Económico

El Oeconomicus ( en griego antiguo : Οἰκονομικός ) de Jenofonte es un diálogo socrático que trata principalmente sobre la administración del hogar y la agricultura .

El Oeconomicus proviene de las palabras griegas antiguas oikos, que significa hogar o casa, y nemein , que significa administración, ^{[ 1 ]} traducido literalmente como «administración del hogar». Es una de las primeras obras sobre economía en su sentido original de administración del hogar, y una fuente significativa para la historia social e intelectual de la Atenas clásica . Algunos filólogos ven la obra como el origen de la palabra «economía». ^{[ 2 ]} Más allá del énfasis en la economía doméstica, el diálogo trata temas como las cualidades y relaciones de hombres y mujeres, la vida rural frente a la urbana , la esclavitud , la religión y la educación . Jenofonte explora la caballerosidad, ^{[ 3 ]} la administración de los bienes y los roles de género, a través de las conversaciones de Sócrates sobre la riqueza y, más específicamente, la administración del hogar.

Joseph Epstein afirma que el Oeconomicus puede considerarse un tratado sobre el éxito en el liderazgo tanto de un ejército como de un estado. ^{[ 4 ]} Los estudiosos se inclinan por una fecha relativamente tardía en la vida de Jenofonte para la composición del Oeconomicus , quizás después del 362 a. C. Cicerón tradujo el Oeconomicus al latín , y la obra ganó popularidad durante el Renacimiento gracias a varias traducciones.

El diálogo inicial que sirve de marco a la obra es entre Sócrates y Critóbulo, hijo de Critón . En él, Sócrates analiza el significado de la riqueza y la identifica con la utilidad y el bienestar, no meramente con las posesiones. Vincula la moderación y el trabajo arduo con el éxito en la administración del hogar. La fecha de esta parte de la obra no puede ser anterior al 401 a. C., ya que la batalla de Cunaxa se menciona en el versículo 4.18. En su conversación con Critóbulo, Sócrates explica el valor de la propiedad para cada persona y cómo algunos hombres valoran ciertas posesiones más que otros. Sócrates utiliza las flautas como ejemplo.

Entonces, aunque sean iguales, son propiedad de quien sabe usar cada una de ellas, pero para quien no sabe, no son propiedad de nadie; como por ejemplo, las flautas son propiedad de quien sabe tocarlas razonablemente bien, pero para quien no sabe no son más que guijarros inútiles, a menos que las venda. (Trad. de BJ Hayes, 1.10)

Critóbulo afirma que la riqueza de un hombre consiste en aquello que le beneficia, mientras que lo que no le beneficia y le perjudica no forma parte de ella. Siguiendo con la analogía de la flauta, concluye que, como posesiones, carecen de valor, pero si se venden, se convierten en parte de la riqueza del hombre. Sócrates y Critóbulo utilizan el dinero como ejemplo. Si un hombre no sabe usar algo, no es de su propiedad. Con el dinero, si un hombre no sabe usarlo, no debería considerarlo de su propiedad. Sócrates argumenta que los bienes de un hombre no son propiedad a menos que aprenda a usarlos con diligencia y sabiduría. Esto se relaciona con sus ideas sobre la administración eficaz de un hogar y lo lleva a hablar de su conversación con Iscómaco.

Cuando Critóbulo pregunta sobre las prácticas relacionadas con la administración del hogar, Sócrates alega ignorancia al respecto , pero relata lo que escuchó de un agricultor ateniense ( kaloskagathos ) llamado Iscómaco. En la conversación que Sócrates relata, Iscómaco describe los métodos que utilizaba para instruir a su esposa en las tareas domésticas , sus prácticas de gobierno y formación de esclavos, y la tecnología empleada en la agricultura. Aproximadamente dos tercios del diálogo se centran en la conversación entre Sócrates e Iscómaco. No hay una retoma final de la conversación con Critóbulo.

Leo Strauss escribió un comentario político - filosófico sobre el diálogo. Interpretó el Oeconomicus como un análisis más irónico de la naturaleza del caballero, la virtud y las relaciones domésticas. Michel Foucault dedicó un capítulo de su obra Historia de la sexualidad (1976-1984) a «La casa de Iscómaco». Consideró la descripción que hace Jenofonte de la relación entre Iscómaco y su esposa como una expresión clásica de la antigua ideología griega del poder , según la cual el control que un hombre ejerce sobre sus emociones se refleja externamente en su control sobre su esposa, sus esclavos y sus subordinados políticos.

Siguiendo a Foucault, investigadoras feministas e historiadoras sociales como Sarah Pomeroy han explorado el Oeconomicus como fuente de información sobre las actitudes griegas hacia la relación entre hombres y mujeres, pero las interpretaciones sucesivas han sido diversas. Algunas consideran que la actitud de Jenofonte hacia las mujeres es misógina y patriarcal , mientras que otras sostienen que, en ciertos aspectos, fue un precursor del feminismo.

Algunos han interpretado el uso que hace Jenofonte de Iscómaco como supuesto experto en la educación de una esposa como un ejemplo de ironía anacrónica, un recurso empleado por Platón en sus diálogos socráticos . Esta interpretación irónica considera a Iscómaco como objeto de sátira, en lugar de una representación de Jenofonte. Algunos sugieren que el Iscómaco del diálogo es el mismo hombre cuya familia fue objeto de burla en la oratoria política ateniense. Tras la muerte de Iscómaco, su viuda se mudó con su hija y su yerno Calias, y pronto quedó embarazada del hijo de este, lo que finalmente llevó a la hija a intentar suicidarse . Calias fue frecuentemente parodiado en las comedias atenienses por sus excesos sexuales y su pseudointelectualismo .

El significado de tal ironía también ha sido objeto de mucha controversia: ¿son las acciones de su esposa un signo de mala educación o simplemente el resultado inevitable de la pérdida de la influencia controladora en su vida? ¿Hasta qué punto fue responsable Iscómaco del matrimonio de su hija con un hombre de tan mala reputación ?

Según Sarah Pomeroy, el cambio del siglo V al IV consistió principalmente en la transición de las preocupaciones comunitarias a las egoístas. Esta aceptación social generalizada de la importancia del ámbito doméstico se refleja en el análisis que hace Oeconomicus de las relaciones matrimoniales y la administración del hogar. En su comentario, Pomeroy argumenta que Jenofonte considera a la esposa como algo más que un mero medio de reproducción. Esto contrasta con los ideales misóginos atenienses del matrimonio, donde, una vez que la esposa daba a luz el número necesario de hijos, era vista esencialmente como una consumidora. ^{[ 5 ]} En Oeconomicus , Iscómaco incorpora a su esposa a la administración del hogar tan pronto como se casan e incluso confía en ella para que gestione la casa. No oculta los bienes que considera propiedad, sino que los comparte con ella. Concibe su matrimonio como una relación de dar y recibir, donde ambos comparten por igual su éxito.

• Papiro Oxyrhynchus 227

• Pensamiento económico antiguo

• Danzig, Gabriel (2003). «Por qué Sócrates no era agricultor: El Economicus de Jenofonte como diálogo filosófico» . Greece & Rome . 50 (1). Cambridge University Press : 57–76 . ISSN 0017-3835 . JSTOR 3567820. Consultado el 31 de agosto de 2025 .  
• Conversaciones de Sócrates , de Jenofonte, editado por Robin H. Waterfield, Penguin Classics, 1990. ISBN 0-14-044517-X
• Strauss, Leo , El discurso socrático de Jenofonte: una interpretación del «Oeconomicus» , Ithaca: Cornell University Press, 1970 ISBN 1-890318-96-5
• Henry W. Spiegel (1987). "Jenofonte", The New Palgrave: A Dictionary of Economics , vol. 4, págs.  935-936.
• Jenofonte, Escritos socráticos breves: «Apología de Sócrates al jurado», «Econocio» y «Banquete» , traducción y ensayos interpretativos de Robert C. Bartlett, con Thomas Pangle y Wayne Ambler, Ithaca: Cornell University Press, The Agora Editions, 1996 ISBN 0-8014-7298-9
• Williams, Brock R (2008). "Un economotista analiza el Oeconomicus de Jenofonte ". The Classical Outlook . 85 (3): 102– 105. JSTOR 43939810 . 
• También , Yun Lee (1995). "Oeconomicus". The Classical Review . 45 (2): 246– 248. doi : 10.1017/S0009840X00293554 . JSTOR 712370. S2CID 246881226 .  

• Obras relacionadas con Oeconomicus en Wikisource
• Traducción del Oeconomicus por HG Dakyns en el Proyecto Gutenberg.
• Reseña de una edición reciente del Oeconomicus
• Nota sobre la interpretación irónica del Oeconomicus. Archivado el 20 de junio de 2009 en la Wayback Machine.
• Comentario sobre el texto griego de AH N_Sewell