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Articulo de referencia

Eclesiastés 9

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Eclesiastés 9 es el noveno capítulo del Libro de Eclesiastés en la Biblia Hebrea o Antiguo Testamento de la Biblia Cristiana . [ 1 ] [ 2 ] El libro contiene las reflexiones filosóficas y teológicas de un personaje conocido como Qohelet, un título que significa literalmente "el que reúne", pero que tradicionalmente se traduce como "el Maestro" o "el Predicador". [ 3 ] Se desconoce la identidad de Qohelet. En textos judíos tradicionales como la Peshitta , el Targum y el Talmud , la autoría de Eclesiastés se atribuye al rey Salomón , debido a la afirmación en Eclesiastés 1:1 que identifica a Qohelet como "el hijo de David, rey en Jerusalén". [ 4 ] Sin embargo, los estudiosos contemporáneos generalmente coinciden en que el libro no pudo haber sido escrito en el siglo X durante la época de Salomón. [ 5 ] Ahora se cree que es uno de los últimos libros del Antiguo Testamento en ser escrito, probablemente en algún momento entre los siglos V y III a. C. [ 6 ]

Este capítulo reúne algunos de los temas principales del libro, a saber, el destino común de la muerte, la importancia del disfrute en medio de un mundo impredecible y el valor de la sabiduría . [ 6 ]

Testigos textuales

El texto original fue escrito en hebreo . Este capítulo está dividido en 18 versículos.

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo en hebreo son del Texto Masorético , que incluye el Codex Leningradensis (1008). [ 7 ] [ a ]

También hay una traducción al griego koiné conocida como la Septuaginta , realizada en los últimos siglos a. C. Los manuscritos antiguos existentes de la versión de la Septuaginta incluyen el Codex Vaticanus ( B ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}B ; siglo IV), Codex Sinaiticus ( S ; BHK :GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}S ; siglo IV), y el Códice Alejandrino ( A ;GRAMO{\displaystyle {\mathfrak {G}}}A ; siglo V). [ 9 ] El texto griego probablemente deriva de la obra de Aquila de Sinope o de sus seguidores. [ 10 ]

Estructura

La siguiente estructura ha sido proporcionada por el erudito bíblico Michael V. Fox . [ 11 ]

  • Ignorancia, muerte y placer (9:1–10)
    • Muerte e ignorancia (9:1–3)
    • La superioridad de la vida sobre la muerte (9:4–6)
    • Los placeres de la vida (9:7–10)
  • Tiempo y contingencia (9:11–12)
  • Sabiduría y necedad (9:13–18)

Ignorancia, muerte y placer (9:1–10)

El tema central de esta sección es que la muerte es el destino que, en última instancia, aguarda a todas las personas. [ 6 ] Aunque la sabiduría tradicional podría sugerir que el destino de uno debería estar determinado por la rectitud de su vida, esto no resulta ser cierto. [ 3 ] La muerte es la gran igualadora. Sin embargo, para Qohelet, esta sombría realidad no es motivo para caer en el nihilismo. En cambio, enfatiza que la vida siempre es preferible a la muerte. Mientras que los vivos pueden saber que van a morir, los muertos no saben absolutamente nada. [ 11 ] Por lo tanto, Qohelet exhorta a su audiencia a vivir plenamente mientras aún puedan, encontrando alegría en cada momento. Tales placeres ya no serán posibles en el reino del Seol . [ 11 ] Aunque el Seol a menudo se ha equiparado erróneamente con el infierno del judaísmo y el cristianismo posteriores, se describe con mayor precisión como un «lugar de no ser donde toda conciencia y todas las pasiones han cesado». [ 6 ] Los pasajes que hablan de gozo, como los versículos 7-10, están estratégicamente ubicados a lo largo de Eclesiastés. Aunque algunos han afirmado que estas exhortaciones al gozo son hedonistas o ingenuas, se entienden mejor como reconocimientos de las posibilidades de la vida incluso en medio de sus incertidumbres y contradicciones inexplicables. [ 12 ] Experimentar gozo no es negar el dolor y la confusión de la vida, sino apreciar los pequeños placeres que contiene.

Versículo 1

Porque consideré todo esto en mi corazón, para poder declararlo todo: que los justos y los sabios y sus obras están en la mano de Dios. El hombre no conoce ni el amor ni el odio por nada de lo que ve. [ 13 ]

Este versículo menciona a «los justos», pero junto con el versículo 2 queda claro que «los malvados» también están en manos de Dios. El escritor metodista Joseph Benson sugiere que se les menciona «no exclusivamente, sino de manera eminente porque, por el curso de la providencia de Dios hacia ellos, podrían parecer completamente descuidados por Dios». [ 14 ]

Tiempo y contingencia (9:11–12)

En esta sección, Qoheleth presenta sus observaciones sobre la imprevisibilidad de la vida, afirmando que las personas no pueden saber qué les depara el futuro. En palabras de Michael V. Fox, «todos estamos sujetos a los caprichos del azar y la fortuna, que pueden anular las ventajas del talento y el esfuerzo». [ 11 ] No existe una relación fiable entre el esfuerzo y el resultado, y esta absurdidad caracteriza la vida. Por lo tanto, Qoheleth desmantela todas las garantías de éxito a las que la gente se aferra. [ 6 ] El tiempo y el azar arruinan cualquier certeza de obtener el resultado que uno merece.

Sabiduría y necedad (9:13–18)

"La sabiduría es mejor que la fuerza" (Eclesiastés 9:16).

En esta sección, Qohelet retoma el tema de la sabiduría (una discusión que continúa hasta 11:6). Los versículos 13-16 narran la historia de un hombre pobre y sabio que salvó una ciudad del asedio de un rey poderoso, pero no fue reconocido ni recordado por su obra. [ 15 ] Los dos últimos versículos sirven como respuesta de Qohelet a esta historia, en la que parece citar dichos de sabiduría tradicionales. Aquí, parece mantener en tensión dos afirmaciones aparentemente contradictorias: la sabiduría es a la vez vulnerable y poderosa. [ 11 ] Si bien la sabiduría es, en última instancia, de suma importancia, no se puede esperar que sea recompensada. [ 6 ] Como es característico de las reflexiones de Qohelet a lo largo del Eclesiastés, se fomenta el realismo en lugar del optimismo o pesimismo insostenibles.

Véase también

Notas

  1. ↑ Desde los disturbios antisemitas en Alepo en 1947, el libro completo ha estado desaparecido del Códice de Alepo . [ 8 ]

Referencias

  1. ↑ Halley 1965 , pág. 275.
  2. ↑ Manual Bíblico Ilustrado de Holman. Holman Bible Publishers, Nashville, Tennessee. 2012.
  3. 1 2 Coogan, Michael David (3 de julio de 2017). El Antiguo Testamento  : una introducción histórica y literaria a las escrituras hebreas . Chapman, Cynthia R., 1964- (Cuarta  ed.). Nueva York, NY. ISBN 978-0-19-060865-1OCLC 966274585​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  4. ↑ Jastrow, Morris; Margoliouth, David Samuel (1901–1906). «Eclesiastés, Libro de» . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Dominio público  
  5. ↑ Whybray, RN (Roger Norman) (1997). Eclesiastés . Society for Old Testament Study. Sheffield, Inglaterra: Sheffield Academic Press. ISBN 978-0-567-19394-0OCLC 747013279​​ 
  6. 1 2 3 4 5 6 Sibley Towner, W. (1997). Eclesiastés, Nueva Biblia del Intérprete Vol. 5 . Nashville, TN: Abingdon Press.
  7. ↑ Würthwein 1995 , págs. 35–37.
  8. ↑ PW Skehan (2003), "BIBLIA (TEXTOS)", Nueva Enciclopedia Católica , vol. 2 (2.ª ed.), Gale, págs . 355–362   
  9. ↑ Würthwein 1995 , págs. 73–74.
  10. ↑ Weeks 2007 , pág. 423.
  11. 1 2 3 4 5 Eclesiastés : el texto hebreo tradicional con la nueva traducción de JPS . Fox, Michael V., 1940- (1.ª ed.). Filadelfia: Jewish Publication Society. 2004. ISBN   978-0-8276-0965-5OCLC 694361585​​ {{cite book}}: CS1 mantenimiento: otros ( enlace )
  12. ↑ Lee, Eunny P. (2005). La vitalidad del disfrute en la retórica teológica de Qohelet . Berlín: Walter De Gruyter. ISBN 978-3-11-092306-3OCLC 811402386​​ 
  13. ↑ Eclesiastés 9:1 : Nueva Versión Reina Valera
  14. ↑ Benson, J., Comentario de Benson sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento , Eclesiastés 9, consultado el 24 de septiembre de 2022.
  15. ↑ Weeks 2007 , pág. 427.

Fuentes

  • Coogan, Michael David (2007). Coogan, Michael David; Brettler, Marc Zvi; Newsom, Carol Ann; Perkins, Pheme (eds.). La Nueva Biblia Anotada de Oxford con los Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Nueva Versión Estándar Revisada, Número 48 (3.ª ed. aumentada  ). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
  • Eaton, Michael A. (1994). «Eclesiastés». En Carson, DA ; France, RT ; Motyer, JA ; Wenham, GJ (eds.). Nuevo Comentario Bíblico: Edición del Siglo XXI (4.ª ed., ilustrada, reimpresión, edición revisada  ). Inter-Varsity Press. pp. 609–618 . ISBN  9780851106489.
  • Halley, Henry H. (1965). Manual bíblico de Halley: un comentario bíblico abreviado (24.ª ed. (revisada)  ). Editorial Zondervan. ISBN 0-310-25720-4.
  • Weeks, Stuart (2007). «20. Eclesiastés». En Barton, John; Muddiman, John (eds.). The Oxford Bible Commentary (primera edición en rústica  ). Oxford University Press. pp. 423–429 . ISBN  978-0199277186. Consultado el 6 de febrero de 2019 .
  • Würthwein, Ernst (1995). El texto del Antiguo Testamento . Traducido por Rhodes, Erroll F. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7Consultado el 26 de enero de 2019 .
  • Traducciones judías :
    • Kohelet – Eclesiastés - Capítulo 9 (Judaica Press) traducción [con el comentario de Rashi ] en Chabad.org
  • Traducciones cristianas :
    • Biblia en línea en GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Biblia en inglés básico)
  • Eclesiastés, capítulo 9, versión Reina Valera
  • Audiolibro de dominio público de Eclesiastés en LibriVox (varias versiones)