El-Khirbe

El-Khirbe es un yacimiento arqueológico situado en las colinas samaritanas de la actual Cisjordania . El yacimiento incluye los restos de una finca y un mausoleo de la época romana , una sinagoga samaritana de la Antigüedad tardía e instalaciones agrícolas asociadas.

La sinagoga fue construida en el siglo IV d. C. y cayó en desuso entre los siglos V y VI, probablemente como consecuencia de las medidas imperiales bizantinas tras las revueltas samaritanas . Fue restaurada en el siglo VII y permaneció en uso hasta principios del período islámico . Las excavaciones han desenterrado varias inscripciones griegas y un colorido mosaico, desprovisto de figuras humanas y animales, que representa símbolos como la menorá , la fachada de un templo y la mesa de los panes de la proposición .

El-Khirbe se extiende sobre aproximadamente 0,5 hectáreas (1,2 acres) ^{[ 1 ]} y se encuentra a unos 2,5 kilómetros al suroeste de Sebastia , cerca de la carretera que une Nablus y Tulkarm . ^{[ 2 ]}

El sitio parece haber funcionado originalmente como una finca agrícola romana, que también contenía una prensa de aceite y un mausoleo . ^{[ 1 ]}

En el siglo IV d. C., los samaritanos convirtieron parte del complejo en una sinagoga, reutilizando piedra de la antigua propiedad romana. ^{[ 1 ]} El edificio cayó en desuso a finales de los siglos V y VI, durante los reinados de Zenón (474-491) y Justiniano (527-565), probablemente como resultado de las medidas punitivas impuestas por las autoridades bizantinas tras las revueltas samaritanas. Estos levantamientos, que estallaron varias veces en los siglos V y VI, provocaron una severa represión de la comunidad samaritana y pudieron haber incluido expulsiones. La sinagoga fue restaurada en el siglo VII, y las monedas indican que se mantuvo en uso hasta principios del período islámico. ^{[ 1 ] [ 3 ]}

En el extremo suroeste del sitio, aproximadamente a 25 m al sur de la sinagoga, se encuentra un mausoleo de la época romana con forma de templo, construido con bloques de piedra bien labrados. ^{[ 4 ] [ 2 ]} Antaño una estructura prominente, el mausoleo se ha reducido casi por completo a sus cimientos. ^{[ 4 ]}

El carácter monumental del mausoleo sugiere que fue concebido como la tumba familiar del propietario de la finca y refleja una considerable riqueza y posición social. ^{[ 2 ] [ 1 ]} En la cámara central, se encontró una fosa enyesada sellada con parte de un sarcófago que contenía huesos humanos y objetos funerarios como cerámica, lámparas, jarrones y cristalería. Es posible que los restos fueran enterrados allí nuevamente después de que se retiraran los sarcófagos, tal vez para mitigar las preocupaciones sobre la impureza ritual debido a la proximidad del mausoleo a la sinagoga. ^{[ 5 ]}

La sinagoga samaritana, orientada hacia el oeste en dirección al monte Gerizim —el lugar más sagrado del samaritanismo— constaba de una sala central, una larga exedra en el lado norte y patios al sur y en la entrada; ^{[ 6 ] [ 1 ]} este último probablemente estaba rodeado de columnas en la antigüedad. ^{[ 6 ]} La sala principal medía 14 × 12 metros exteriormente y 12 × 8,3 metros interiormente, con gruesas paredes laterales de hasta 1,8 metros. ^{[ 1 ]} Bancos bordeaban los cuatro lados de la sala en dos niveles, aunque algunos fueron retirados cuando se insertó una pared adicional, probablemente para sostener un techo abovedado. ^{[ 1 ]} Una entrada en la pared norte conectaba la sala principal con la exedra, cuyo piso estaba pavimentado con una inscripción de mosaico. ^{[ 1 ]}

Mosaicos

El suelo de mosaico del salón central, que cubría unos 45 metros cuadrados (aproximadamente 484 pies cuadrados), estaba colocado con teselas relativamente grandes que medían entre 8 y 10 milímetros. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Aunque solo se conservaba parcialmente, la decoración era elaborada. En consonancia con otras sinagogas samaritanas, evitaba imágenes de personas o animales; ^{[ 9 ]} en su lugar, presentaba marcos geométricos y motivos vegetales, entre ellos una rama con granadas , ^{[ 8 ]} junto con un rico conjunto de imágenes religiosas. ^{[ 7 ] [ 10 ] [ 9 ]} Estas representaban un santuario de la Torá con cuatro columnas, un frontón y una caracola, con una cortina atada a un lado; una menorá de siete brazos de aproximadamente 1,8 metros de altura con flores estilizadas y ramas que terminaban en lámparas; una mesa con cuencos, copas y panes; una gran pala de incienso ( mafṭa ); utensilios en forma de tenazas; y dos trompetas (no shofares , que no formaban parte del ritual samaritano). ^{[ 7 ] [ 10 ]}

Según el arqueólogo Yitzhak Magen, quien escribió en 1993, el mosaico de El-Khirbe es "uno de los mosaicos más antiguos descubiertos hasta ahora en Eretz Israel ". ^{[ 11 ]} Observa que no está claro si los símbolos de la sinagoga —algunos conocidos anteriormente solo en contextos judíos— representan una influencia de las tradiciones artísticas judías o el surgimiento de un estilo samaritano distintivo. Tampoco está claro si sinagogas como El-Khirbe continúan una tradición de culto samaritana anterior, aún no identificada, o si fueron modeladas a partir de la arquitectura de las sinagogas judías . ^{[ 11 ]}

En diciembre de 1990 se llevaron a cabo excavaciones en el sitio, ^{[ 1 ]} que revelaron la primera sinagoga samaritana del siglo IV completamente conservada identificada en la región histórica de Samaria. ^{[ 18 ]}

• Khirbet Samara
• Tzur Natan
• samaritanismo

• Di Segni, Leah (1993). "Las inscripciones griegas en la sinagoga samaritana de El Khirbe con algunas consideraciones sobre la función de la sinagoga samaritana en el período romano tardío". En Alliata, Eugenio; Manns, Frédéric (eds.). El cristianismo primitivo en contexto: monumentos y documentos . Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Maior. Jerusalén: Imprenta Franciscana. págs. 231-239 . 
• Magen, Yitzhak (1993). "Sinagogas Samaritanas". En Alliata, Eugenio; Manns, Frédéric (eds.). El cristianismo primitivo en contexto: monumentos y documentos . Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Maior. Jerusalén: Imprenta Franciscana. págs. 193-230 . 
• Magen, Yitzhak (2010). «Mosaicos de la sinagoga samaritana». Museo del Buen Samaritano . Publicaciones de Judea y Samaria. Vol.  12. Oficina del Personal Arqueológico de Judea y Samaria . pp. 127–179 . doi : 10.2307/j.ctt1x76gr7.8 . ISBN  978-965-406-219-0. JSTOR j.ctt1x76gr7.8 . 
• Pummer, Reinhard (1999). Fine, Steven (ed.). «Sinagogas samaritanas y sinagogas judías: similitudes y diferencias» . Judíos, cristianos y politeístas en la sinagoga antigua: interacción cultural durante el período grecorromano . Londres, Nueva York: Routledge: 124. ISBN 978-0415518895.

• Barag, Dan (2009). «Escritura y escritos samaritanos». En Wasserstein, David J.; Cotton, Hannah M.; Price, Jonathan J.; Hoyland, Robert G. (eds.). Del helenismo al islam: cambio cultural y lingüístico en el Cercano Oriente romano . Cambridge: Cambridge University Press. pp. 303–323 . doi : 10.1017/cbo9780511641992.014 . ISBN  978-0-521-87581-3. Consultado el 20 de agosto de 2025 .

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