Hispanopedia WikiOmar Koshan ( en persa : عمرکشان , «el asesinato de Umar»), también conocido como Jashn-e Hazrat-e Zahra («Celebración de Fátima al-Zahra» ), [1] es un festival anual celebrado por algunos musulmanes chiítas duodecimanos en Irán . Originalmente, el festival conmemoraba el asesinato del segundo califa Umar ibn al-Khattab (también escrito «Omar», c. 583-644) por el esclavo persa Abu Lu'lu'a Firuz . [2]
En su forma actual, comienza el día 9 del mes de Rabi' al-Awwal del año islámico y dura hasta el día 27 del mismo mes. [3] Es un festival tipo carnaval en el que se invierten los roles sociales y se dan un vuelco a las normas comunales. [4] Generalmente funciona como una contraparte más alegre de las representaciones de la Pasión de Ta'zieh durante el duelo de Muharram , que conmemoran la muerte del nieto del profeta Mahoma, Husayn ibn Ali, en la Batalla de Karbala en 680. [5]
Establecido por primera vez en el siglo XVI durante la conversión safávida de Irán al Islam chiita , [6] el festival se celebraba originalmente alrededor del santuario de Abu Lu'lu'a en Kashan , cada año en el aniversario de la muerte de Umar el 26 de Dhu al-Hijja del año islámico. [7] Sin embargo, más tarde también comenzó a celebrarse en otras partes de Irán, a veces el 9 de Rabi' al-Awwal en lugar del 26 de Dhu al-Hijja . [8]
El festival celebraba a Abu Lu'lu'a, apodado para la ocasión Bābā Shujāʿ al-Dīn ( lit. ' Padre Valiente de la Fe ' ), como un héroe nacional que había defendido la religión matando al califa opresor. [9] Umar no solo era visto como un perseguidor de los no árabes, [10] también se pensaba que había amenazado y herido a la hija del profeta Mahoma y esposa de Ali , Fátima , quien lo había maldecido por esto. [11] Al estar relacionado con la institución más general en el Irán safávida temprano de la maldición ritual de los primeros tres califas Rashidun (quienes fueron vistos todos por haber desplazado a Ali como el califa legítimo), [12] el festival involucraba la golpiza y quema de efigies de Umar, acompañada por la recitación de poesía vilipendiosa ( sabb ) y maldiciones ( laʿn ). [13]
Sin embargo, durante el período Qajar (1789-1925) el ritual de maldición y humillación de los tres primeros califas fue abandonado gradualmente debido a la mejora de las relaciones políticas con los otomanos sunitas . A principios del siglo XX, el festival de Omar Koshan había caído en desuso en las principales ciudades de Irán, sobreviviendo solo en el campo. [14] Esta evolución, impulsada aún más por el surgimiento del panislamismo (una ideología que aboga por la unidad de todos los musulmanes, tanto chiítas como sunitas) a fines del siglo XIX, [15] alcanzó su punto álgido con la Revolución Islámica en 1979, después de la cual el ritual fue prohibido oficialmente en la República Islámica de Irán . [16]
Sin embargo, el festival en sí todavía se celebra en Irán, aunque a menudo en secreto y en espacios cerrados en lugar de al aire libre. [17] En estas celebraciones contemporáneas, hay un lapso de conciencia histórica, donde se ha arraigado la idea de que el Umar involucrado no era el segundo califa Umar ibn al-Khattab, sino el líder de las tropas que mataron al hijo de Ali, Husayn ibn Ali, en la batalla de Karbala en 680, Umar ibn Sa'd (fallecido c. 686 ). [18] También hay un cambio de enfoque desde Umar hacia Fátima, ya que el festival se considera una ocasión para fortalecer la devoción a Fátima y la autoidentificación como musulmán chií. [19]
Véase también
- Santuario de Abu Lu'lu'a en Kashan, probablemente la ubicación original del festival
Referencias
- ^ Torab 2007, pág. 195.
- ^ Algar 1990; Torab 2007, pág. 194. Sobre Abu Lu'lu'a, véase Pellat 2011, y especialmente El-Hibri 2010, págs. 107-114 y siguientes.
- ^ Torab 2007, pág. 198.
- ^ Torab 2007, pag. 194; cf. Daniel y Mahdi 2006, pág. 185.
- ^ Algar 1990.
- ^ Algar 1990; Daniel y Mahdi 2006, pág. 185; Torab 2007, pág. 196.
- ^ Johnson 1994, pág. 127, nota 23; cf. Algar 1990.
- ^ Calmard 1996, pag. 161; Algar 1990; cf. Daniel y Mahdi 2006, pág. 185.
- ^ Calmard 1996, pág. 161; Johnson 1994, pág. 127, nota 23; Torab 2007, pág. 196.
- ^ Sobre las tensiones entre árabes y no árabes bajo el gobierno de Omar, véase Madelung, 1997, págs. 68-75.
- ^ Torab 2007, pág. 195.
- ^ Algar 1990; cf. Daniel y Mahdi 2006, pág. 185.
- ^ Algar 1990; Torab 2007, pág. 194.
- ^ Algar 1990.
- ^ Algar 1990.
- ↑ Torab 2007, págs. 194-195; cf. Daniel y Mahdi 2006, pág. 185.
- ^ Torab 2007, pág. 195.
- ^ Torab 2007, pág. 197.
- ^ Torab 2007, pág. 195.
Obras citadas
- Algar, Hamid (1990). "Los califas y el califato, según la visión de los chiítas de Persia". En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, volumen IV/7: Calendarios II–Capadocia . Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul. págs. 677–679. ISBN 978-0-71009-130-7.
- Calmard, Jean (1996). "Rituales chiítas y poder II. La consolidación del chiismo safávida: folclore y religión popular". En Melville, Charles (ed.). La Persia safávida: historia y política de una sociedad islámica . Pembroke Persian Papers. Vol. 4. Londres: IB Tauris. págs. 139-190. ISBN. 1-86064-023-0.
- Daniel, Elton L. ; Mahdi, Ali Akbar (2006). Cultura y costumbres de Irán. Westport: Greenwood Press. ISBN 0-313-32053-5.
- El-Hibri, Tayeb (2010). Parábola y política en la historia islámica temprana: los califas Rashidun. Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-15082-8.
- Johnson, Rosemary Stanfield (1994). "Supervivencia sunita en el Irán safávida: actividades antisunitas durante el reinado de Tahmasp I". Estudios iraníes . 27 (1–4): 123–133. doi :10.1080/00210869408701823. JSTOR 4310889.
- Madelung, Wilferd (1997). La sucesión de Mahoma: un estudio del califato temprano. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-56181-7.
- Pellat, Charles (2011). "Abū Loʾloʾa". En Yarshater, Ehsan (ed.). Enciclopedia Iranica .
- Torab, Azam (2007). La práctica del Islam: género y ritual en Irán . Leiden: Brill. doi :10.1163/9789047410546_009.