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El Catálogo de las Mujeres ( griego antiguo : Γυναικῶν Κατάλογος , romanizado : Gunaikôn Katálogos ), también conocido como Ehoiai ( griego antiguo : Ἠοῖαι , romanizado : Ēoîai , antiguo: [ ɛː.ôi̯.ai̯ ] ) [ a ] , es un poema épico griego fragmentario que se atribuyó a Hesíodo durante la antigüedad. Las "mujeres" del título eran en realidad heroínas , muchas de las cuales yacían con dioses, dando a luz a los héroes de la mitología griega con amantes tanto divinos como mortales. A diferencia del enfoque en la narrativa en la Ilíada y la Odisea homéricas , el Catálogo estaba estructurado en torno a un vasto sistema de genealogías derivadas de estas uniones y, en la valoración de ML West , abarcaba "toda la era heroica". [ 1 ] A lo largo de los cinco libros del poema, estos árboles genealógicos se embellecían con historias que involucraban a muchos de sus miembros, y así el poema equivalía a un compendio de mitología heroica de manera muy similar a como la Teogonía hesiódica presenta un relato sistemático del panteón griego construido sobre genealogías divinas.
Actualmente, la mayoría de los estudiosos no consideran que el Catálogo deba atribuirse a Hesíodo, pero las dudas sobre la autenticidad del poema no han disminuido su interés para el estudio de temas literarios, sociales e históricos. Como obra hesiódica que profundiza en el mundo homérico de los héroes, el Catálogo ofrece una transición entre la esfera divina de la Teogonía y el enfoque terrenal de Los trabajos y los días, gracias a la condición de semidioses de sus personajes . Dada la concentración del poema en heroínas además de héroes, aporta evidencia sobre los roles y las percepciones de las mujeres en la literatura y la sociedad griegas durante el período de su composición y popularidad. Las comunidades aristocráticas griegas, la élite gobernante, remontaban sus linajes a los héroes de la poesía épica; así, el Catálogo , un verdadero "mapa del mundo helénico en términos genealógicos", conserva mucha información sobre un complejo sistema de asociaciones de parentesco y jerarquías que siguió teniendo importancia política mucho después del período arcaico . [ 2 ] Muchos de los mitos del Catálogo no están atestiguados de otra manera, ya sea en su totalidad o en la forma narrada en él, y ejercieron una fascinación especial sobre poetas y eruditos desde el período Arcaico tardío hasta las épocas helenística y romana .
A pesar de su popularidad entre los letrados helenísticos y el público lector del Egipto romano , el poema dejó de circular antes de poder incorporarse a la tradición manuscrita medieval y se conserva hoy en día mediante fragmentos de papiro y citas de autores antiguos. Aun así, el Catálogo está mucho mejor documentado que la mayoría de las obras «perdidas», con unos 1300 versos completos o parciales que se conservan: «entre un tercio y un cuarto del poema original», según una estimación. [ 3 ] La evidencia para la reconstrucción del poema —no solo de elementos de su contenido, sino también de la distribución de ese contenido dentro del Catálogo— es, en efecto, extensa, pero la naturaleza fragmentaria de esta evidencia deja muchas complejidades sin resolver y, a lo largo del último siglo, ha dado lugar a varios errores académicos.
Título y fórmula ē ' hoiē
Los autores antiguos se referían comúnmente al poema como el Catálogo de mujeres , o simplemente el Catálogo , pero también se emplearon varios títulos alternativos. [ 4 ] La enciclopedia del siglo X conocida como la Suda ofrece una versión ampliada, el Catálogo de mujeres heroicas ( Γυναικῶν Ἡρωϊνῶν Κατάλογος ), y otra fuente tardía, el poeta y gramático bizantino del siglo XII Tzetzes , prefiere llamar al poema Genealogía heroica ( Ἡρωϊκὴ Γενεαλογία ). [ 5 ] Pero el título alternativo más antiguo y popular fue Ehoiai ( Ἠοῖαι ), por la fórmula femenina ē' hoiē ( ἠ' οἵη , Antiguo: [ ɛː hǒi̯.ɛː ] ), "o como", que introduce nuevas secciones dentro del poema mediante la introducción de una heroína o heroínas. [ 6 ] Este apodo también proporcionó el título estándar para una obra hesiódica similar, el Megalai Ehoiai o Gran Ehoiai ( Μεγάλαι Ἠοῖαι ). [ 7 ]
Como se refleja en su uso como título alternativo, la fórmula ē' hoiē fue una de las características más reconocibles del poema. Puede que originalmente perteneciera a un género de poesía que simplemente enumeraba heroínas notables, [ 8 ] pero en el Catálogo la fórmula se utiliza como una herramienta de estructuración que permite al poeta reanudar una rama rota de un árbol genealógico, o saltar horizontalmente a través de genealogías a una nueva figura y línea de descendencia. [ 9 ] Un ejemplo característico se encuentra en la introducción de las hijas de Porthaon en Cat . fr. 26.5–9: [ b ]
La sección anterior del poema había tratado extensamente sobre la familia extendida de Demódice , hermana de Porthaon , rastreando su linaje hasta la generación posterior a la Guerra de Troya. Aquí, ē' hoiai (plural) se usa para retroceder en el tiempo y completar el relato de los descendientes de Agenor, padre de Porthaon y Demódice , incluyendo a la familia del hijo. En otros pasajes, la fórmula se usa en transiciones a ramas más distantes. El Ehoie de Mestra , por ejemplo, sirve finalmente para reintroducir a la familia de Sísifo , tío bisabuelo de Mestra, quien esperaba casarse con ella para su hijo Glauco . Aunque ese matrimonio no se lleva a cabo, los descendientes de Sísifo pronto son presentados. [ 10 ]
Contenido
Según la Suda , el Catálogo constaba de cinco libros. [ 11 ] Se desconoce la extensión de cada uno, pero es probable que el poema completo constara de entre 4000 y más de 5000 versos. [ 12 ] La mayor parte del contenido estaba estructurada en torno a unidades genealógicas principales: los descendientes de Eolo se encontraban en el libro 1 y al menos en parte del libro 2, seguidos por los de Ínaco , Pelasgo , Atlas y Pélope en los libros posteriores. [ 13 ] Se cree que una guía aproximada de esta estructura se puede encontrar en la Biblioteca , un manual mitológico de la época romana transmitido bajo el nombre de Apolodoro de Atenas , que utilizó el Catálogo como fuente primaria para muchos detalles genealógicos y parece haber seguido la disposición general del poema. [ 14 ]
Libro 1
El primero es, con mucho, el libro mejor documentado del poema, con varios papiros extensos que se superponen con citas antiguas o coinciden con paráfrasis: al menos 420 versos de hexámetro dactílico sobreviven en parte o en su totalidad. Un papiro incluye números de línea que, tomados junto con el sistema de superposiciones entre las otras fuentes, permiten asignar números de línea aproximados a gran parte del contenido del libro. [ 15 ] Quizás la más significativa de estas superposiciones es entre el papiro que contiene los versos iniciales del poema y la Teogonía : el Catálogo fue concebido como una continuación del poema hesiódico "canónico", con los dos últimos versos de la Teogonía como Catálogo de mujeres libro 1, versos 1-2. [ 16 ] Hacia el final de la Teogonía, tal como se transmite por la tradición manuscrita, después de que Zeus ordena finalmente el Olimpo y engendra varias deidades clave, el poeta invoca a las Musas para que canten sobre la "tribu de diosas ... inmortales que durmieron con hombres mortales, dando a luz hijos como dioses". [ 17 ] Después de unos 150 versos sobre este tema, el prólogo del Catálogo aparece en forma de otra invocación a las Musas para introducir un tema nuevo, solo un poco más terrenal ( Cat . fr. 1.1–5):
Las líneas inmediatamente siguientes describen características significativas de la era heroica. La primera permitía las relaciones que son el tema aparente del poema: dioses y mortales interactuaban libremente en aquellos días. [ 18 ] Otro detalle significativo sobre la condición heroica se ofrece a continuación en uno de los pasajes más desconcertantes del Catálogo . Se dice que hombres y mujeres no fueron "igualmente longevos" ( ἰσαίωνες , isaiōnes , a hapax legomenon ), pero no está claro si esto se refiere a diferentes longevidades entre los propios héroes, una diferencia entre las vidas de los héroes y el hombre "de hoy", o entre las longevidades de los héroes y los dioses. [ 19 ] Luego se describen los diferentes destinos de los héroes: algunos parecen haber vivido una larga vida caracterizada por la eterna juventud, mientras que otros fueron aparentemente condenados a una muerte prematura por los dioses. [ 20 ] El papiro está dañado en este punto, y se desconocen las implicaciones completas de estas comparaciones. A continuación, se vuelve a interpelar a las Musas, pidiéndoles que canten sobre «cuántas [Zeus] se acostó con, engendrando la raza de reyes gloriosos … y Poseidón [se acostó con] … Ares … Hermes … [Hefesto] … Heracles»; aquí termina el papiro. [ 21 ]
Primeras familias
El uso repetido de la frase introductoria "o tales como ..." implica un "tales como ..." inicial, y es probable que esta primera mujer tratada fuera Pirra , esposa de Deucalión . [ 22 ] Hay cierto debate sobre si el Catálogo incluía un relato del mito del Diluvio , [ 23 ] pero la creación de una raza de humanos nacidos de piedras fundidas por Deucalión y Pirra sí parece haber figurado en el poema. [ 24 ] Zeus, como era de esperar, tuvo la primera elección del catálogo de mujeres, y engendró a Helena con Pirra. [ 25 ] Pirra también tuvo tres hijas con Deucalión: Tia , Protogenea y Pandora , que fue nombrada en honor a su abuela materna, la famosa Pandora . [ 26 ] Al igual que su madre, estas tres se acostaron con Zeus, dando a luz hijos de los que se decía que descendían varias tribus griegas primitivas. Tia dio a luz a Magnes y Macedonia ; Protogenea dio a luz a Etilio , el abuelo de Etoloo ; y el hijo de Pandora era Graecus . [ 27 ]
Pero fue la familia de Hellen, quien finalmente se convertiría en el epónimo de todo el mundo griego, la que tuvo la mayor importancia mitológica. Engendró a Dorus , Xuthus y Aeolus , aparentemente con Othryis, la ninfa del monte Otris . [ 28 ] Dorus fue el epónimo de los dorios , y los hijos de su hijo Aegimius , Dymas y Panphylus , dieron sus nombres a dos de las tres tribus dorias, los Dymanes y los Panphyli. [ 29 ] La tercera división se llamó Hylleis, en honor a Hyllus , hijo de Heracles , con quien Panphylus y Dymas emigraron al Peloponeso . [ 30 ] Xuthus se casó con Creusa , hija de Erecteo , y fue padre de Ion y Achaeus , además de una hija llamada Diomede. [ 31 ] La relación entre los progenitores de las tribus griegas entre los descendientes de Deucalión se describe en la siguiente tabla:
Eólidos
Lo que probablemente fue el stemma unificado más grande que se trató, el relato de los descendientes de las cinco hijas y los siete hijos de Eolo y Enarete , se extendió desde antes de la línea 200 del libro 1 hasta bien entrado el segundo libro. [ 34 ] Los hijos que ciertamente se encontraron en el Catálogo son Creteo , Atamante , Sísifo , Salmoneo , Deión (o Deioneo) y Perieres . [ 35 ] El nombre de un séptimo hijo está oscurecido en lacuna : se le ha identificado tentativamente como Minías , Locrus o un segundo Magnes, no el epónimo de Magnetes, sino el padre de Dictis y Polidectes del mito de Dánae - Perseo . [ 36 ] No hay dudas similares sobre las identidades de las hijas de Eolo: eran Pesídice , Alcíone , Cálice , Canace y Perimedes . [ 37 ] Las familias de las hijas fueron tratadas primero, y gran parte de la parte central del libro 1 —más de 400 líneas— se dedicó a relatar a sus descendientes. La familia extendida de Eolo, a través de hijos e hijas, es notable por una concentración de narraciones fantásticas y elementos folclóricos de un tipo en gran medida ausente en los poemas homéricos, comenzando con el amor condenado y arrogante de Ceix y Alcíone, quienes se llamaban mutuamente "Zeus" y "Hera" y fueron convertidos en el martín pescador y el alción como castigo (frr. 10a.83–98, 10d OCT, 15).
Después de tratar a las familias tesalias de Pesídice y Canace, el poeta pasó a los linajes etolio - elianos entrelazados de Cáliz y Perimedes. Perimedes había dado a luz anteriormente en el libro a dos hijos del río Aqueloo , uno de los cuales fue el abuelo de Eneo , Hipodamas . [ 38 ] A Etilo, Cáliz dio a luz a Endimión , cuyo hijo Etoloo fue el epónimo de Etolia y el bisabuelo de Demódice y Portaón , a través de quienes se trazaron las genealogías etolias y elianas posteriores. En algún lugar dentro de estas familias, Eurito y Cteato fueron encontrados en una forma más temible que en la Ilíada : en el Catálogo eran feroces gemelos siameses con dos cabezas, cuatro brazos y un número igual de piernas. [ 39 ] Sin embargo, lo más significativo para la tradición épica fue el matrimonio del hijo de Demódice, Testio , y la hija de Porthaon, Euritemiste, que produjo a las hijas Leda , Althaea e Hipermestra , que se presentan en un grupo llamado Ehoiai en fr. 23a.3–5.
Al matrimonio de Leda con Tindáreo le siguen los nacimientos de Clitemnestra , Timandra y Filonea , a la última de las cuales Artemisa hizo inmortal. [ 41 ] Clitemnestra y Agamenón tuvieron dos hijas, Electra e Ifimede, nombre usado en el poema para la mujer más tarde y más famosa conocida como Ifigenia . [ 42 ] Se había profetizado que debía ser sacrificada a Artemisa antes de que la flota griega pudiera zarpar hacia Troya, pero en la versión de los eventos del Catálogo la diosa la reemplazó con un eidolon e inmortalizó a Ifimede como "Artemisa Enodia", o Hécate . [ 43 ] Luego se informa del nacimiento y matricidio de Orestes , el relato existente más antiguo de su asesinato de Clitemnestra, ya que el sacrificio planeado de Ifimede/Ifigenia se encuentra por primera vez en el Catálogo . [ 44 ] A continuación se narra el matrimonio de Timandra con Equemo , seguido a su vez por el nacimiento de los Dioscuros por parte de Leda para Zeus en varios versos dañados. Se desconoce si el nacimiento de Helena se menciona aquí, ya que los testimonios dejan su filiación incierta. Altea yace con Ares y da a luz a Meleagro , cuyas cualidades heroicas se describen junto con su muerte a manos de Apolo durante el conflicto con los Curetes , que fue la secuela de la Caza del Jabalí de Calidón . [ 45 ] Entre los hijos de Altea con Eneo, se destaca a Deyanira por su papel en la muerte y apoteosis de Heracles . [ 46 ] El poeta luego dirige su atención a las Portaónidas (véase arriba ) y cierra su relato de las Eólidas con las Sirenas , hijas de Estérope y Aqueloo. [ 47 ]
El Ehoie de Tiro , hija de Salmoneo , proporciona la transición a las familias de los Eólidos varones. [ 48 ] Como rey de Elis , Salmoneo obligó a sus súbditos a adorarlo como a Zeus y simuló el trueno y el relámpago del dios arrastrando calderos de bronce de su carro y lanzando antorchas por el aire. [ 49 ] El verdadero Zeus destruyó tanto al rey como a los súbditos, pero perdonó a Tiro y la condujo a la casa de su tío Creteo en Tesalia porque se había peleado con su impío padre. [ 50 ] Allí se enamoró del río Enipeo , pero Poseidón tenía sus propios planes para Tiro y, disfrazado de río, se unió a ella, engendrando a Neleo y Pelias . [ 51 ] Los hermanos no se llevaban bien, y Zeus les dio diferentes reinos para gobernar: Pelias recibió como su suerte Yolcos ; a Neleo le tocó Pilos en el Peloponeso occidental . [ 52 ] La casa de Neleo ahora toma el protagonismo. Heracles saqueó Pilos, matando a todos los Neleidas varones, excepto a Néstor que estaba en Gerenia, otra ciudad mesenia . [ 53 ] Periclimeno , un hijo de Neleo a quien Poseidón había concedido la capacidad de cambiar de forma, era el único baluarte de Pilos contra el ataque de Heracles, y el poeta del Catálogo le concedió una breve aristeia que terminó cuando Atenea señaló que la abeja en el carro de Heracles era en realidad el defensor de Pilos. [ 54 ] Después del relato del matrimonio y la familia de Néstor, se narró el concurso por Pero , la hija de Neleo. [ 55 ] El padre le daría su mano a quien pudiera robar el ganado de Íficles de Filace , una hazaña lograda por Bias con la ayuda de su hermano Melampo . [ 56 ] El poeta luego se dirigió a la familia de Pelias cuando se interrumpe el último fragmento de papiro asignable del libro 1. Es probable que los hijos de Tiro con Creteo —Esón , Feres y Amitaón— le siguieran, [ 57 ] y podría haber habido espacio en el libro para al menos comenzar la familia del hermano de Creteo, Atamante. [ 58 ]
Atamante gobernó en Beocia y tuvo una vida familiar complicada, varios detalles de la cual se sabe que formaron parte del Catálogo . Sus primeros hijos fueron Frixo y Hele , cuya madre era Néfele . [ 59 ] En lo que fue el primer episodio de la saga argonauta , ella les dio a sus hijos un carnero con un vellocino de oro en el que huyeron de las intrigas de su madrastra Ino según otras fuentes. [ 60 ] Atamante fue enloquecido por los dioses, quizás porque tomó al joven Dioniso en su casa, y mató a su hijo Learco y a Ino ; la propia Ino saltó al mar con su hijo Melicertes y se convirtió en la diosa del mar Leucotea. [ 61 ] En algún momento antes de su matrimonio con Ino, Atamante había engendrado a Leucón y a Esquéneo con Temisto , y las hijas de Leucón, Pesídice, Euipe e Hiperipe, recibieron un tratamiento grupal extenso en el Catálogo . [ 62 ]
Libro 2
No se sabe con certeza en qué punto de los fragmentos existentes se produjo la división entre los libros 1 y 2, pero al menos algunas de las familias eólidas fueron incluidas en el segundo libro. [ 63 ] Las familias de Perieres, Deión y Sísifo (en ese orden) probablemente se encontraban en el segundo libro porque no parece haber suficiente espacio en el libro 1 para acomodarlas como grupo después de los hijos de Neleo y Pelias. [ 64 ] En un principio se pensó que el Ehoie de Atalanta abría el libro, pero evidencia publicada recientemente pone en duda esta visión (véase el Libro 3, más abajo ).
La familia de Perieres se centraba en Mesene . [ 65 ] Su hijo Leucipo tuvo varias hijas, pero Arsinoe fue escogida para recibir un trato extenso. [ 66 ] A Apolo le dio a luz a Asclepio , a quien Zeus mató. Enfurecido, Apolo mató al Cíclope , después de lo cual Zeus estaba a punto de arrojarlo al Tártaro cuando Leto intercedió y dispuso que Apolo sirviera como obrero para Admeto en su lugar. [ 67 ] Inmediatamente después del asunto de Asclepio viene Ehoie de Asterodeia , la hija de Deión . [ 68 ] Le dio a luz a Criso y Panopeo a Foco ; los hermanos no se llevaban bien, peleando incluso estando en el vientre. [ 69 ] Otra hija de Deión, Filonis , le dio a luz a Filamón a Apolo y a Autólico a Hermes. [ 70 ] Filamón engendró a Tamiris ; [ 71 ] Autólico, el abuelo de Odiseo , era un maestro ladrón que podía cambiar la apariencia de su botín para evitar ser descubierto. [ 72 ] La hija de Autólico, Polimele , madre de Jasón , aparentemente nació justo antes que Ehoie de Mestra, hija de Erisictón . [ 73 ]
La historia de Mestra es una de las secciones mejor conservadas y más estudiadas del Catálogo . [ 74 ] Tenía la capacidad de cambiar de forma a voluntad, una habilidad que su padre Erisictón explotó para satisfacer un hambre voraz con la que había sido maldecido y por la cual el pueblo lo había apodado Aetón ( Αἴθων , Aithon , "Ardiendo"). [ 75 ] Él casaba a Mestra por el precio de la dote que ella recaudaba, solo para que la muchacha regresara a casa en alguna forma diferente. [ 76 ] La víctima más notable de esta trama fue Sísifo , quien, a pesar de su astucia característica, nunca pudo retener la custodia de su futura nuera. [ 77 ] Surgió una disputa entre Sísifo y Erisictón que ningún mortal pudo resolver, y el caso fue entregado a otra autoridad. [ 78 ] El texto está dañado en este punto, y la identidad del mediador es motivo de disputa, al igual que la naturaleza del veredicto emitido. [ 79 ] No está claro cómo este juicio resuelve la disputa sobre Mestra, [ d ] pero Sísifo finalmente sale perdiendo, pues Mestra no le da hijos a Glauco. [ 80 ] En cambio, Poseidón la lleva a Cos , donde ella da a luz a Eurípilo para el dios. [ 81 ] Los descendientes de Eurípilo gobiernan la isla, que es saqueada por Heracles en una breve alusión a las aventuras del gran héroe. De regreso a casa tras atacar Troya por los caballos de Laomedonte , asaltó Cos antes de participar en la gigantomaquia . [ 82 ]
El Ehoie de Mestra concluye con su regreso a Atenas para cuidar de su padre, [ 83 ] pero la atención del poeta se centra en Sísifo, ya que él y su hijo son los sujetos masculinos del Ehoie de Eurínome que sigue inmediatamente. Ella era sabia y hermosa, habiendo sido instruida en artes femeninas por Atenea. [ 84 ] Sísifo intentó engañarla para robarle su ganado, pero Zeus intervino. [ 85 ] Aunque no consiguió lo que buscaba, Sísifo logró con Eurínome lo que no pudo con Mestra: un matrimonio para Glauco. Sin embargo, los dioses volvieron a interponerse, y ella dio a luz a Belerofonte a Poseidón, quien le dio a su hijo el caballo alado Pegaso con el que Belerofonte mató a la Quimera . [ 86 ] En la Ilíada, esta tarea se presentó como una orden del suegro de Preto, Iobates , [ 87 ] y en el Catálogo parece que le sigue inmediatamente el matrimonio de Belerofonte con una hija del rey licio. [ 88 ]
Ináquidos
En la Biblioteca, los descendientes de Ínaco siguieron a los de Deucalión, [ 89 ] y el Catálogo parece haber seguido el mismo orden, probablemente introduciendo a los ínáquidos a través de la Ehoie de Níobe , la nieta del dios del río. [ 90 ] A Zeus le dio a luz a Argos , el epónimo de Argos , quien a su vez engendró a Peiren, el padre de Io . [ 91 ] El romance de Zeus con Io tuvo un lugar en el Catálogo , pues los autores antiguos citan la versión del poema de este mito cuando citan una ación para el hecho de que "todo está lejos en el amor ...", al menos: [ 92 ]