Richard Hooker

Richard Hooker (25 de marzo de 1554 – 2 de noviembre de 1600) ^{[ 2 ]} fue un sacerdote inglés de la Iglesia de Inglaterra y un teólogo influyente . ^{[ 3 ]} Fue uno de los teólogos ingleses más importantes del siglo XVI. ^{[ 4 ]} Su defensa del papel de la razón redimida influyó en la teología de los teólogos carolingios del siglo XVII y posteriormente proporcionó a muchos miembros de la Iglesia de Inglaterra un método teológico que combinaba las afirmaciones de la revelación , la razón y la tradición. ^{[ 4 ]}

Los estudiosos discrepan sobre la relación de Hooker con lo que más tarde se llamaría " anglicanismo " y la tradición teológica reformada . Tradicionalmente, se le ha considerado el originador de la vía media anglicana entre el protestantismo y el catolicismo . ^{[ 5 ] : 1} Sin embargo, un número creciente de estudiosos ha argumentado que debería considerarse dentro de la teología reformada principal de su tiempo y que solo buscaba oponerse a los extremistas ( puritanos ), en lugar de alejar a la Iglesia de Inglaterra del protestantismo. ^{[ 5 ] : 4} El término "anglicano" no se encuentra en sus escritos y, de hecho, aparece por primera vez a principios del reinado de Carlos I, cuando la Iglesia de Inglaterra se movió hacia una posición arminiana doctrinalmente y una apariencia más "católica" litúrgicamente bajo el liderazgo del arzobispo William Laud .

Los detalles de la vida de Hooker provienen principalmente de la biografía que Izaak Walton escribió sobre él. Hooker nació en el pueblo de Heavitree en Exeter , Devon, alrededor del Domingo de Pascua (marzo) de 1554. ^{[ 6 ]} Asistió a la Escuela de Gramática de Exeter hasta 1569. Richard provenía de una buena familia, pero no era ni noble ni rica. Su tío John Hooker tuvo éxito y se desempeñó como chambelán de Exeter .

El tío de Hooker logró obtener para Richard la ayuda de otro nativo de Devon, John Jewel , obispo de Salisbury . El obispo se aseguró de que Richard fuera aceptado en el Corpus Christi College de Oxford , donde se convirtió en miembro de la sociedad en 1577. ^{[ 6 ]} Además de su ayuda para asegurar la admisión, Jewel también accedió a financiar la educación de Hooker. ^{[ 7 ]} El 14 de agosto de 1579, Hooker fue ordenado sacerdote por Edwin Sandys , entonces obispo de Londres . Sandys nombró a Hooker tutor de su hijo Edwin, y Richard también enseñó a George Cranmer, sobrino nieto del arzobispo Thomas Cranmer . En 1580 fue privado de su membresía por "contencioso" por haber hecho campaña a favor del candidato perdedor ( John Rainolds , un amigo de toda la vida que se convertiría en un líder del partido puritano y participaría en la Conferencia de Hampton Court de 1604) en una elección disputada para la presidencia del colegio. Sin embargo, lo recuperó cuando Rainolds finalmente asumió el cargo". ^{[ 8 ]}

En 1581, Hooker fue designado para predicar en St Paul's Cross y se convirtió en una figura pública, sobre todo porque su sermón ofendió a los puritanos al desviarse de sus teorías de la predestinación . Unos diez años antes de la llegada de Hooker a Londres, los puritanos habían publicado una «Admonición al Parlamento» junto con «Una visión de los abusos papistas» e iniciaron un largo debate que se prolongaría más allá del fin de siglo. John Whitgift (quien pronto se convertiría en arzobispo de Canterbury) presentó una respuesta, y Thomas Cartwright una reacción a la misma. Hooker se vio involucrado en el debate por la influencia de Edwin Sandys y George Cranmer. ^{[ 8 ]}

También le presentaron a John Churchman, un distinguido comerciante londinense que llegó a ser Maestro de la Compañía de Sastres Mercaderes . Fue en ese momento, según su primer biógrafo, Walton, cuando Hooker cometió el "fatal error" de casarse con la hija de su casera, Jean Churchman. Como lo expresó Walton: ^{[ 9 ]} "Hay una rueda dentro de otra rueda; una rueda secreta y sagrada de la Providencia (más visible en los matrimonios), guiada por Su mano que no concede la carrera al veloz ni el pan al sabio, ni las buenas esposas a los hombres buenos: y solo Él, que puede sacar el bien del mal (pues los mortales son ciegos a esta razón), sabe por qué esta bendición le fue negada al paciente Job , al manso Moisés y a nuestro tan manso y paciente Sr. Hooker." Sin embargo, Christopher Morris describe a Walton como un «chismoso poco fiable» que «generalmente moldeaba a sus sujetos para que encajaran en un patrón preestablecido» ^{[ 10 ]} , y tanto él como John Booty dan la fecha del matrimonio como 1588. Hooker parece haber vivido intermitentemente con los Churchman hasta 1595 y, según Booty, «parece haber sido bien tratado y considerablemente ayudado por John Churchman y su esposa» ^{[ 8 ] .}

Hooker se convirtió en rector de St. Mary's, Drayton Beauchamp , Buckinghamshire, en 1584, pero probablemente nunca vivió allí. ^{[ 6 ]} Al año siguiente, fue nombrado Maestro del Temple en Londres por la Reina (posiblemente como candidato de compromiso a los propuestos por Lord Burleigh y Whitgift). ^{[ 8 ]} Allí, Hooker pronto entró en conflicto público con Walter Travers , un destacado puritano y lector (conferencista) del Temple, en parte debido al sermón en Paul's Cross cuatro años antes, pero principalmente porque Hooker sostenía que la salvación era posible para algunos católicos romanos. ^{[ 3 ]} La controversia terminó abruptamente cuando Travers fue silenciado por el Arzobispo en marzo de 1586 y el Consejo Privado apoyó firmemente la decisión.

Por esta época, Hooker comenzó a escribir su obra principal, De las leyes de la política eclesiástica , una crítica de los puritanos y sus ataques a la Iglesia de Inglaterra y, en particular, al Libro de Oración Común . ^{[ 11 ]}

En 1591, Hooker dejó el Temple y fue presentado como parroquia de St Andrew's, Boscombe , Wiltshire, para que lo mantuviera mientras escribía. ^{[ 6 ]} Parece que vivió principalmente en Londres, pero aparentemente pasó un tiempo en Salisbury, donde fue subdecano de la catedral de Salisbury y utilizó la biblioteca catedralicia. Los primeros cuatro volúmenes de la obra principal se publicaron en 1593, con una subvención de Edwin Sandys, y aparentemente los últimos cuatro se retuvieron para que el autor los revisara. ^{[ 8 ]}

En 1595, Hooker se convirtió en rector de las parroquias de Santa María la Virgen en Bishopsbourne y San Juan Bautista en Barham , ambas en Kent, y dejó Londres para continuar escribiendo. Publicó el quinto libro de las Leyes en 1597. Es más extenso que los cuatro primeros juntos. Murió el 3 de noviembre de 1600 en su rectoría de Bishopsbourne ^{[ 6 ]} y fue enterrado en el presbiterio de la iglesia, sobreviviéndole su esposa y cuatro hijas. Su testamento incluye la siguiente disposición: «Además, lego tres libras de moneda inglesa legal para la construcción de un púlpito nuevo y adecuado en la parroquia de Bishopsbourne». El púlpito aún se puede ver en la iglesia de Bishopsbourne, junto con una estatua suya. Posteriormente, en 1632, William Cowper erigió allí un monumento que lo describía como «juicioso». ^{[ 10 ]}

Aparte de las Leyes , los escritos menores de Hooker, que son pocos, se dividen en tres grupos: los relacionados con la controversia del Templo con Travers (incluidos tres sermones); los relacionados con la última redacción de los últimos libros de las Leyes ; y otros sermones misceláneos (cuatro completos más tres fragmentos). ^{[ 12 ]}

De las leyes de la política eclesiástica

De las leyes de la política eclesiástica (ortografía original: Of the Lawes of Ecclesiastical Politie ) es la obra más conocida de Hooker, cuyos primeros cuatro libros se publicaron en 1594. El quinto libro se publicó en 1597, mientras que los tres últimos se publicaron póstumamente, ^{[ 3 ]} y, de hecho, puede que no todos sean obra suya. Estructuralmente, la obra es una respuesta cuidadosamente elaborada a los principios generales del puritanismo que se encuentran en la " Admonición " y en los escritos posteriores de Thomas Cartwright , más específicamente:

1. Solo la Escritura es la norma que debe regir toda conducta humana;
2. Las Escrituras prescriben una forma inalterable de gobierno de la Iglesia;
3. La Iglesia inglesa está corrompida por órdenes, ritos y ceremonias católicas romanas;
4. La ley es corrupta al no permitir la participación de ancianos laicos;
5. "No debería haber obispos en la Iglesia". ^{[ 14 ]}

Las Leyes han sido caracterizadas como «probablemente la primera gran obra de filosofía y teología escrita en inglés». ^{[ 15 ]} El libro es mucho más que una refutación negativa de las afirmaciones puritanas: es «un todo continuo y coherente que presenta una filosofía y una teología afines al Libro de Oración Común anglicano y a los aspectos tradicionales del Acuerdo Isabelino». ^{[ 16 ]}

Citando a C.S. Lewis , ^{[ 17 ]} Stephen Neill subraya su lado positivo en los siguientes términos: hasta entonces, en Inglaterra, «la controversia solo había involucrado tácticas; Hooker añadió estrategia. Mucho antes de que comience el combate cuerpo a cuerpo en el Libro III, la posición puritana se ha vuelto desesperada debido a los grandes movimientos de flanqueo en los Libros I y II. ... Así, la refutación del enemigo termina pareciendo algo muy insignificante, un subproducto». ^{[ 18 ]}

Es una obra monumental que trata principalmente sobre la correcta gobernanza de las iglesias (" polity "). Los puritanos abogaban por la degradación del clero y el eclesiasticismo. Hooker intentó determinar cuáles eran los mejores métodos de organización de las iglesias. ^{[ 3 ]} Lo que estaba en juego tras la teología era la posición de la reina Isabel I como Gobernadora Suprema de la Iglesia. Si la doctrina no iba a ser establecida por las autoridades, y si el argumento de Martín Lutero a favor del sacerdocio de todos los creyentes iba a ser llevado al extremo con el gobierno de los Elegidos, entonces tener al monarca como gobernador de la iglesia era intolerable. Por otro lado, si el monarca era designado por Dios para ser el gobernador de la iglesia, entonces que las parroquias locales actuaran por su cuenta en materia de doctrina era igualmente intolerable.

En filosofía política, Hooker es recordado principalmente por su análisis del derecho y los orígenes del gobierno en el Libro Primero de las Leyes . Inspirándose en gran medida en el pensamiento jurídico de Tomás de Aquino , Hooker distingue siete formas de derecho: la ley eterna («aquello que Dios se ha propuesto eternamente observar en todas sus obras»), la ley celestial (la ley de Dios para los ángeles), la ley de la naturaleza (la parte de la ley eterna de Dios que rige los objetos naturales), la ley de la razón (dictados de la Recta Razón que rigen normativamente la conducta humana), el derecho positivo humano (normas establecidas por los legisladores humanos para la organización de una sociedad civil), la ley divina (normas establecidas por Dios que solo pueden conocerse mediante revelación especial) y el derecho eclesiástico (normas para el gobierno de una iglesia). Al igual que Aristóteles , a quien cita con frecuencia, Hooker cree que los seres humanos están naturalmente inclinados a vivir en sociedad. Los gobiernos, afirma, se basan tanto en este instinto social natural como en el consentimiento expreso o implícito de los gobernados .

Las Leyes son recordadas no solo por su importancia como obra monumental del pensamiento anglicano , sino también por su influencia en el desarrollo de la teología, la teoría política y la prosa inglesa.

El pensamiento escolástico de manera latitudinal

Hooker se basó en gran medida en Tomás de Aquino , pero adaptó el pensamiento escolástico de manera latitudinal . Sostenía que la organización eclesiástica, al igual que la organización política, es una de las cosas indiferentes a Dios. Escribió que las cuestiones doctrinales menores no eran cuestiones que condenaran o salvaran el alma, sino más bien marcos que enmarcaban la vida moral y religiosa del creyente. Afirmaba que existían buenas y malas monarquías, buenas y malas democracias, y buenas y malas jerarquías eclesiásticas: lo que importaba era la piedad del pueblo. Al mismo tiempo, Hooker argumentaba que la autoridad estaba dictada por la Biblia y por las tradiciones de la iglesia primitiva, pero que debía fundamentarse en la piedad y la razón, en lugar de en una investidura automática. Esto se debía a que la autoridad debía obedecerse incluso si era errónea y necesitaba ser corregida por la recta razón y el Espíritu Santo . Cabe destacar que Hooker afirmaba que el poder y la idoneidad de los obispos no tenían por qué ser absolutos en todos los casos.

Izaak Walton , biógrafo de Hooker, cita al rey Jacobo I diciendo: «Observo que en el Sr. Hooker no hay lenguaje afectado, sino una manifestación seria, completa y clara de la razón, respaldada por la autoridad de las Escrituras, los Padres de la Iglesia y los escolásticos, y por toda la ley, tanto sagrada como civil». ^{[ 19 ]} El énfasis de Hooker en las Escrituras, la razón y la tradición influyó considerablemente en el desarrollo del anglicanismo, así como en muchos filósofos políticos, incluido John Locke . ^{[ 3 ]} Locke cita a Hooker numerosas veces en el Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil y se vio muy influenciado por la ética del derecho natural de Hooker y su firme defensa de la razón humana. Como señala Frederick Copleston, la moderación y el estilo civil de argumentación de Hooker fueron notables en el ambiente religioso de su época. ^{[ 20 ]} En la Iglesia de Inglaterra se le celebra con una festividad menor el 3 de noviembre ^{[ 21 ]} y el mismo día también se observa en los calendarios de otras partes de la Comunión Anglicana.

• Iglesia alta
• Iglesia baja
• Iglesia ancha
• Iglesia central
• doctrina anglicana

• Atkinson, Nigel, Richard Hooker y la autoridad de las Escrituras, la tradición y la razón (Regent, 2005)
• Brydon, Michael, La evolución de la reputación de Richard Hooker: Un examen de las respuestas, 1600–1714 (Oxford, 2006)
• Davies, ET, Las ideas políticas de Richard Hooker (Londres, 1946)
• Dominiak, Paul, Richard Hooker. La arquitectura de la participación (T&T Clark, 2020)
• Faulkner, Robert K., Richard Hooker y la política de una Inglaterra cristiana (1981)
• Graves, Daniel F., y Scott N. Kindred-Barnes (eds.), Richard Hooker y las virtudes cristianas (Brill, 2024)
• Grislis, Egil, Richard Hooker: Una bibliografía selecta (1971)
• Hooker, Richard, Un discurso erudito de justificación . 1612.
• Hooker, Richard, Obras (Tres volúmenes). Editado por John Keble , Oxford, 1836; revisado por RW Church y F. Paget, Oxford, 1888. Reimpreso por Burt Franklin, 1970 y por Via Media Publications.
• Hughes, Phillip Edgecumbe (1982), Fe y obras: Cranmer y Hooker sobre la justificación (1982). ISBN 0-8192-1315-2
• Kirby, WJT (1998). "El discurso de Richard Hooker sobre la ley natural en el contexto de la Reforma Magistral" ( PDF) . Animus . 3. ISSN 1209-0689 . Archivado del original (PDF) el 4 de marzo de 2016. Recuperado el 18 de agosto de 2011 . 
• Littlejohn, W. Bradford, El peligro y la promesa de la libertad cristiana: Richard Hooker, los puritanos y la teología política protestante (Eerdmans, 2017)
• AC McGrade, ed., Richard Hooker y la construcción de la comunidad cristiana (1997)
• Munz, Peter, El lugar de Hooker en la historia del pensamiento (1952, reimpresión de 1971).
• http://www.johnjayinstitute.org/resources/publications/three-things-conservatives-could-learn-from-richard-hooker/

• Las obras de Hooker están disponibles en línea (en archivos PDF de 10 páginas) en Project Canterbury.
• Obras de Hooker disponibles en línea (en HTML, Kindle, PDF facsímil, incluyendo los 8 libros de las Leyes ).
• Richard Hooker en la Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
• Biografía y artículos sobre Hooker archivados el 1 de enero de 2013 en Wayback Machine.
• Entrada sobre Hooker en la Historia de la Literatura Inglesa y Americana de Cambridge
• Obras de Richard Hooker en la Biblioteca Digital Post-Reforma
• Obras de Richard Hooker en LibriVox (audiolibros de dominio público)
• Bosquejo biográfico
• Conferencia del arzobispo Rowan Williams sobre las leyes
• Página de la catedral de Exeter
• Hooker en la Iglesia del Templo
• Hooker en la iglesia de Bishopsbourne, incluyendo un resumen de sus fechas y escritos.
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público: Wood, James, ed. The Nuttall Encyclopædia . Londres y Nueva York: Frederick Warne, 1920. sv "Hooker, Richard" y "Ecclesiastical Polity, the Law of".
• Proyecto de modernización Richard Hooker - Instituto Davenant