.
Reforma
El judaísmo reformista , que no considera vinculante la halajá , ha permitido desde hace mucho tiempo conducir durante el Shabat. [ 11 ] La mayoría de los miembros de las congregaciones reformistas conducen a los servicios, así como a otras actividades del Shabat.
Una de las razones para permitir conducir en Shabat es que, en una sociedad donde los automóviles son comunes, es más "relajante" conducir para observar una mitzvá positiva (asistir a los servicios de Shabat). [ 12 ]
Viajar en un vehículo
Si bien la conducción de un vehículo a motor viola claramente las leyes del Shabat, surge otra pregunta: ¿está permitido viajar como pasajero en un vehículo conducido por un gentil durante el Shabat?
Algunos rabinos ortodoxos han dictaminado que, además de la apariencia que se da, dado que la presencia de un pasajero en un vehículo puede ocasionar un mayor consumo de combustible en comparación con la ausencia de dicho pasajero, esta práctica generalmente no está permitida. Sin embargo, podría ser permisible que un judío transporte al pasajero en un vehículo por una razón médica que no ponga en peligro su vida. [ 13 ]
Algunos rabinos ortodoxos creen que viajar en un automóvil autónomo preprogramado puede ser permisible según la halajá, pero puede ir en contra del espíritu de la ley. [ 14 ]
Situaciones especiales
Emergencias que ponen en peligro la vida
En caso de emergencia que ponga en peligro la vida, todas las leyes del Shabat, incluidas las relacionadas con la conducción, quedan suspendidas.
emergencias médicas
Cuando sea necesario llevar a alguien al hospital, el conductor debe poner el coche en « Estacionamiento », dejar el motor encendido y la puerta abierta, ya que cerrarla hará que la luz interior se apague. [ 15 ] Se debe pedir entonces a un no judío que estacione el coche. El rabino Moshe Feinstein es conocido por permitir que alguien en esta situación conduzca a casa (en ciertas situaciones), aunque no haya una razón médica para hacerlo, para que alguien que necesite tratamiento médico no renuncie a él por estar atrapado en el hospital hasta el final del Shabat. [ 16 ] Otros exigen que el viaje de regreso a casa desde el hospital lo realice un no judío, por ejemplo, un taxista. [ 16 ]
Visitar a otras personas en el hospital
Si un familiar cercano es trasladado en ambulancia al hospital en Shabat, puede ser permisible acompañarlo. Si el familiar no está lúcido, es posible que se requiera la autorización de otras personas para administrar tratamientos que le salven la vida, y la mera presencia de visitantes puede tener un efecto beneficioso en los pacientes.
Mano de obra
El parto se considera una emergencia que pone en peligro la vida, por lo que está permitido conducir durante el Shabat. Si una mujer es trasladada al hospital como resultado de un falso trabajo de parto y luego enviada a casa, debe ser llevada a casa por un gentil. [ 17 ]
Seguridad
Cuando existe una amenaza para la vida humana por parte de enemigos beligerantes, se permite conducir. Por lo tanto, la policía, el ejército y demás personal de seguridad tienen permiso para conducir. En Israel , es común que los judíos practicantes que, de otro modo, acatan la prohibición de conducir, lo hagan mientras prestan servicio en el ejército o cuando patrullan su ciudad como miembros voluntarios de la Guardia Civil .
Problemas de salud que no ponen en peligro la vida
Cuando se presenta un problema médico que no se considera potencialmente mortal, pero que causa molestias a una persona o puede poner en peligro una extremidad, es aceptable pedirle a un gentil, si está disponible, que lleve al paciente a un hospital o a un médico. [ 18 ]
Tratamiento de fertilidad
Algunas autoridades rabínicas han dictaminado que, en caso de que una pareja esté recibiendo tratamiento para la infertilidad y necesite recibirlo durante el Shabat sin poder evitarlo, se puede organizar el transporte con un gentil antes del Shabat, quien abrirá y cerrará las puertas del coche para el judío. Todos los preparativos deben realizarse con antelación. [ 19 ]
En Israel
En Israel, las calles de algunos barrios haredíes se cierran con barricadas en Shabat para impedir que quienes no observan el Shabat conduzcan. [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] En Mea Shearim , se sabe que los residentes arrojan piedras a quienes conducen por sus barrios en Shabat. Sin embargo, deben apartar las piedras para usarlas en Shabat. [ 23 ] En la mayoría de las ciudades israelíes, los autobuses públicos no funcionan durante el Shabat. [ 22 ] Parte de la población de Israel considera pecaminoso conducir en Shabat y se molesta con quienes conducen por sus barrios en Shabat. [ 24 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Neulander, Arthur. "El uso de la electricidad en el sábado". Actas de la Asamblea Rabínica 14 (1950) 165–171.
- ↑ Adler, Morris; Agus, Jacob; y Friedman, Theodore. "Responsum on the Sabbath." Proceedings of the Rabbinical Assembly 14 (1950), 112–137.
- ↑ Klein, Isaac. Guía para la práctica religiosa judía. El Seminario Teológico Judío de América: Nueva York, 1979.
- ↑ Rabino Mendy Hecht. "¿Hasta dónde me está permitido caminar en Shabat?" . Rabinos responden preguntas sobre la Torá 24/6 .
- ↑ Jane Golub y Joel Lurie Grishaver. Zot Ha-Torah . pág. 99.
- ↑ Donin, Rabino Hayim Halevy (1991) [1972]. «Una palabra sobre el automóvil» . Ser judío: una guía para la observancia judía en la vida contemporánea . Basic Books. págs. 93–96 . ISBN 0-465-0863-22.
- ↑ Respuesta sobre el sábado Archivado el 20 de mayo de 2012 en Wayback Machine Recuperado el 5 de septiembre de 2012.
- ↑ El Apocalipsis y el Dios de Israel Por Norbert M. Samuelson
- ↑ Samuelson, Norbert Max (2002). Revelation and the God of Israel . Cambridge University Press. p. 96. ISBN 978-0-521-81202-3Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ↑ Cámara lenta: Historias sobre caminar, por Andie Miller
- ↑ Ringwald, Christopher D. (15 de enero de 2007). Un día aparte: cómo judíos, cristianos y musulmanes encuentran fe, libertad y alegría en el Sabbat . Oxford University Press US. pág. 62. ISBN 978-0-19-516536-4Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ↑ Explicando el judaísmo reformista Por Eugene B. Borowitz, Naomi Patz
- ^ Problemas halájicos contemporáneos , J. David Bleich , Ó 1983 KTAV Publishing House, Inc., ISBN 0-87068-450-7páginas 140-41
- ↑ Casey, Nikki (2 de noviembre de 2017). "¿Significarán los coches autónomos el fin del Shabat tal como lo conocemos?" . The Forward . Consultado el 21 de diciembre de 2020 .
- ↑ Lista de Eruv de Baltimore 2007-2008, página 149
- 1 2 Jonathan Wiesen, Conduciendo a casa el viernes para el médico observador: Hacia una nueva mentalidad : "La creencia predominante de R. Feinstein es que no se permite el regreso a casa si la persona parte para la misión asumiendo que durará mucho tiempo. Sin embargo, si se trata de un viaje de corta duración, entonces se puede regresar a casa incluso si implica la violación de prohibiciones bíblicas. Si impidiéramos que las personas en este último caso regresaran a casa, esto podría generar reticencia a atender situaciones similares en el futuro."
- ↑ Lista de Eruv de Baltimore 2007-2008, página 150
- ↑ Lista de Eruv de Baltimore 2007-2008, página 147
- ↑ Fecundación in vitro en Shabat – Centro de información en línea para mujeres Nishmat. Archivado el 26 de octubre de 2007 en Wayback Machine.
- ↑ Mazie, Steven V. (2006). La ley suprema de Israel: religión y democracia liberal en el Estado judío . Lexington Books. pág. 275. ISBN 978-0-7391-1485-8Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- ↑ Wylen, Stephen M. (julio de 2000). Engastes de plata: una introducción al judaísmo . Paulist Press. pág. 129. ISBN 978-0-8091-3960-6Consultado el 26 de mayo de 2011 .
- 1 2 Engastes de plata: Una introducción al judaísmo Por Stephen M. Wylen
- ↑ Guía práctica de Jerusalén por Daniel Jacobs
- ↑ La ley suprema de Israel: religión y democracia liberal en el Estado judío, por Steven V. Mazie
- Leyes del Shabat