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Edward Burnett Tylor

Sir Edward Burnett Tylor (2 de octubre de 1832 – 2 de enero de 1917) fue un antropólogo inglés y profesor de antropología. [ 1 ] Las ideas de Tylor tipifican el evolucionismo ...

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Sir Edward Burnett Tylor (2 de octubre de 1832 – 2 de enero de 1917) fue un antropólogo inglés y profesor de antropología. [ 1 ] 

Las ideas de Tylor tipifican el evolucionismo cultural del siglo XIX . En sus obras Cultura Primitiva (1871) y Antropología (1881), definió el contexto del estudio científico de la antropología, basándose en las teorías evolucionistas de Charles Lyell . Creía que existía una base funcional para el desarrollo de la sociedad y la religión, la cual consideraba universal. Tylor sostenía que todas las sociedades pasaban por tres etapas básicas de desarrollo: desde el salvajismo , pasando por la barbarie, hasta la civilización . [ 2 ] Tylor es una figura fundacional de la ciencia de la antropología social, y sus obras académicas contribuyeron a la construcción de la disciplina de la antropología en el siglo XIX. [ 3 ] Creía que «la investigación sobre la historia y la prehistoria del hombre [...] podría utilizarse como base para la reforma de la sociedad británica ». [ 4 ]

Tylor reintrodujo el término animismo (fe en el alma individual o ánima de todas las cosas y manifestaciones naturales ) en el uso común. [ 5 ] Consideraba el animismo como la primera fase en el desarrollo de las religiones.

Primeros años y educación

Tylor nació en 1832 en Camberwell , Londres , hijo de Joseph Tylor y Harriet Skipper, pertenecientes a una familia de cuáqueros adinerados que poseían una fábrica de latón en Londres. Su hermano mayor, Alfred Tylor , se convirtió en geólogo. [ 6 ]

Se educó en la Grove House School de Tottenham , pero debido a su fe cuáquera y al fallecimiento de sus padres, abandonó los estudios a los 16 años sin obtener un título. [ 7 ] Tras dejar la escuela, se preparó para ayudar a gestionar el negocio familiar. Este plan quedó en suspenso cuando contrajo tuberculosis a los 23 años. Siguiendo el consejo médico de pasar un tiempo en climas más cálidos, Tylor dejó Inglaterra en 1855 y viajó a América . Esta experiencia resultó ser importante y formativa, despertando su interés de por vida por el estudio de culturas desconocidas.

Durante sus viajes, Tylor conoció a Henry Christy , también cuáquero , etnólogo y arqueólogo . Su relación con Christy estimuló enormemente su creciente interés por la antropología y contribuyó a ampliar sus investigaciones para incluir estudios prehistóricos. [ 6 ]

Carrera profesional

Uno de los últimos retratos del anciano Tylor; de Folk-Lore , 1917.

La primera publicación de Tylor fue fruto de su viaje a México en 1856 con Christy. Sus notas sobre las creencias y prácticas de los pueblos que conoció sirvieron de base para su obra Anahuac: o México y los mexicanos, antiguos y modernos (1861), publicada tras su regreso a Inglaterra. Tylor continuó estudiando las costumbres y creencias de las comunidades tribales, tanto actuales como prehistóricas (a partir de hallazgos arqueológicos). En 1865 publicó su segunda obra, Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización . A esta le siguió su obra más influyente, Cultura primitiva (1871). Esta obra fue importante no solo por su exhaustivo estudio de la civilización humana y sus contribuciones al incipiente campo de la antropología, sino también por su innegable influencia en un grupo de jóvenes investigadores, como J. G. Frazer , quienes se convertirían en discípulos de Tylor y contribuirían enormemente al estudio científico de la antropología en años posteriores.

Tylor fue nombrado conservador del Museo Universitario de Oxford en 1883 y, además de ejercer como profesor, ostentó el título de primer «Lector en Antropología» desde 1884 hasta 1895. En 1896 fue nombrado primer catedrático de Antropología de la Universidad de Oxford . [ 6 ] También participó activamente en los inicios del Museo Pitt Rivers , construido junto al Museo Universitario. [ 8 ] Tylor colaboró ​​como consultor antropológico en la primera edición del Diccionario Oxford de la Lengua Inglesa . [ 9 ]

El volumen conmemorativo de 1907, Ensayos antropológicos presentados a Edward Burnett Tylor , presentado formalmente a Tylor en su 75.º cumpleaños, contiene ensayos de 20 antropólogos, un análisis de 15 páginas de la obra de Tylor por Andrew Lang y una bibliografía exhaustiva de las publicaciones de Tylor compilada por Barbara Freire-Marreco . [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ]

Pensamiento

Clasificación y críticas

Herbert Spencer

The word "evolution" is forever associated in the popular mind with Charles Darwin's Theory of Evolution, which professes, among other things, that man as a species developed diachronically from some ancestor among the Primates who was also ancestor to the Great Apes, as they are popularly termed, and yet this term was not a neologism of Darwin's. He took it from the cultural milieu, in which it was used to refer to a process of the "unfolding" of something complex and heterogeneous from something simpler and more homogeneous. Herbert Spencer, a contemporary of Darwin, applied the term to the universe, including philosophy and what Tylor would later call culture.[12] This view of the universe was generally termed evolutionism, while its exponents were referred to as evolutionists.[13]

In 1871 Tylor published Primitive Culture, becoming the originator of cultural anthropology.[14] His methods were comparative and historical ethnography. He believed that a "uniformity" was manifest in culture, which was the result of "uniform action of uniform causes". He regarded his instances of parallel ethnographic concepts and practices as indicative of "laws of human thought and action". He was an evolutionist and therefore considered the task of cultural anthropology to discover "stages of development or evolution".

Evolutionism was distinguished from another creed, diffusionism, postulating the spread of items of culture from regions of innovation. A given apparent parallelism thus had at least two explanations: the instances descend from an evolutionary ancestor, or they are alike because one diffused into the culture from elsewhere.[15] These two views are exactly parallel to the tree model and wave model of historical linguistics, which are instances of evolutionism and diffusionism, language features being instances of culture.

En 1993, Upadhyay y Pandey propusieron otras dos clasificaciones: [ 16 ] la Escuela Evolucionista Clásica y la Escuela Neoevolucionista, la Clásica dividida en Británica, Americana y Alemana. La Escuela Evolucionista Británica Clásica, principalmente en la Universidad de Oxford, dividió la sociedad en dos etapas evolutivas: salvajismo y civilización, basándose en la arqueología de John Lubbock, 1er Barón Avebury . Upadhyay y Pandey enumeran entre sus seguidores a Robert Ranulph Marett , Henry James Sumner Maine , John Ferguson McLennan y James George Frazer , así como a Tylor. [ 17 ] Marett fue el último en pie, falleciendo en 1943. Para entonces, la arqueología de Lubbock ya se había actualizado. La Escuela Americana, que comenzó con Lewis Henry Morgan , [ 18 ] también fue superada, siendo ambas reemplazadas por la Escuela Neoevolucionista , que comenzó con V. Gordon Childe . Modernizó la arqueología y tendió a omitir los nombres de las sociedades intermedias, como "salvajismo"; por ejemplo, el Neolítico es tanto una tradición de herramientas como una forma de sociedad.

Existen otras clasificaciones. Los teóricos de cada clasificación tienen sus propias críticas a las líneas clásicas/neoevolucionistas, que, a pesar de ellas, siguen siendo la visión dominante. Algunas críticas se resumen a continuación: [ 19 ] En realidad no hay universalidad; es decir, los paralelismos aparentes son accidentales, sobre los cuales el teórico ha impuesto un modelo que en realidad no se ajusta. No hay causalidad uniforme, pero diferentes causas pueden producir resultados similares. No todos los grupos culturales tienen las mismas etapas de desarrollo. Los teóricos son antropólogos de sillón; sus datos son insuficientes para formular abstracciones realistas. Pasaron por alto la difusión cultural. Pasaron por alto la innovación cultural. Ninguno de los críticos afirma tener pruebas definitivas de que sus críticas sean menos subjetivas o interpretativas que los modelos que critican.

Conceptos básicos

Cultura

La noción de Tylor se describe mejor en su obra más famosa, la Cultura Primitiva , en dos volúmenes . El primer volumen, Los Orígenes de la Cultura , trata sobre etnografía, incluyendo la evolución social, la lingüística y el mito. El segundo volumen, La Religión en la Cultura Primitiva , se centra principalmente en su interpretación del animismo .

En la primera página de Cultura Primitiva , Tylor proporciona una definición que es una de sus contribuciones más reconocidas a la antropología y al estudio de la religión: [ 20 ]

La cultura o civilización, entendida en su sentido etnográfico amplio, es ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad.

— Tylor [ 21 ]

Además, el primer capítulo de la obra ofrece un esbozo de una nueva disciplina, la ciencia de la cultura , más tarde conocida como culturología. [ 22 ]

Universales

A diferencia de muchos de sus predecesores y contemporáneos, Tylor afirma que la mente humana y sus capacidades son las mismas a nivel global, independientemente de la etapa de evolución social en la que se encuentre una sociedad en particular. [ 23 ] Esto significa que una sociedad de cazadores-recolectores poseería el mismo nivel de inteligencia que una sociedad industrial avanzada. La diferencia, según Tylor, radica en la educación, que él considera el conocimiento y la metodología acumulativos que se adquieren a lo largo de miles de años. Tylor suele comparar las culturas primitivas con "niños" y considera que la cultura y la mente humanas son progresivas. Su obra refutó la teoría de la degeneración social , popular en aquel entonces. [ 7 ] Al final de * Cultura Primitiva*, Tylor escribe: "La ciencia de la cultura es esencialmente una ciencia de reformadores". [ 24 ]

El evolucionismo de Taylor

En 1881, Tylor publicó una obra que tituló Antropología , una de las primeras con ese nombre. En el primer capítulo pronunció lo que se convertiría en una especie de declaración constitucional para el nuevo campo, algo que no podía saber ni pretendía en ese momento:

"La historia, hasta donde alcanza a remontarse, muestra que las artes, las ciencias y las instituciones políticas comenzaron en estados más rudimentarios y, con el paso de los siglos, se volvieron más inteligentes, más sistemáticas y más perfectamente organizadas para cumplir sus propósitos".

— Tylor 1881 , pág. 15 

Esta perspectiva era una reformulación de ideas que se habían desarrollado por primera vez a principios de la década de 1860. El teórico que quizás más influyó en Tylor fue John Lubbock, primer barón Avebury , creador de la terminología «Paleolítico» y «Neolítico». Banquero prominente y parlamentario liberal británico, Lubbock sentía una gran pasión por la arqueología. Los conceptos iniciales de la prehistoria fueron suyos. Las obras de Lubbock ocuparon un lugar destacado en las conferencias de Tylor y, posteriormente, en el Museo Pitt Rivers.

Supervivencias

Un término atribuido a Tylor fue su teoría de las "supervivencias". Su definición de supervivencias es

procesos, costumbres, opiniones, etcétera, que se han transmitido por la fuerza del hábito a un nuevo estado social diferente de aquel en el que tuvieron su origen, y que, por lo tanto, permanecen como pruebas y ejemplos de una condición cultural más antigua de la que ha evolucionado una más reciente.

— Tylor [ 25 ]

Las "supervivencias" pueden incluir prácticas obsoletas, como la práctica europea de la sangría , que perduró mucho después de que las teorías médicas en las que se basaba cayeran en desuso y fueran reemplazadas por técnicas más modernas. [ 26 ] Los críticos argumentaron que identificó el término, pero proporcionó una razón insuficiente para explicar por qué las supervivencias continúan. El concepto de supervivencias de Tylor, similar a un meme , explica las características de una cultura que están vinculadas a etapas anteriores de la cultura humana. [ 27 ]

El estudio de las supervivencias ayuda a los etnógrafos a reconstruir características culturales anteriores y posiblemente a reconstruir la evolución de la cultura. [ 28 ]

Evolución de la religión

Tylor argumentó que la gente había usado la religión para explicar cosas que sucedían en el mundo. [ 29 ] Vio que era importante que las religiones tuvieran la capacidad de explicar por qué y con qué razón sucedían las cosas en el mundo. [ 30 ] Por ejemplo, Dios (o lo divino) nos dio el sol para mantenernos calientes y darnos luz. Tylor argumentó que el animismo es la verdadera religión natural, la esencia de la religión; responde a las preguntas de qué religión surgió primero y cuál es esencialmente la más básica y el fundamento de todas las religiones. [ 30 ] Para él, el animismo es la mejor respuesta a esas preguntas y, por lo tanto, debe ser el verdadero fundamento de todas las religiones. El animismo se describe como la creencia en espíritus que habitan y animan a los seres o almas que existen en las cosas. [ 30 ]

Para Tylor, el hecho de que los practicantes religiosos modernos sigan creyendo en espíritus demuestra que tales personas no eran más avanzadas que las sociedades primitivas. [ 31 ] Para él, esto implicaba que los practicantes religiosos modernos no comprenden los caminos del universo ni cómo funciona realmente la vida porque han excluido la ciencia de su comprensión del mundo. [ 31 ] Al excluir la explicación científica en su comprensión de por qué y cómo ocurren las cosas, afirma que los practicantes religiosos modernos son rudimentarios. Percibió la creencia religiosa moderna en Dios como una «supervivencia» de la ignorancia primitiva. [ 31 ] Sin embargo, Tylor creía que el ateísmo no era el fin lógico del desarrollo cultural y religioso, sino más bien una forma altamente minimalista de deísmo monoteísta . Por lo tanto, postuló una descripción antropológica de «la eliminación gradual del paganismo » y el desencanto , pero no la secularización . [ 32 ]

Premios y logros

Obras

  • 1861 Anahuac: o, México y los mexicanos, antiguos y modernos . Londres: Longman, Green, Longman and Roberts. 1861. 
  • Investigaciones sobre la historia temprana de la humanidad y el desarrollo de la civilización . Londres: John Murray. 1865 . 
  • 1867 Tylor, Edward B. (1867). "Fenómenos de la civilización superior: rastreables a un origen rudimentario entre tribus salvajes" (PDF) . Anthropological Review . 5 (18/19): 303–314 . doi : 10.2307/3024922 . JSTOR 3024922 .  
  • Cultura Primitiva , 1871. Vol. 1. Londres: John Murray. 1871.  
  • Cultura Primitiva , 1871. Vol. 2. Londres: John Murray. 1871.  
  • 1877 Tylor, Edward B. (1877). "Observaciones sobre la mitología japonesa" (PDF) . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 6 : 55–60 . doi : 10.2307/2841246 . JSTOR 2841246 .  
  • 1877 Spencer, Herbert; Tylor, Edward B. (1877). "Reseña de Los principios de la sociología" . Mind . 2 (7). Con Herbert Spencer: 415– 429. doi : 10.1093/mind/os-2.7.415 . JSTOR 2246921 .  
  • 1880 Tylor, Edward B. (1880). "Observaciones sobre la distribución geográfica de los juegos" (PDF) . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 9 : 23–30 . doi : 10.2307/2841865 . JSTOR 2841865 .  
  • 1881 Tylor, EB (1881). "Sobre el origen del arado y el carruaje de ruedas" . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 10 : 74–84 . doi : 10.2307/2841649 . JSTOR 2841649 .  
  • Antropología: una introducción al estudio del hombre y la civilización . Londres: Macmillan and Co., 1881 . 
  • 1882 Tylor, Edward B. (1882). "Notas sobre las relaciones asiáticas de la cultura polinesia" . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 11 : 401–405 . doi : 10.2307/2841767 . JSTOR 2841767 .  
  • 1884 Tylor, EB (1884). "La antigua civilización escandinava entre los esquimales modernos" (PDF) . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 13 : 348–357 . doi : 10.2307/2841897 . JSTOR 2841897 .  
  • 1884 "Vida del Dr. Rolleston". Artículos y discursos científicos de George Rolleston . Vol. I. Oxford: Clarendon Press. 1884. págs. lx– lxv.   
  • 1889 Tylor, Edward B. (1889). "Sobre un método para investigar el desarrollo de las instituciones; aplicado a las leyes de matrimonio y descendencia" (PDF) . Journal of the Royal Anthropological Institute . 18 : 245–272 . doi : 10.2307/2842423 . hdl : 2027/hvd.32044097779680 . JSTOR 2842423 .  
  • 1890 Tylor, EB (1890). "Notas sobre la supervivencia moderna de amuletos antiguos contra el mal de ojo" (PDF) . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 19 : 54–56 . doi : 10.2307/2842533 . JSTOR 2842533 .  
  • 1896 "El sistema familiar matriarcal" . Siglo XIX . 40 : 81–96 . 1896. 
  • 1896. Juegos de azar estadounidenses como evidencia de intercambio cultural asiático antes de la época de Colón . Leiden: EJ Brill. 1896. 
  • 1898 Tylor, Edward B. (1899). "Observaciones sobre el totemismo, con especial referencia a algunas teorías modernas al respecto" (PDF) . The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland . 28 (1/2): 138– 148. doi : 10.2307/2842940 . JSTOR 2842940 .  
  • 1898 Tres artículos . Londres: Harrison and Sons. 
  • 1905 Tylor, Edward B. (1905). "Profesor Adolf Bastian: Nacido el 26 de junio de 1826; Fallecido el 3 de febrero de 1905" (PDF) . Man . 5 : 138–143 . JSTOR 2788004 .  

Véase también

Notas

  1. ↑ "Tylor, Edward Burnett" . Quién es quién . Vol. 59. 1907. pág. 1785.  
  2. ↑ Long, Heather. "Evolucionismo social" . Departamento de Antropología de la Universidad de Alabama . Archivado del original el 7 de marzo de 2016. Consultado el 6 de marzo de 2016 .
  3. ↑ Paul Bohannan, Antropología social (Nueva York: Holt, Rinehart & Winston, 1969)
  4. ↑ Lewis, Herbert S (1998). "La tergiversación de la antropología y sus consecuencias". American Anthropologist . 100 (3): 716– 731. doi : 10.1525/aa.1998.100.3.716 . JSTOR 682051 . 
  5. ↑ "Animismo" , Diccionario Etimológico en Línea , consultado el 2 de octubre de 2007.
  6. 1 2 3 4 Chisholm 1911 .
  7. 1 2 Lowie, Robert H. (abril–junio 1917). "Edward B. Tylor" . American Anthropologist . Nueva serie. 19 (2): 262– 268. doi : 10.1525/aa.1917.19.2.02a00050 . JSTOR 660758 . 
  8. ↑ "Edward Burnett Tylor: biografía" , Museo Pitt Rivers
  9. ↑ Ogilvie, Sarah (2012). Palabras del mundo: Una historia global del Oxford English Dictionary . Cambridge University Press. ISBN 9781107021839.
  10. ↑ Ensayos antropológicos presentados a Edward Burnett Tylor . Oxford, Clarendon Press. 1907.
  11. ↑ "Reseña de Ensayos Antropológicos presentados a Edward Burnett Tylor, editados por WHR Rivers, RR Marett y NW Thomas" . The Athenaeum (4174): 522–523 . 26 de octubre de 1907.
  12. ↑ Goldenweiser 1922 , págs. 50–55 
  13. ↑ "Evolución". The American Educator . Vol. 3. 1897. 
  14. ↑ La primera oración del Capítulo 1 establece la definición fundacional de cultura: "La cultura, o civilización, ... es ese todo complejo que incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y cualquier otra capacidad y hábito adquirido por el hombre como miembro de la sociedad".
  15. ↑ Goldenweiser 1922 , págs. 55–59 
  16. ^ Upadhyay y Pandey 1993 , pág. 23 
  17. ^ Upadhyay y Pandey 1993 , págs. 33–53 
  18. ^ Upadhyay y Pandey 1993 , págs. 53–62 
  19. ^ Upadhyay y Pandey 1993 , págs. 65–68 
  20. ↑ Giulio Angioni , L'antropologia evoluzionistica di Edward B. Tylor en Tre saggi... cit. en estudios relacionados
  21. ↑ Tylor 1871 , pág. 1, vol. 1.
  22. ↑ Leslie A. White (21 de noviembre de 1958). "Culturología". Science . Nueva serie. 128 (3334): 1246. Bibcode : 1958Sci...128.1246W . doi : 10.1126/science.128.3333.1246 . JSTOR 1754562. PMID 17751354. S2CID 239772878 .   
  23. ↑ Stringer, Martin D. (diciembre de 1999). "Repensando el animismo: reflexiones desde los inicios de nuestra disciplina". The Journal of the Royal Anthropological Institute . 5 (4): 541– 555. doi : 10.2307/2661147 . JSTOR 2661147 . 
  24. ↑ Tylor 1920 , pág. 410.
  25. ↑ Tylor 1920 , pág. 16.
  26. ↑ Braun, Willi y Russel T. McCutcheon, eds. 2000. Guía para el estudio de la religión . Londres: Continuum. 160.
  27. ↑ Moore 1997 , pág. 23.
  28. ↑ Moore 1997 , pág. 24.
  29. ↑ Strenski 2006 , pág. 93.
  30. 1 2 3 Strenski 2006 , pág. 94.
  31. 1 2 3 Strenski 2006 , pág. 99.
  32. ↑ Josephson-Storm 2017 , pág. 99.
  33. ↑ Memorias y actas de la Sociedad Literaria y Filosófica de Manchester CUARTA SERIE Octavo VOLUMEN

Referencias

  • Este artículo  incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Tylor, Edward Burnett ". Encyclopædia Britannica . Vol. 27 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 498.    
  • Goldenweiser, Alexander A. (1922). "Cuatro fases del pensamiento antropológico: un esquema" . Actas de la decimosexta reunión anual de la Sociedad Americana de Sociología, celebrada en Pittsburgh, Pensilvania, del 27 al 30 de diciembre de 1921. XVI : 50-69 .
  • Josephson-Storm, Jason (2017). El mito del desencanto: magia, modernidad y el nacimiento de las ciencias humanas . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-40336-6.
  • Moore, Jerry D. (1997). «Edward Tylor: La evolución de la cultura». Visiones de la cultura: una introducción a las teorías y teóricos antropológicos . Walnut Creek, CA: Altamira.
  • Strenski, Ivan (2006). «El impacto del “salvaje”: Edward Burnett Tylor, la evolución y los espíritus». En Pensando en la religión: Una introducción histórica a las teorías de la religión . Oxford: Blackwell Publishing.
  • Tylor, Edward (1871). Cultura primitiva: Investigación sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y las costumbres . Nueva York: JP Putnam's Sons.
  • Tylor, Edward (1920) [1871]. Cultura primitiva: Investigación sobre el desarrollo de la mitología, la filosofía, la religión, el arte y las costumbres . Londres: John Murray.
  • Tylor, Edward Burnett (1881). Antropología: una introducción al estudio del hombre y la civilización . Londres: Macmillan and Co.
  • Upadhyay, Vijay S; Pandey, Gaya (1993). «Capítulo 1. Escuela evolucionista». Historia del pensamiento antropológico . Nueva Delhi: Concept Publishing Company.

Lecturas adicionales

  • Joan Leopold, La cultura en perspectiva comparada y evolutiva: E.B. Tylor y la creación de la cultura primitiva (Berlín: Dietrich Reimer Verlag, 1980).
  • Efram Sera-Shriar, La formación de la antropología británica, 1813-1871 , Londres: Pickering and Chatto, 2013, págs.  147-176.
  • Stocking, George W. (1963). "Matthew Arnold, EB Tylor y los usos de la invención" . American Anthropologist . 65 (4): 783– 799. doi : 10.1525/aa.1963.65.4.02a00010 .
  • Robert Graber, "Edward B. Tylor: La ciencia de la cultura" , Universidad Estatal Truman
  • Giulio Angioni , Tre saggi sull'antropologia dell'età coloniale (Palermo, Flaccovio, 1973); Fare, dire, sentire: l'identico e il diverso nelle culture (Nuoro, Il Maestrale, 2011).
  • Ratnapalan, Laavanyan (2008). "EB Tylor y el problema de la cultura primitiva". Historia y Antropología . 19 (2): 131142. doi : 10.1080/02757200802320934 . S2CID 145769489 . 
  • Dawson, Hugh J. (1993). "La teoría de las supervivencias de E.B. Tylor y la crítica social de Veblen". Journal of the History of Ideas . 54 (3): 489– 504. doi : 10.2307/2710025 . JSTOR 2710025 . 
  • Hodgen, Margaret T. (1931). "La doctrina de las supervivencias: la historia de una idea" . American Anthropologist . 33 (3): 307– 324. doi : 10.1525/aa.1931.33.3.02a00010 .
  • Obras de o sobre Edward Burnett Tylor en Wikisource
  • Obras de Edward Burnett Tylor en el Proyecto Gutenberg.
  • Obras de o sobre Edward Burnett Tylor en el Archivo de Internet
  • Obras de Edward Burnett Tylor en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Etnografía estadounidense: obituario de Edward B. Tylor escrito por Robert H. Lowie.