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Prisión eclesiástica

Las prisiones eclesiásticas eran instituciones penales mantenidas por la Iglesia Católica . En diversas épocas, se utilizaron para el encarcelamiento tanto de clérigos acusados ...

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Las prisiones eclesiásticas eran instituciones penales mantenidas por la Iglesia Católica . En diversas épocas, se utilizaron para el encarcelamiento tanto de clérigos acusados ​​de diversos delitos como de laicos acusados ​​de delitos específicamente eclesiásticos ; a veces se mantenía a los prisioneros en custodia mientras esperaban el juicio , a veces como parte de una sentencia impuesta . El uso de prisiones eclesiásticas comenzó ya en el siglo III o IV d. C. y siguió siendo común hasta principios de la era moderna .

Prisiones monásticas

Algunos de los primeros usos del encarcelamiento como una pena en sí misma, en lugar de como un medio práctico para detener a los criminales acusados, tuvieron lugar en el contexto de las comunidades monásticas cristianas . [1] [2] Las reglas de muchas órdenes religiosas , incluida la regla temprana de San Pacomio ( c.  300 d. C. ), [3] la regla de San Fructuoso , [4] las Constituciones dominicas , [5] la regla de la Abadía de Fontevraud , [6] y las reglas de los mercedarios , [7] los trinitarios , [7] los agustinos , [8] los norbertinos , [9] los cartujos , [10] los carmelitas , [10] y los cistercienses , [10] prescribían el encarcelamiento como castigo por diversas formas de mala conducta entre los monjes. A finales del siglo IV, el papa Siricio ordenó a los monasterios utilizar el encarcelamiento penal en su Directa Decretal , una instrucción renovada en 895 en el Concilio de Tribur y nuevamente en 1140 en el Decretum Gratiani . [11] Estas prisiones monásticas eran mencionadas con varios términos latinos, incluyendo murus ("muro"), cella obscura ("celda oculta"), ergastulum ("asilo de pobres") y carcer ("prisión"). [12] [13] [14]

El encarcelamiento penal también se practicaba en formas similares entre las órdenes religiosas femeninas. [15] [16] Un caso notable de este tipo fue el de la Monja de Watton , una figura del siglo XII confinada en una prisión eclesiástica después de que se descubriera su embarazo. [17] [18]

El uso de las prisiones monásticas no se limitaba a los monjes. Los clérigos no monásticos y los laicos podían ser condenados a detrusio in monasterium (confinamiento en un monasterio), que podía consistir simplemente en vivir en un monasterio o en ser encarcelados en una prisión monástica. [19] [20] Los gobernantes seculares europeos de los siglos V al XI, que generalmente carecían de instalaciones propias para mantener prisioneros, también hicieron uso de las prisiones monásticas. [21] [22] Estos prisioneros seculares en las prisiones monásticas a veces eran criminales, pero a menudo eran simplemente adversarios políticos, como en los casos de Childerico III (encarcelado por Pipino el Breve ); Pipino el Jorobado y Tassilo III (encarcelados por Carlomagno ); y varios oponentes políticos de Luis el Piadoso y de Enrique II . [23] [24] Las reformas eclesiásticas de finales del siglo XI suprimieron en gran medida la práctica de confinar a los oponentes políticos en monasterios, pero las autoridades seculares continuaron haciendo uso de las prisiones monásticas; en el caso de las prisioneras, confinarlas en un convento en lugar de una prisión secular podía ser un medio de evitar la violación. [25] [26]

Los primeros encarcelamientos monásticos a menudo implicaban simplemente confinar al monje infractor en su celda, o en alguna otra habitación designada temporalmente como prisión; sin embargo, con el creciente uso del encarcelamiento como castigo, los monasterios construyeron cada vez más instalaciones penitenciarias dedicadas a ello. [27] [28] Por lo general, se trataba de celdas construidas especialmente, pero en algunos casos podían ser prisiones independientes; uno de los primeros ejemplos de esto último se construyó en el Monasterio del Monte Sinaí antes del siglo VII d. C. [29] Algunas órdenes, como los cistercienses y los benedictinos, exigían explícitamente que cada monasterio contuviera celdas de prisión. [30] [31]

El encarcelamiento en prisiones monásticas era a veces por períodos tan cortos como un día; [32] otras sentencias duraban indefinidamente, o de por vida. [33] Las prisiones monásticas, a diferencia de las prisiones seculares, típicamente involucraban confinamiento solitario , a veces mitigado por visitas de superiores. [34] [35] Los reclusos en prisiones monásticas a veces eran mantenidos encadenados, [36] [17] [8] y sus sentencias a menudo incluían privación de alimentos, [17] [37] castigos corporales, [37] [38] [16] varias formas de humillación ritual, [39] o sanciones eclesiásticas como la excomunión . [17]

Algunos monasterios medievales practicaban el encierro permanente en prisiones llamadas Vade in pace ("ve en paz"), llamadas así porque se esperaba que los reclusos permanecieran en ellas hasta la muerte. Pedro el Venerable , escribiendo a principios del siglo XII, atribuyó el primer Vade in pace a un prior llamado Mateo de Saint-Martin-des-Champs . [40] La práctica se extendió, y se atestigua en lugares como la abadía de St Albans , [41] Toulouse , [42] Lespinasse, [43] Lodi, [44] y San Salvatore. [44] Juan II de Francia intervino, a petición del arzobispo de Toulouse, para exigir a los monasterios que permitieran a los monjes encarcelados visitas semanales. [40]

Los jesuitas eran notables entre las órdenes religiosas por no usar el encarcelamiento como herramienta disciplinaria. [45] El fundador de la orden, Ignacio de Loyola , había pasado un tiempo encarcelado en una prisión monástica en Salamanca mientras era interrogado sobre sus enseñanzas teológicas. [46] Una anécdota cuenta que Ignacio, cuando le preguntaron por qué la carta de su orden no exigía el uso del encarcelamiento, respondió que era innecesario cuando la expulsión de la Compañía siempre estaba disponible. [47]

Cárceles diocesanas

El uso del encarcelamiento como pena eclesiástica se remonta a mucho antes del comienzo del segundo milenio, con ejemplos atestiguados en el Códice Teodosiano de 438 , los cánones del Sínodo de Mâcon de 581, el Sacramentario Gelasiano del siglo VIII y los escritos del obispo del siglo VIII Ecgberto de York . [48] Sin embargo, no fue hasta los siglos XI, XII y XIII que las prisiones eclesiásticas comenzaron a volverse cada vez más comunes. [49] [50] [51] [52] Como parte de la codificación del derecho canónico en el siglo XIII, el Papa Bonifacio VIII emitió su Liber Sextus de 1298 , que respaldó el uso del encarcelamiento como pena legal. [53] [54] [55] [56] En este punto, la práctica ya común de las prisiones eclesiásticas se estaba volviendo casi universal, y se esperaba que cada obispado mantuviera su propia prisión; [57] por ejemplo, Notre Dame construyó su prisión en 1285, [58] y Bonifacio , el arzobispo de Canterbury , hizo que la práctica fuera obligatoria en su jurisdicción en 1261. [59]

Aunque la práctica de mantener prisiones eclesiásticas en cada diócesis se estaba volviendo cada vez más habitual, los detalles de las prisiones mismas y su mantenimiento se dejaban en gran medida en manos de las autoridades locales. [60] La severidad de las penas impuestas variaba ampliamente: en algunos casos un breve período de encarcelamiento podía servir como castigo para un clérigo que mintiera bajo juramento, [61] mientras que otras prisiones mantenían cadenas, cerrojos y mordazas expresamente para "aterrorizar y causar miedo" en sus jóvenes cautivas. [62]

Alessandro Farnese, más tarde Papa Pablo III, en un tiempo recluso de la prisión papal de Castel Sant'Angelo

En los Estados Pontificios , donde el poder cívico de la Iglesia Católica era excepcionalmente fuerte, las prisiones eclesiásticas fueron muy utilizadas. [63] [64] El Castillo Sant'Angelo en Roma sirvió como prisión papal desde 1367 hasta 1870 mientras estuvo bajo el control de los Estados Pontificios. [65] [66] Entre las figuras notables confinadas allí se encuentran:

Otra prisión eclesiástica notable en los Estados Pontificios fue San Michele a Ripa , un centro de detención juvenil construido en 1703 por el Papa Clemente XI . Los jóvenes delincuentes podían ser sentenciados a San Michele por los tribunales, y los padres o tutores podían enviar voluntariamente a los niños recalcitrantes a la prisión. [71] Aunque los jóvenes reclusos a menudo soportaban condiciones como castigos corporales y estar encadenados a sus escritorios, San Michele fue considerado por los contemporáneos como un modelo de un sistema penal ilustrado. [72]

Cárceles inquisitoriales

Con la fundación en el siglo XII de la Inquisición , y su proceso homónimo de inquisitio ( investigación ), surgió una creciente necesidad de prisiones eclesiásticas para retener a los sospechosos durante una investigación potencialmente larga. [73] En lugar de ser encarcelados solo por un breve período de tiempo entre el arresto y el juicio, los cautivos de la Inquisición eran retenidos rutinariamente hasta que confesaban a satisfacción de sus interrogadores e implicaban a otros; en algunos casos, este proceso llevaba años, a veces en confinamiento solitario. [74] [75] El encarcelamiento servía como una técnica de interrogatorio en sí mismo, a veces en lugar de la tortura; [76] si el simple encarcelamiento (y el gasto de tener que pagarlo) era insuficiente para extraer una confesión, los interrogadores tenían la opción de someter al prisionero a confinamiento solitario, comida inadecuada, restricciones físicas u otras condiciones duras. [77] El derecho canónico, tal como se establece en el Decretium Gratiani y las Decretales de Gregorio IX , también permitía el uso de la tortura; en 1252, el Papa Inocencio IV autorizó específicamente el uso de la tortura en prisioneros de la Inquisición, y en 1256 el Papa Alejandro IV dio permiso a los inquisidores para absolverse entre sí por violar la tradición contra el derramamiento de sangre clerical al realizar la tortura ellos mismos. [78] [79] [80] [81]

Este aumento del encarcelamiento abrumó rápidamente las prisiones eclesiásticas existentes. [82] [83] Los inquisidores, siendo en gran parte miembros de órdenes mendicantes , generalmente no tenían prisiones propias para usar. [84] Se hizo necesario construir nuevas prisiones especialmente para la Inquisición, financiadas en parte por los señores locales, en parte por propiedades confiscadas a los herejes convictos . [85] [86] [87] Estas prisiones a menudo eran administradas de manera bastante laxa, y la mayoría de los prisioneros se mantenían en condiciones llamadas murus largus , [88] que les permitían deambular libremente dentro de la prisión [89] y socializar con sus compañeros de prisión de ambos sexos; [90] [91] no se impuso ningún programa organizado de trabajo u oración, [92] y los visitantes externos a menudo no tenían restricciones. [93] Los prisioneros bajo un mayor grado de sospecha eran mantenidos en murus strictus , lo que significaba confinamiento solitario; [88] [94] Cuando se combinaba con grilletes y una dieta de pan y agua, esto se llamaba strictissimus carceris ("prisión más estricta"). [95] Por el contrario, a aquellos bajo sospechas menores a menudo se les permitía salir en libertad condicional y regresar a casa con la condición de presentarse diariamente. [96] [97]

Las sentencias de prisión impuestas por la Inquisición variaban según el tiempo, el lugar, el juicio del inquisidor y cuán convincentemente se retractaba un hereje determinado; algunas sentencias eran tan cortas como un año, pero la mayoría eran de por vida, una sentencia que incluía la confiscación de la propiedad del convicto. [98] [99] [100] Sin embargo, algunos prisioneros sentenciados a cadena perpetua que demostraron arrepentimiento y cooperación con sus captores podían esperar ser liberados bajo libertad condicional, [100] [101] y otros aprovecharon el sistema penitenciario administrado de manera laxa para simplemente escapar. [102]

En el siglo XIII, las condiciones en algunas prisiones inquisitoriales, especialmente las del sur de Francia, eran consideradas inhumanas incluso por los contemporáneos (aunque los prisioneros ricos a veces podían escapar del peor trato). [103] Los cónsules de Carcasona escribieron sobre la prisión local: [104]

Nos sentimos agraviados de que, contrariamente a la costumbre y al uso observados por vuestros predecesores en la Inquisición, hayáis construido una nueva prisión, llamada el mur. En verdad, esto podría llamarse con razón un infierno, pues en ella habéis construido pequeñas celdas con el fin de atormentar y torturar a la gente. Algunas de estas celdas son oscuras y sin aire, de modo que los alojados allí no pueden distinguir si es de día o de noche, y están continuamente privados de aire y luz. En otras celdas se mantiene a los miserables desdichados cargados con grilletes, algunos de madera, otros de hierro. Estos no pueden moverse, pero defecan y orinan sobre sí mismos. Tampoco pueden acostarse, excepto en el suelo helado. Han soportado tormentos como estos día y noche durante mucho tiempo. En otros lugares miserables de la prisión, no sólo no hay luz ni aire, sino que rara vez se distribuye comida, y sólo pan y agua.

Muchos prisioneros han sido puestos en situaciones similares, en las que varios, debido a la severidad de las torturas, han perdido miembros y han quedado completamente incapacitados. Muchos, debido a las condiciones insoportables y a los grandes sufrimientos, han muerto de la manera más cruel. En estas cárceles se oye constantemente un inmenso lamento, llanto, gemidos y crujir de dientes. ¿Qué más se puede decir? Para estos prisioneros la vida es un tormento y la muerte un consuelo. Y así, obligados, dicen que lo que es falso es verdad, prefiriendo morir una vez antes que sufrir más torturas. Como resultado de estas confesiones falsas y forzadas, no sólo perecen los que las hacen, sino también las personas inocentes nombradas por ellos.

—  JM Vidal, Un inquisidor jugé

Después de un levantamiento en Carcasona en 1296 por las condiciones de la prisión inquisitorial, el rey Felipe IV de Francia comenzó a temer más levantamientos similares en todo el Languedoc . [105] En 1306, el papa Clemente V envió una delegación de cardenales para investigar las condiciones en las prisiones inquisitoriales del sur de Francia. La delegación informó sobre una gestión caótica, edificios en mal estado y condiciones escandalosas, y ordenó reformas inmediatas. [106] [107] Estas reformas, una vez implementadas, dejaron a las prisiones inquisitoriales entre las mejor administradas de Europa, según el historiador Edward M. Peters; [108] se sabía que los prisioneros condenados por otros cargos confesaban herejía para ser enviados allí. [109]

Era moderna

Las prisiones eclesiásticas siguieron siendo algo común hasta principios de la era moderna. Jean Mabillon , un monje y erudito francés, las criticó en sus "Reflexiones sobre las prisiones de las órdenes monásticas", c.  1690 , después de ver a un joven amigo sentenciado a quince años de prisión en la abadía de Mont-Saint-Michel sufrir graves consecuencias físicas por el trato que recibió allí. [110] [111] Mont-Saint-Michel continuó en uso como prisión eclesiástica hasta 1791, cuando, durante la Revolución Francesa, la abadía fue cerrada y convertida por completo en prisión; [112] No fue hasta 1863 que la prisión se cerró por completo, de modo que el edificio pudo ser restaurado y, en 1874, declarado monumento histórico . [113]

Durante la era moderna temprana, las prisiones eclesiásticas en muchos lugares gradualmente cayeron en desuso o se secularizaron. John Howard , uno de los primeros reformadores de prisiones, visitó la Cadeia do Aljube de Lisboa en 1783; [114] se convertiría en una prisión civil en 1808. [115] En la Isla de Man , las prisiones eclesiásticas estuvieron en uso activo hasta principios del siglo XIX, con registros de un tal William Faragher que fue encarcelado en 1812 por negarse a pagar un diezmo . [116]

El artículo 16 del Concordato de 1953 entre el Papa Pío XII y Francisco Franco estableció un sistema penitenciario eclesiástico separado en España , donde el clero condenado bajo la ley secular cumpliría sus sentencias en monasterios u otras instituciones dedicadas. [117] [118] [119] En 1976, las revisiones del Concordato eliminaron el artículo 16. [120]

Véase también

Referencias

  1. ^ Spierenburg, Pieter (2007). La experiencia carcelaria: instituciones disciplinarias y sus reclusos en la Europa moderna temprana . Archivo académico de Ámsterdam: Amsterdam University Press. p. 14. ISBN 9789053569894Es comprensible que los establecimientos religiosos fueran pioneros en el uso del encarcelamiento como pena .
  2. ^ Johnston, Norman (29 de diciembre de 2006). Formas de restricción: una historia de la arquitectura penitenciaria . University of Illinois Press. p. 17. ISBN 0252074017La Iglesia Católica fue la primera institución en utilizar el encarcelamiento sistemáticamente para cualquier propósito declarado que no fuera la detención.
  3. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 82. ISBN 9780742552029. Pacomio (292-346) ordena diferentes formas de reclusión forzada para aquellos monjes que, habiendo sido amonestados varias veces por el superior en el formato recomendado en los Evangelios, se aferran firmemente al comportamiento proscrito.
  4. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 85. ISBN 9780742552029Fructuoso (fallecido en el año 670) [...] establece que el hermano excomulgado debe ser enviado solo a una celda oscura y alimentado a pan y agua. Allí debe vivir en silencio y separado de la comunidad, sin consultar con nadie más que con el monje enviado para aconsejarlo.
  5. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 95. ISBN 9780742552029. Las Constituciones dominicanas instan a los priores a "castigar libremente" a sus hermanos caídos, ya que "el rigor de la prisión no es lo mismo que el destierro, pues podría incitar a la mejora del delincuente".
  6. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 145. ISBN 978-0-333-64715-8Los hombres fueron castigados de manera similar: bajo el gobierno de Fontevrault, los hermanos rebeldes fueron encarcelados.
  7. ^ ab Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 95. ISBN 9780742552029. Los Mercedarios y Trinitarios, órdenes fundadas para recaudar fondos para redimir y cuidar a los cautivos, exigieron que se erigieran instalaciones penitenciarias en cada una de sus comunidades.
  8. ^ ab Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 95. ISBN 9780742552029Cada priorato agustino debía tener una instalación segura por todos lados y equipada con grilletes en las piernas .
  9. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 95. ISBN 9780742552029Los norbertinos ordenaron que se establecieran al menos una, si no dos, cárceles en cada residencia.
  10. ^ abc Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 155. ISBN 978-0-333-64715-8En 1206 , la orden cisterciense había autorizado la instalación de prisiones para encerrar a fugitivos y malhechores entre los hermanos. En el siglo XIII, las casas de los cartujos y los carmelitas encarcelaban a quienes primero huían y luego intentaban volver a la vida monástica.
  11. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 28. ISBN 0195061535La Regla benedictina no menciona una pena de prisión, pero una fuente anterior del derecho canónico, una carta del papa Siricio (384-98) a Himerius, obispo de Tarragona , establecía que los monjes y monjas delincuentes debían ser separados de sus compañeros y confinados en un ergastulum, una celda disciplinaria dentro del monasterio en la que se realizaban trabajos forzados, trasladando así la antigua celda de trabajo doméstico punitivo romana para esclavos y dependientes del hogar al ámbito institucional del monasterio. La carta de Siricio fue reeditada en 895 en el Sínodo de Tribur, y llegó al Decretum de Graciano en 1140.
  12. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 24. ISBN 978-0-333-64715-8Hacia la segunda mitad del siglo VII, dicho aislamiento se consiguió en una cella obscura , posteriormente llamada ergastulum .
  13. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 28. ISBN 0195061535No todas las constituciones monásticas pasaron a formar parte del derecho canónico, pero a partir del siglo VI varias de ellas utilizaron el término latino carcer para designar el confinamiento penitencial.
  14. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 28. ISBN 0195061535En el uso monástico , el término murus ("pared") llegó a emplearse como designación de la habitación "apropiada para el encarcelamiento" que exigía la Regla benedictina.
  15. ^ Gregorio el Grande (1895). Schaff, Philip; Wace, Henry; Knight, Kevin (eds.). Padres Nicenos y Post-Nicenos, Segunda Serie, Vol. 12. Traducido por Barmby, James. Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co. Consultado el 25 de abril de 2023. Pero si alguna de ellas, ya sea por una licencia anterior o por una mala costumbre de impunidad, ha sido seducida, o en el futuro debería ser conducida, al abismo de la caída adúltera, queremos que, después de soportar la severidad del castigo adecuado, sea enviada para penitencia a algún otro monasterio de vírgenes más estricto.
  16. ^ ab Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 96. ISBN 9780742552029Los castigos entre las monjas no eran muy distintos. Las Constituciones carmelitas, en lo que respecta a una falta grave como la conversación reiterada sobre "cosas del mundo", establecen nueve días de reclusión, incluida una "disciplina" en el refectorio .
  17. ^ abcd Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 145. ISBN 978-0-333-64715-8La monja de Watton, en Yorkshire , que quedó embarazada de un joven canónigo, fue castigada con grilletes mientras yacía en prisión, lo que, si los grilletes se toman literalmente en lugar de metafóricamente, sugiere que a las monjas no necesariamente se les daba un trato amable.
  18. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535Los monjes no eran los únicos religiosos que estaban sujetos a confinamiento. El escritor cisterciense del siglo XII, Ailred de Rievaulx, contaba la historia de la monja de Watton, que, alrededor de 1160, quedó embarazada de otro religioso, fue descubierta, fue encadenada con grilletes en cada pierna y colocada en una celda con solo pan y agua para vivir.
  19. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535Las prisiones monásticas también servían para el confinamiento del clero secular bajo la disciplina de sus obispos. El proceso se conocía como detrusio in monasterium ("confinamiento en un monasterio") y podía implicar vivir como monje bajo la disciplina monástica normal o estar recluido en una prisión monástica.
  20. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 30. ISBN 0195061535.Los "pecados criminales", como se denominaba a los pecados más graves, exigían la exclusión pública de la iglesia y de los sacramentos, y exigían penitencia pública de diversos tipos, incluido el confinamiento penitencial, la misma detrusio in monasterium que se aplicaba al clero secular. Para algunos pecados criminales particularmente ofensivos (incesto, magia, adivinación), varios concilios de los siglos VIII y IX insistieron en el encarcelamiento punitivo efectivo.
  21. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 30. ISBN 978-0-333-64715-8Las viviendas aristocráticas de principios del siglo X, sobre todo las del norte de Europa, no estaban concebidas para ser sólidas y duraderas. Las grandes familias eran itinerantes y se alojaban por turnos en sus propiedades repartidas por grandes extensiones de tierra. [...] Sólo los obispos, encargados de la defensa de sus ciudades diocesanas amuralladas, podían ofrecer ocasionalmente lugares adecuados para la detención.
  22. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 25. ISBN 978-0-333-64715-8Entre los francos de los períodos merovingio y carolingio, la prisión dentro de los muros monásticos fue extendiendo lentamente su sombra. Los laicos poderosos empezaron a considerar los monasterios como lugares adecuados para encerrar a prisioneros políticos demasiado importantes para ser ejecutados.
  23. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 25. ISBN 978-0-333-64715-8. Así, Carlomagno obligó a su primo, el duque Tassilo de Baviera, a aceptar la tonsura y retirarse a un monasterio; trató de la misma manera a su hijo rebelde Pipino el Jorobado, y Luis el Piadoso siguió la misma política con varios oponentes. La práctica fue continuada por los otonianos. Por ejemplo, Tietmaro de Merseberg, al describir el tratamiento infligido a tres hombres que habían conspirado contra Enrique II, registró que uno escapó de la custodia, el segundo fue enviado al gran monasterio de Fulda y el tercero estuvo retenido durante mucho tiempo en un castillo.
  24. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 85. ISBN 9780742552029En 751 , Pipino el Breve encerró al último rey merovingio en un monasterio. Carlomagno ordenó a su hijo, Pipino el Jorobado, así como a su primo, el duque de Tassilo, que aceptaran la tonsura y vivieran el resto de sus días como monjes. Luis el Piadoso siguió un curso de acción similar con aquellos que se habían convertido en una carga política. Un concilio eclesiástico celebrado en Roma en 826 declaró que el ingreso en un monasterio debía ser voluntario, excepto en el caso de quienes fueran castigados por un delito.
  25. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 25. ISBN 978-0-333-64715-8Debido a que la práctica de obligar a los oponentes políticos derrotados a convertirse en monjes fue desaprobada por los reformadores eclesiásticos de finales del siglo XI, se extinguió con bastante rapidez.
  26. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 118. ISBN 978-0-333-64715-8En la Venecia del siglo XIII, donde los deudores varones eran enviados a prisión, las deudoras eran encomendadas a monasterios o conventos para persuadirlas de que pagaran, una señal de que las autoridades de la ciudad no querían verse involucradas en acusaciones de violación.
  27. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 86. ISBN 9780742552029En muchos casos , sobre todo en las primeras fundaciones benedictinas, los monjes dormían en cubículos, por lo que se utilizaban diversos tipos de habitaciones, a menudo improvisadas, para este fin específico. Ya vimos en el caso de Pacomio que los chismosos maliciosos y hoscos debían ser encerrados en la enfermería. Sin embargo, con el uso generalizado del encarcelamiento como técnica disciplinaria y reformatoria, se crearon celdas individuales en los monasterios para este fin específico.
  28. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 30. ISBN 0195061535A finales del siglo XII se esperaba que cada monasterio contuviera una prisión de un tipo u otro .
  29. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 86. ISBN 9780742552029. Con el uso generalizado del encarcelamiento como técnica disciplinaria y reformatoria, se crearon celdas individuales en los monasterios para este propósito específico. Una directiva de 1229 dirigida a los monasterios cistercienses de Francia ordenó la colocación de una "prisión sólida y segura" en cada uno; normalmente, esta habría sido una habitación con una ventana enrejada debajo de las escaleras que conducían del claustro al dormitorio. Los anales del monasterio de Durham, Inglaterra, revelan la siguiente entrada: "Dentro de la enfermería, debajo de la cámara del maestro de la enfermería, estaba la fuerte prisión llamada 'La Casa de los Mentirosos', que fue ordenada para los grandes delincuentes". Una historia de los benedictinos señala lo siguiente: "Si uno visitara uno de los monasterios ingleses más grandes y antiguos... el primer edificio que encontraría probablemente sería una caseta de entrada rectangular ubicada en el muro divisorio y con un amplio pasaje que conducía desde el mundo exterior al recinto monástico... [L]a caseta de entrada a veces tenía una celda para prisioneros". En algunos casos, sobre todo si el monasterio era grande, se construía una prisión entera para sus cautivos. San Juan Clímaco (579-649) describe lo que pudo haber sido una de las primeras prisiones de este tipo en su monasterio de Egipto: "A una distancia de una milla del gran monasterio había un lugar privado de toda comodidad... Allí el pastor encerraba, sin permiso para salir, a aquellos que caían en pecado después de entrar en la hermandad; y no a todos juntos, sino a cada uno en una celda separada y especial... Y los mantenía allí hasta que el Señor le daba seguridad de la enmienda de cada uno". El monasterio de Iona, en Irlanda, tenía una vivienda para sus hermanos descarriados, al igual que la abadía cartujana de Mount Grace, esta última una casa de dos pisos con un paseo cubierto a lo largo de una pared y un jardín.
  30. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 86. ISBN 9780742552029Una directiva de 1229 dirigida a los monasterios cistercienses de Francia ordenó la instalación de una "prisión sólida y segura" en cada uno de ellos.
  31. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 86. ISBN 9780742552029Dom Jean Mabillon, historiador y reformador benedictino del siglo XVII , revela que los priores de la orden benedictina se reunieron en Aquisgrán en 817 para debatir una respuesta a los terribles abusos a prisioneros que habían ocurrido en varias de sus abadías. Los priores aprovecharon la oportunidad no solo para ofrecer pautas para las prisiones de las distintas comunidades, sino también para ordenar que se construyeran instalaciones que se ajustaran a esas pautas en cada fundación.
  32. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 145. ISBN 978-0-333-64715-8En un caso , el de un monje acusado de conspirar contra la autoridad del abad, la excomunión fue seguida de un encadenamiento durante un día y una noche en la enfermería. En el texto se llamó la atención del lector sobre la severidad de esta sentencia, sugiriendo que la mayoría de los casos de prisión eran incluso más breves; aparentemente era poco más que un refuerzo simbólico del castigo real, la excomunión.
  33. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 28. ISBN 0195061535. La mayoría de las [constituciones monásticas] concordaban en que dicho confinamiento podía continuar únicamente a discreción del abad, y que en los casos más severos implicaba confinamiento de por vida.
  34. ^ Mabillon, Jean (1724). "Reflexiones sobre las prisiones de las órdenes monásticas". Journal of the American Institute of Criminal Law and Criminology . 17 (4). Traducido por Sellin, Thorsten: 586. No se tiene ningún cuidado de consolarlos en su prisión, que es mucho más dura que la de los laicos, porque en estos últimos, las personas suelen tener la libertad de verse a ciertas horas e incluso de recibir visitas de amigos u otras personas caritativas. Por lo general, pueden oír la Santa Misa todos los días. A menudo se les dan sermones y exhortaciones en común, o individualmente en el caso de los que están encerrados en mazmorras profundas. Pero los prisioneros de algunas órdenes monásticas no tienen nada de eso. Pocas o ninguna visita o consuelo, rara vez una misa, nunca una exhortación; en otras palabras, una soledad y un aislamiento perpetuos sin paseos al aire libre, sin movimiento, sin mejoría, en resumen, sin consuelo.
  35. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 84. ISBN 9780742552029. En primer lugar, Benedicto ordena que el hermano que continuamente se rebela debe soportar el dolor del aislamiento: "Que trabaje solo en lo que se le ordene, manteniendo siempre un dolor penitencial... Debe tomar sus comidas solo... Nadie que pase por allí debe bendecirlo, ni darle de comer". Luego complementa la severa orden penal con un mandato pastoral que intuye mucho de lo que hemos discutido con respecto a la dimensión sacra tanto del confinamiento como del confinado: "El abad debe concentrar toda su atención en el cuidado del hermano descarriado, porque no son los sanos sino los enfermos los que necesitan un médico. Por eso debe usar todos los medios que un médico sabio usaría". Benedicto también recomienda que se envíen "hermanos mayores respetados que sepan cómo consolar al hermano vacilante" para "consolarlo para que no sea devorado por demasiada tristeza". Además agrega una cita de San Pablo: "[D]ebe reafirmarse el amor por él y que todos oren por él". Finalmente, Benito encarga al abad que imite a Cristo, el buen pastor, que «dejó las noventa y nueve ovejas... buscando a la que se había extraviado... la puso sobre sus sagrados hombros y la llevó de nuevo al rebaño».
  36. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535Otros abades impusieron cadenas y grilletes a los monjes encarcelados .
  37. ^ ab Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535El encarcelamiento monástico se utilizaba junto con otras medidas disciplinarias, entre ellas una dieta restringida y azotes con varas.
  38. ^ Mabillon, Jean (1724). "Reflexiones sobre las prisiones de las órdenes monásticas". Journal of the American Institute of Criminal Law and Criminology . 17 (4). Traducido por Sellin, Thorsten: 584. Todos los priores de la orden [benedictina], reunidos en Aquisgrán, en 817 [...] prohibieron la exposición de estas pobres criaturas desnudas para ser azotadas delante del resto de los monjes, como había sido la práctica anteriormente.
  39. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 145. ISBN 978-0-333-64715-8La humillación ritual y la pérdida temporal de influencia en la abadía eran aparentemente la esencia de estos castigos de terrible apariencia.
  40. ^ ab Mabillon, Jean (1724). "Reflexiones sobre las prisiones de las órdenes monásticas". Journal of the American Institute of Criminal Law and Criminology . 17 (4). Traducido por Sellin, Thorsten: 585. Con el tiempo se inventó una especie de prisión espantosa, en la que nunca entraba la luz del día, y como estaba destinada a quienes debían terminar su vida en ella, recibió el nombre de Vade in pace. Parece que el primero en inventar esta horrible forma de tortura fue Mateo, prior de Saint Martin des Champs, según la historia de Pedro el Venerable, quien nos informa que este superior, hombre bueno por lo demás, pero extremadamente severo con los que cometían algún error, hizo construir una cueva subterránea en forma de sepultura donde colocó, para el resto de sus días, a un miserable que le parecía incorregible. [...] otros superiores, menos caritativos que celosos, no dejaron de emplearla con respecto a los monjes culpables, y esta dureza, por inhumana que parezca, llegó tan lejos y se hizo tan común que hizo que Etienne, arzobispo de Toulouse, presentara una queja, por medio de su gran vicario, al rey Juan. [...] El rey quedó horrorizado por esta inhumanidad. Movido de compasión por estos miserables, ordenó a los priores y superiores que los visitaran dos veces al mes y que dieran, además, su permiso a dos monjes de su elección para que los visitaran dos veces al mes [...] Esto lo sabemos por los registros del Parlamento del Languedoc en el año 1350.
  41. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 101. ISBN 9780742552029Mabillon escribe que « se inventó una especie de prisión terrible, en la que nunca entraba la luz del día, y como estaba destinada a quienes querían acabar allí su vida, recibió el nombre de Vade in pace [ve en paz]». Un destino similar en una prisión con el mismo nombre aguardaba a un monje de San Albano que estaba «solitariamente encarcelado con grilletes y, al morir, era enterrado en ellos».
  42. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535En Toulouse, en el siglo XIV , los monjes protestaron contra una prisión monástica llamada Vade in pace ("Ve en paz"), que parece haber sido mucho más severa que el lugar habitual de confinamiento monástico.
  43. ^ Lea, Henry Charles (1887). Una historia de la Inquisición de la Edad Media; volumen I. Nueva York: Harper & Brothers. p. 487. Consultado el 26 de abril de 2023. En el caso de Jeanne, viuda de B. de la Tour, una monja de Lespenasse, en 1246, que había cometido actos de herejía tanto cátara como valdense, y había prevaricado en su confesión, la sentencia fue el confinamiento en una celda separada en su propio convento, donde nadie podía entrar ni verla, y su comida se introducía a través de una abertura dejada para ese fin; de hecho, la tumba viviente conocida como "in pace".
  44. ^ ab Medioli, Francesca (1 de septiembre de 2001). "Dimensiones del claustro". En Schutte, Anne Jacobson; Kuehn, Thomas; Menchi, Silvana Seidel (eds.). Tiempo, espacio y vida de las mujeres en la Europa moderna temprana . Prensa de la Universidad Estatal de Truman. pp. 170-171. En Lodi, en 1662, la hermana Antonia Margherita Limera fue sometida a juicio por haber introducido a un hombre en su celda y haberlo entretenido durante unos días; fue condenada a ser emparedada viva a dieta de pan y agua. En el mismo año, el juicio por violación del claustro y relaciones sexuales contra el clérigo Domenico Cagianella y la hermana Vincenza Intanti del convento de San Salvatore en Ariano tuvo un resultado idéntico.
  45. ^ Anderson, George M. (septiembre de 1995). "Jesuitas en la cárcel, Ignacio hasta el presente". Estudios sobre la espiritualidad de los jesuitas . 27 (4). St. Louis, MO: Seminario sobre la espiritualidad jesuita: 4. En el siglo XIV, prácticamente todas las órdenes religiosas tenían instalaciones de un tipo u otro en las que encarcelar a los alborotadores [...] Las Constituciones de Ignacio, por lo tanto, fueron una notable excepción a las de otras órdenes religiosas en el sentido de que no incluían tales disposiciones.
  46. ^ Anderson, George M. (septiembre de 1995). "Jesuitas en la cárcel, Ignacio hasta el presente". Estudios sobre la espiritualidad de los jesuitas . 27 (4). St. Louis, MO: Seminario sobre la espiritualidad jesuita: 3. Su segundo encarcelamiento tuvo lugar en Salamanca. Un confesor dominico lo invitó a cenar, aunque le advirtió que el prior lo interrogaría a él y a Calixto, su compañero, sobre su predicación. Después de la comida, los dos fueron confinados en el monasterio dominico durante tres días. Luego fueron trasladados a la cárcel de Salamanca, donde los mantuvieron encadenados a un poste en medio del edificio. Cuatro jueces eclesiásticos examinaron la copia de Ignacio de los Ejercicios Espirituales y lo interrogaron sobre una variedad de cuestiones teológicas. El único defecto que encontraron fue su preparación inadecuada, según pensaron, para tratar la diferencia entre el pecado venial y el mortal. Habiéndole advertido que no hablara más del asunto hasta que hubiera estudiado teología durante cuatro años más, lo liberaron de la cárcel después de veintidós días.
  47. ^ Anderson, George M. (septiembre de 1995). "Jesuitas en la cárcel, Ignacio hasta el presente". Estudios sobre la espiritualidad de los jesuitas . 27 (4). St. Louis, MO: Seminario sobre la espiritualidad jesuita: 4. Según una anécdota, cuando Ignacio solicitó la aprobación de la Fórmula del Instituto, el primer esbozo de lo que eventualmente se convertiría en las Constituciones de la Compañía, se le preguntó por qué no incluía disposiciones sobre el confinamiento. Ignacio, se dice, respondió que no era necesario porque siempre estaba la puerta, es decir, la expulsión de la Compañía.
  48. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 89. ISBN 9780742552029. Algunos ejemplos tempranos de encarcelamiento eclesiástico se pueden encontrar en las leyes de Teodosio, donde se encuentra una regla que establece que los desertores del clero debían ser arrestados y puestos bajo custodia de la iglesia. Un decreto del primer Concilio de Matison (581) establece que el clero de alto rango acusado de indecencia o de portar armas debe ser encarcelado durante treinta días con una dieta de pan y agua. En el Sacramentario Gelasiano (principios del siglo VIII), hay una prescripción que establece que los penitentes deben ser confinados durante la Cuaresma, comenzando el Miércoles de Ceniza, y mantenidos bajo custodia hasta el Jueves Santo. Una colección de cánones del siglo VIII escrita por el arzobispo de York contiene una advertencia de que aquellos que cuestionan la autoridad de la iglesia tanto para bautizar como para perdonar pecados "sentirán el dolor de la excomunión, o soportarán durante mucho tiempo el confinamiento en una cárcel".
  49. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 145. ISBN 978-0-333-64715-8. El único ámbito dentro de la Iglesia en el que el encarcelamiento era un castigo aceptado en el siglo XI era el de los monasterios. [...] En el curso de los siglos XI y XII, el recurso al encarcelamiento se hizo más común.
  50. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 151. ISBN 978-0-333-64715-8. A lo largo del siglo XIII, se tendió a favorecer el encarcelamiento punitivo para los delitos graves cometidos por el clero.
  51. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 2. ISBN 978-0-333-64715-8El historiador de los años 1000-1300 no puede permitirse el lujo de encasillar tan fácilmente las prisiones bajo el epígrafe de "sistema penal". Esto no se debe a que en ese período el encarcelamiento nunca se impuso como castigo judicial; como veremos, siempre se había utilizado punitivamente al menos ocasionalmente; se convirtió en una sentencia más común en los tribunales eclesiásticos durante los siglos XII y XIII; y hacia 1300 los tribunales laicos la imitaban cada vez más.
  52. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 90. ISBN 9780742552029Las prisiones eclesiásticas como aparato formal para tratar los "delitos" graves hacen su aparición en el siglo XIII.
  53. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 90. ISBN 9780742552029. Sin embargo, el pronunciamiento decisivo fue emitido en 1298 por el Papa Bonifacio VIII en el 'Liber Sextus', un documento que se agregó al primer código de derecho canónico. La directiva establece: 'En lo que respecta a la detención de los culpables, la prisión debe entenderse en primer lugar, no como castigo. Al mismo tiempo, no rechazamos la prisión para los clérigos ... si han sido condenados por delitos. Tomando en consideración prudente la naturaleza de sus delitos y sus personas y otras circunstancias, tales malhechores podrían ser recluidos por un tiempo o de por vida, según lo juzgue apropiado.'
  54. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535El uso episcopal del encarcelamiento como castigo fue regularizado en una orden ejecutiva titulada 'Quamvis' y emitida por el Papa Bonifacio VIII en su libro de leyes, el Liber Sextus , en 1298.
  55. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 161. ISBN 978-0-333-64715-8En 1298 Bonifacio VIII introdujo formalmente el encarcelamiento en el derecho canónico como un castigo adecuado: 'Aunque es evidente que el uso de la prisión está autorizado para la custodia del prisionero y no para el castigo, no tenemos objeción si enviáis a miembros del clero que están bajo vuestra disciplina, después de una confesión de delito o una condena, a prisión para la realización de la penitencia.'
  56. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 52. ISBN 978-0-8014-8759-0.
  57. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535Durante el siglo XII , se esperaba que los obispos tuvieran sus propias prisiones diocesanas para castigar al clero criminal.
  58. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 43. ISBN 978-0-333-64715-8La falta de voluntad de cooperar con el preboste de París explica casi seguramente la decisión del capítulo de la catedral de Notre Dame de construir prisiones en su claustro, como lo había hecho en 1285 .
  59. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 90. ISBN 9780742552029En 1261 , Bonifacio, arzobispo de Canterbury, decretó lo siguiente: 'Con mandato especial ordenamos que cada obispo tenga una o dos prisiones en su obispado (debe cuidar que sean lo suficientemente grandes y seguras) para la custodia de los clérigos de acuerdo con la censura canónica'.
  60. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 93. ISBN 9780742552029Los decretos pontificios y sinodales que exigían la construcción de cárceles en cada diócesis no proporcionaban directrices sobre cómo debían construirse.
  61. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 152. ISBN 978-0-333-64715-8En la práctica , en 1298 ya se había establecido la pena de prisión breve para un pequeño número de delitos menores cometidos por el clero. Por ejemplo, los clérigos cuyo testimonio ante un tribunal de justicia hubiera resultado ser falso podían encontrarse en la cárcel durante un breve período, como expresión contundente de la ira del tribunal.
  62. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 102. ISBN 9780742552029No eran raras las sentencias, como la del Concilio de Reims (1157), según la cual las jóvenes que se dejaban llevar por la influencia de un grupo herético maniqueo debían ser sometidas a la prueba del hierro candente y, si eran halladas culpables, marcadas a fuego en la frente y la mejilla y luego desterradas. El director de una prisión para mujeres escribió que debía haber cadenas, cerrojos, mordazas y diversos tipos de disciplina porque, si la cárcel está destinada a aterrorizar y causar miedo, es lógico que deba ser rigurosa.
  63. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 147. ISBN 978-0-333-64715-8Los rectores papales recurrían profusamente al encarcelamiento, causando a menudo problemas con ello .
  64. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 52. ISBN 978-0-8014-8759-0Los registros de los tribunales papales reunidos en Aviñón en el siglo XIV indican que los jueces papales utilizaban con bastante frecuencia el encarcelamiento como forma de castigo.
  65. ^ ab Terenzi, Marcello (1986). «La Fortaleza del Castel Sant'Angelo en Roma» (PDF) . Fasciculi Archaelogicae Historicae : 71–75 . Consultado el 8 de junio de 2023 .
  66. ^ ab Anderson, George M. (septiembre de 1995). "Jesuitas en la cárcel, Ignacio hasta el presente". Estudios sobre la espiritualidad de los jesuitas . 27 (4). St. Louis, MO: Seminario sobre la espiritualidad jesuita: 4. Tal vez la prisión eclesiástica más famosa utilizada por la propia Iglesia Católica Romana fue el Castel Sant'Angelo en Roma. Fue allí donde Clemente XIV, bajo la presión política de los Borbones y otros enemigos de la Compañía, ordenó el encarcelamiento del general Lorenzo Ricci, después de la promulgación de Dominus ac Redemptor, la bula que disolvió la orden jesuita. Ricci tenía setenta años. Su avanzada edad, unida a las duras circunstancias de su confinamiento, sin duda aceleraron su muerte en el Castel Sant'Angelo dos años después.
  67. ^ Gallucci, Margaret (20 de agosto de 2003). Benvenuto Cellini: sexualidad, masculinidad e identidad artística en la Italia del Renacimiento . Nueva York: Palgrave Macmillan. pág. 8. ISBN. 978-1-4039-6107-5En 1539 , el sucesor de Clemente, el papa Pablo III (Alessandro Farnese, que reinó entre 1534 y 1549), encarceló a Cellini en el castillo de Sant'Angelo, acusado de robar joyas de las arcas papales durante el saqueo de Roma una década antes. El artista escapó, pero fue capturado y encarcelado nuevamente. El papa finalmente lo liberó en 1540, gracias, en parte, a la intervención del rey francés Francisco I.
  68. ^ Dick, Steven J. (12 de mayo de 2020). "Los consuelos de la astronomía y la perspectiva cósmica". Espacio, tiempo y extraterrestres . Springer Nature. pág. 761. ISBN 978-3-030-41613-3. Después de una carrera de vagar por Europa y escribir libros, Bruno fue encarcelado por la Inquisición en 1592, primero en Venecia y luego en Roma, y ​​quemado en la hoguera en 1600 [...] En el momento de su encarcelamiento, los libros de Bruno ya habían sido escritos, y mientras languidecía en prisión en Castel Sant'Angelo en Roma y en otros lugares durante 8 años, uno se pregunta qué ocupaba su fértil mente.
  69. ^ Bracewell, CW (1984). "Marc'Antonio de Dominis: la formación de un reformador". Estudios eslovenos . 6 (1): 167. Sin embargo, poco después de la muerte de Gregorio, De Dominis fue capturado, confinado en el Castillo Sant'Angelo y murió en el curso de la investigación de la Inquisición.
  70. ^ Koenig, Duane (1945). "El conde Cagliostro, gran copto de la Ilustración". Los estudios sociales . 36 (8): 362. doi :10.1080/00220973.1937.11017111. El resultado fue que en la tarde del 27 de diciembre de 1789, la pareja fue arrestada por la Inquisición por intentar fundar una logia egipcia. Cagliostro fue acusado de impiedad y herejía. [...] El hereje convicto fue retenido primero en el Castel Sant' Angelo, la ciudadela romana, y luego trasladado a la sombría fortaleza de San León en el territorio de Urbino. Allí permaneció hasta su muerte el 28 de agosto de 1795.
  71. ^ Finzsch, Norbert; Jütte, Robert, eds. (1996). Instituciones de confinamiento: hospitales, asilos y prisiones en Europa occidental y América del Norte, 1500-1950 . Cambridge University Press. pág. 313. ISBN 0-521-56070-5La Casa di Correzione , uno de los primeros edificios que se añadió al complejo original, fue diseñada para alojar a dos categorías de jóvenes: los delincuentes juveniles que eran enviados por los tribunales romanos o durante las audiencias o porque habían sido condenados a galeras; y los muchachos desobedientes que eran encerrados a petición de su padre o tutor.
  72. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 94. ISBN 9780742552029. Se podría decir que el más notable de los numerosos centros penitenciarios eclesiásticos fue San Miguel en Roma. Se inauguró en 1703 bajo la égida del Papa Clemente XI y se convirtió en un sistema reverenciado de práctica penal ilustrada. [...] Era una casa de detención enfocada exclusivamente en buscar la reforma de adolescentes con problemas. Los padres o tutores de los jóvenes solicitaban directamente al Papa que los confinara allí. [...] Los jóvenes eran encadenados a sus escritorios. El régimen diario en San Miguel estaba marcado por la oración, el trabajo y, con frecuencia, el castigo corporal.
  73. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 149. ISBN 978-0-333-64715-8En la segunda mitad del siglo XII , cuando el proceso inquisitorial de investigación se volvió normal en los tribunales eclesiásticos, se hizo necesario, al menos en los casos graves, que transcurriera un tiempo entre el arresto de un clérigo y su juicio para encontrar testigos y permitir que el juez designado para el caso llevara a cabo todas las investigaciones pertinentes. Mientras tanto, no se podía permitir que el acusado escapara. La Iglesia, que poseía pocas prisiones y aún menos guardias, a menudo se encontraba en condiciones de no estar a la altura de la tarea de detenerlo.
  74. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 154. ISBN 978-0-333-64715-8. Como el objetivo principal de los inquisidores era arrancar confesiones a los sospechosos de herejía, un paso previo necesario para reconciliarlos (cuando fuera posible) con la comunidad de los fieles, daban por sentado que los sospechosos arrestados contra los que existían pruebas circunstanciales tendrían que permanecer retenidos, preferiblemente en aislamiento, mientras se les sometía a las formas adecuadas de interrogatorio, y que aquellos que, durante el interrogatorio, no confesaran y cumplieran penitencia de inmediato serían retenidos hasta que lo hicieran. El paciente interrogatorio durante varios meses de los perfecti cátaros capturados exigía un largo encarcelamiento; Pierre Autier, el último de los grandes misioneros cátaros, fue retenido durante un año entero antes de ser quemado en abril de 1310, para que se pudiera establecer todo lo posible sobre las creencias que había estado propagando y las diversas personas que lo habían ayudado. Los hombres de menor importancia, una vez confesados, retractados y restaurados a la comunión con la Iglesia, no eran liberados de la cárcel hasta que hubieran implicado a otros con quienes supuestamente habían compartido sus puntos de vista heréticos.
  75. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 52. ISBN 978-0-8014-8759-0En 1306 , cuando uno de los cardenales encargados por el papa Clemente V de investigar las quejas de los habitantes de Albi inspeccionó el mur de Carcassonne, descubrió que muchos prisioneros cuyos procesos aún no habían concluido estaban encadenados y alojados en «cárceles estrechas y muy oscuras». Al parecer, algunos habían soportado estas condiciones durante cinco años o más. Evidentemente sorprendido por lo que encontró, el cardenal ordenó que los prisioneros fueran retenidos en condiciones menos duras.
  76. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 54. ISBN 978-0-8014-8759-0Los inquisidores del Languedoc rara vez recurrían a la tortura para extraer confesiones. En lugar de ello, los testigos que no cooperaban eran simplemente encerrados durante largos periodos para que reflexionaran sobre el asunto.
  77. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. pp. 54-55. ISBN 978-0-8014-8759-0.
  78. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 102. ISBN 9780742552029. Tampoco debemos olvidar que, en 1256, a pesar de la antigua tradición que condenaba el derramamiento de sangre por parte de los clérigos, a los inquisidores se les permitía absolverse mutuamente de los pecados si participaban en la tortura de sus prisioneros.
  79. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 153. ISBN 978-0-333-64715-8En 1252 , Inocencio IV autorizó el uso de la tortura para obtener pruebas de los sospechosos; en 1256, a los inquisidores se les permitió absolverse entre sí si utilizaban ellos mismos los instrumentos de tortura, en lugar de confiar en agentes laicos para tal fin.
  80. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 100. ISBN 9780742552029. A pesar de la prohibición del derramamiento de sangre por parte de los clérigos, se encuentran excepciones en defensa de la tortura en el Corpus Iuris Canonici tanto en las decretales de Graciano como en el 'Liber Extra' del Papa Gregorio IX.
  81. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 194. ISBN 978-0-8014-8759-0Cuando los inquisidores imponían una penitencia que implicaba la confiscación de bienes, éstos pasaban a manos del señor del condenado. A su vez, se esperaba que los señores utilizaran los ingresos de estas confiscaciones para sufragar los gastos de los inquisidores. Incluso las cárceles utilizadas por los inquisidores dominicos se construían a expensas reales y los presos alojados en ellas se mantenían con fondos reales.
  82. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 31. ISBN 0195061535. El nuevo trabajo de los inquisidores sobrecargó en un principio considerablemente la capacidad de las cárceles existentes.
  83. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 98. ISBN 9780742552029. Sobre todo en Francia y España, el gran número de prisioneros desbordó los centros de detención monásticos y eclesiásticos.
  84. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 154. ISBN 978-0-333-64715-8. Pero los frailes mendicantes, que desde 1231 hasta 1311 constituyeron el cuerpo principal de inquisidores, nunca antes habían tenido necesidad de tales comodidades, ni sus casas podían proporcionárselas.
  85. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 31. ISBN 0195061535. A partir de mediados del siglo XIII, tanto las propiedades confiscadas a los herejes convictos como las concesiones del tesoro real, especialmente en Francia y Sicilia, llevaron a la construcción de prisiones inquisitoriales especiales.
  86. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 98. ISBN 9780742552029A mediados del siglo XIII , había prisiones inquisitoriales en Francia en Carcasona, Bézier y Toulouse.
  87. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 154. ISBN 978-0-333-64715-8La única alternativa disponible era la construcción de cárceles inquisitoriales destinadas exclusivamente a la custodia de presuntos herejes. Estas comenzaron a aparecer en el sur de Francia en la segunda mitad del siglo XIII.
  88. ^ ab Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 99. ISBN 9780742552029. Existían dos clases de prisiones inquisitoriales, las llamadas murus largus y murus strictus. Las primeras, inspiradas en la vida monástica, establecían un régimen diario regulado con precisión dentro del recinto penal. Las segundas exigían un confinamiento mucho más severo en una celda individual.
  89. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 31. ISBN 978-0-8014-8759-0Esta cooperación le valió a Adhemar la relativamente leve, dadas las circunstancias, sentencia de prisión ad murum largum en Toulouse. Bajo los términos de esa sentencia, los prisioneros disfrutaban de un alto grado de libertad, y a menudo se les permitía deambular por el mur a su antojo.
  90. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 62. ISBN 978-0-8014-8759-0En general , los sospechosos no estaban encerrados bajo llave ni aislados unos de otros, sino que se les permitía deambular, casi a placer, dentro de los muros de la prisión. Así como normalmente no se hacía nada para mantener separados a los presos unos de otros, tampoco se hacían esfuerzos para aislarlos de los extraños. Las personas que habían sido detenidas y se dirigían al mur no estaban incomunicadas.
  91. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 82. ISBN 978-0-8014-8759-0Aparte de alojar a hombres y mujeres en habitaciones separadas, no se hizo ningún esfuerzo por mantener la separación entre sexos. Del mismo modo, no se hizo ningún esfuerzo por separar a los presos en espera de juicio de los que ya habían sido condenados.
  92. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 82. ISBN 978-0-8014-8759-0La característica más llamativa de la vida en las prisiones inquisitoriales era su naturaleza en gran medida desestructurada. Los inquisidores parecen no haber hecho prácticamente ningún esfuerzo por establecer un régimen penitencial especial. A diferencia de las autoridades penitenciarias de la Europa moderna y de comienzos de la era moderna, no establecieron ningún sistema de trabajo. Si los prisioneros trabajaban, lo hacían por voluntad propia y según su propio horario. Aún más sorprendente es la falta de un programa especial de educación o adoctrinamiento religioso.
  93. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 83. ISBN 978-0-8014-8759-0. Sin embargo, a veces las autoridades penitenciarias restringían el libre acceso de los visitantes a los prisioneros. A finales del siglo XIV, Nicolás Eymerich señaló que los inquisidores debían desconfiar de la sinceridad de los penitentes que, durante las etapas iniciales de su investigación, se aferraban tenazmente a sus errores. Esas personas rara vez eran conversos genuinos a la ortodoxia. Por lo tanto, debían ser encarcelados, de por vida si era necesario, para evitar que infectaran a otros. Por la misma razón, se debían restringir las visitas. No se debía permitir que los prisioneros recibieran visitas ni de mujeres, que son "débiles y fácilmente pervertidas", ni de individuos sencillos. Sólo los hombres católicos, celosos de la fe y fuera de toda sospecha de herejía, debían tener acceso a ellos. Los predecesores languedocianos de Eymerich pueden haber compartido sus sospechas sobre la autenticidad de la conversión de sus prisioneros. Sin embargo, parece que hicieron poco para restringir los privilegios de visita. Los cónyuges tenían derecho a visitar a sus compañeros. Incluso los visitantes que los carceleros deberían haber sabido que eran personajes sospechosos no tuvieron muchos problemas para acceder a las paredes.
  94. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 31. ISBN 978-0-8014-8759-0Sin embargo , como prisionero, Adhemar no fue precisamente un ejemplo. El 7 de marzo de 1316, Gui tomó la inusual decisión de sentenciarlo a una forma de prisión mucho más severa, conocida como murum strictum, en la que el prisionero era confinado en una celda y también podía ser atado con grilletes y cadenas.
  95. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 163. ISBN 978-0-8014-8759-0De éstos , cuatro fueron condenados ad strictissimum carcerem, es decir, a estar atados con cadenas y alimentados únicamente con pan y agua.
  96. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 154. ISBN 978-0-333-64715-8En algunos casos , si sólo había una sospecha leve contra una persona, se podría emitir el equivalente a una orden de libertad condicional moderna, que requería que el sospechoso se presentara todos los días y se presentara, aunque no fuera encarcelado.
  97. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 61. ISBN 978-0-8014-8759-0En los casos en que no se contaban con pruebas concluyentes y las sospechas sobre la conducta del acusado no eran "vehementes", el sospechoso debía ser puesto en libertad, previa presentación de garantías adecuadas, hasta que se encontraran nuevas pruebas más convincentes contra él. Sin embargo, a estas personas no se les daba la libertad completa. Todos los días debían presentarse en la puerta de la casa de la Inquisición en Toulouse y permanecer allí hasta la cena.
  98. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 69. ISBN 978-0-8014-8759-0La pena de prisión era casi invariablemente de por vida y conllevaba la confiscación de los bienes.
  99. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 32. ISBN 0195061535Pero cuando fue sentenciada a cadena perpetua porque sus jueces creyeron que se había retractado sólo por miedo a la muerte (una razón común para las sentencias de cadena perpetua en los tribunales inquisitoriales), Juana revocó su confesión y fue quemada en la hoguera.
  100. ^ ab Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 157. ISBN 978-0-333-64715-8La duración de la pena de prisión de un hereje dependía del juicio del inquisidor. Si bien algunos se libraban con solo un año, a la mayoría se les imponía una sentencia de cadena perpetua. Como en la actualidad, esto solo a veces significaba cadena perpetua. Los inquisidores podían liberar a algunos penitentes y lo hacían .
  101. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. pág. 84. ISBN 978-0-8014-8759-0. No era así como actuaban los inquisidores, que aplicaban algo parecido a un sistema de libertad condicional. Quienes cooperaban con ellos podían esperar una relajación de sus sentencias.
  102. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 101. ISBN 978-0-8014-8759-0Incluso después de que alguien cayera en manos de los inquisidores, la fuga no parece haber sido extraordinariamente difícil. En la primera década del siglo XIV, los custodios del mur de Toulouse tuvieron considerables dificultades para mantener una seguridad efectiva. En 1309 y 1310, ocho hombres escaparon. El 22 de abril de 1310 fue un mes particularmente malo. El 19, Guillaume Falqueti escapó; cinco días después, el 24, hubo una fuga masiva, cuando cinco prisioneros se dieron a la fuga. Después de esta fuga, la seguridad evidentemente mejoró. Sin embargo, otra persona, Pierre Gilbert el mayor de Ferrus, escapó, no del mur en sí, sino de la forma más laxa de detención en la puerta de la prisión. El registro de Bernard Cui contiene la historia de un hombre que escapó de los inquisidores no una, sino dos veces.
  103. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 155. ISBN 978-0-333-64715-8Las terribles condiciones de las que se quejaban los cónsules no se vivían, sin embargo, en el muro de Carcassonne. Durante la espera y el interrogatorio , las cosas podían ser más cómodas, al menos para los nacidos en familias conocidas.
  104. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. pp. 64-65. ISBN 978-0-8014-8759-0.
  105. ^ Dunbabin, Jean (2002). Cautiverio y encarcelamiento en la Europa medieval, 1000-1300 . Houndmills, Basingstoke, Hampshire: Palgrave Macmillan. pág. 155. ISBN 978-0-333-64715-8En 1296 , los ciudadanos de Carcasona se rebelaron contra tales condiciones; en 1303, Felipe IV temió un levantamiento más general en todo el Languedoc.
  106. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 31. ISBN 0195061535El uso frecuente del encarcelamiento por parte de los inquisidores también aumentó la conciencia de los funcionarios sobre las condiciones de las prisiones. A principios del siglo XIV, el papa Clemente envió una comisión de inspectores a las prisiones inquisitoriales del sur de Francia; al encontrar que estas cárceles estaban en muy mal estado, los inspectores emitieron órdenes estrictas y aparentemente exitosas para mejorarlas.
  107. ^ Dado, James B. (1997). Inquisición y sociedad medieval: poder, disciplina y resistencia en el Languedoc . Ítaca y Londres: Cornell University Press. p. 65. ISBN 978-0-8014-8759-0En 1306 , cuando uno de los cardenales encargados por el papa Clemente V de investigar las quejas de los habitantes de Albi inspeccionó el mur de Carcassonne, descubrió que muchos prisioneros cuyos procesos aún no habían concluido estaban encadenados y alojados en «cárceles estrechas y muy oscuras». Al parecer, algunos habían soportado estas condiciones durante cinco años o más. Evidentemente sorprendido por lo que encontró, el cardenal ordenó que los prisioneros fueran retenidos en condiciones menos duras.
  108. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 31. ISBN 0195061535A partir del siglo XIV , las cárceles inquisitoriales fueron probablemente las prisiones mejor mantenidas de Europa.
  109. ^ Skotnicki, Andrew (2008). Justicia penal y la Iglesia católica . Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield. pág. 91. ISBN 9780742552029Algunas sentencias eran mucho más temidas que la de prisión en un monasterio o convento religioso. Una de ellas era la relegación a las galeras papales o, mucho peor, a las del rey. Algunos convictos estaban tan aterrorizados por esta última sentencia que tenemos evidencia de que se acusaron a sí mismos de herejía o incluso, en un caso, de sodomía con niños y animales para ser enviados a las cárceles de la Inquisición.
  110. ^ Peters, Edward M. (1995). "La prisión antes de la prisión: los mundos antiguo y medieval". En Morris, Norval; Rothman, David J. (eds.). Oxford History of the Prison . Nueva York, Nueva York: Oxford University Press. p. 29. ISBN 0195061535Las prisiones monásticas y sus severidades sobrevivieron hasta los primeros tiempos modernos, y el gran monje benedictino y erudito Jean Mabillon las criticó en un breve tratado escrito alrededor de 1690, 'Reflexiones sobre las prisiones de las órdenes monásticas'.
  111. ^ Sellin, Thorsten (1724). "Dom Jean Mabillon: un reformador de prisiones del siglo XVII". Revista del Instituto Americano de Derecho Penal y Criminología . 17 (4): 595–597.
  112. ^ Étienne Dupont (1913), La Bastille des Mers - Les Prisons du Mont-Saint-Michel - Les Exilés de l'ordre Du Roi au Mont-Saint-Michel - 1685-1789 , Perrin
  113. ^ Patrice de Plunkett (2011), Les romans du Mont-Saint-Michel , Éditions du Rocher, p. 318, ISBN 978-2268071473
  114. ^ Coates, Timothy J. (2014). Trabajo de los presos en el Imperio portugués 1740-1932, volumen 13. Brill. pág. 17. ISBN 978-90-04-25429-9.
  115. ^ Jean, Martine (octubre de 2016). «"Un almacén de prisioneros": la Casa de Correção de Río de Janeiro y el nacimiento de la penitenciaría en Brasil, 1830-1906». Atlantic Studies . 14 (2): 4. doi :10.1080/14788810.2016.1240915. S2CID  151669495 . Consultado el 11 de junio de 2023 . Construido en 1732 para la detención de sacerdotes desobedientes, el Aljube se convirtió en una prisión civil en 1808 cuando la corona portuguesa se trasladó a Brasil.
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  117. ↑ "Concordato de Franco (1953) : Texto". Concordat Watch . Consultado el 11 de junio de 2023 . Cuando se detenga o arreste a clérigos o religiosos, se les tratará con la consideración debida a su estado y posición. Las penas de prisión se cumplirán en una Iglesia o casa religiosa que, a juicio del Ordinario del lugar y de la autoridad competente del Estado, ofrezca garantías adecuadas. No se cumplirán en establecimientos donde haya laicos, a menos que la autoridad competente de la Iglesia haya degradado al interesado al estado laico. Se les concederá la libertad bajo fianza y los demás beneficios establecidos por la ley.
  118. ↑ Junquera, Natalia (28 de noviembre de 2013). «La gran fuga de los curas». Ediciones EL PAÍS . Consultado el 11 de junio de 2023 . El concordato firmado en 1953 entre España y el Vaticano establecía que los sacerdotes no podían ir a la cárcel, sino que las sanciones debían cumplirse en el interior «de un domicilio eclesiástico o religioso [...] o al menos en un lugar distinto al de los presos seculares».
  119. ^ "SACERDOTES ENCARCELADOS SON CONMOVIDOS POR ESPAÑA". The New York Times . 19 de noviembre de 1973 . Consultado el 11 de junio de 2023 . La protesta de los sacerdotes contra la "cárcel eclesiástica" desencadenó una amplia campaña, particularmente fuerte en el País Vasco, en la que los obispos se unieron a los sacerdotes para instar al Gobierno a cerrar la prisión y trasladar a los siete a un monasterio como lo prevé el concordato entre España y el Vaticano.
  120. ^ "Acuerdos entre el Estado español y la Santa Sede [Selecciones]". ReligLaw . Centro Internacional de Estudios de Derecho y Religión . Consultado el 11 de junio de 2023 . 1. Se deroga el artículo XVI del actual Concordato.
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