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Eleazar ben Pedat

Eleazar ben Pedat ( hebreo : רבי אלעזר בן פדת ) fue un amora o talmudista de segunda y tercera generación de Babilonia que vivió en Siria Palestina durante el siglo III. [1] [2]...

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Eleazar ben Pedat ( hebreo : רבי אלעזר בן פדת ) fue un amora o talmudista de segunda y tercera generación de Babilonia que vivió en Siria Palestina durante el siglo III. [1] [2] [3]

Se convirtió en un erudito en la academia talmúdica de Tiberíades , donde fue tenido en gran estima y sirvió como director, llegando a ser conocido como "amo [es decir, autoridad legal] de la tierra de Israel". [4]

Vida temprana y estudio

Era babilónico de nacimiento [5] y de ascendencia sacerdotal. [6] En su país natal fue discípulo de Samuel , [7] y más especialmente de Rav , [8] a quien en años posteriores generalmente citó con el apelativo de "nuestro maestro", [9] y cuya academia reverenciaba por encima de todas las demás, reconociendo en ella el "santuario menor" de la diáspora, como se prometió ( Ezequiel 11:16) a los exiliados en Babilonia. [10]

No se dice cuándo ni por qué abandonó Babilonia, pero de los datos existentes se desprende que su ardiente amor por la Tierra de Israel [ 11] y las oportunidades superiores que ofrecía Palestina para las prácticas religiosas [12] lo impulsaron a emigrar allí, y a una edad relativamente temprana, ya que algunos de los contemporáneos de Rabbi todavía estaban vivos y activos [13] . De hecho, parece que durante un tiempo Eleazar incluso asistió a las conferencias de Hiyya la Grande [14] y de Hoshaiah Rabbah [15] . Este fue para él un período de duro estudio, que dio lugar a la observación homilética de que el dicho bíblico, "Sé arrebatado siempre con su amor" [16], fue bien ilustrado por Eleazar ben Pedat en Séforis , quien estaba tan absorbido en sus estudios que era inconsciente de todas las necesidades mundanas [17] .

Carrera académica

Más tarde, Eleazar se unió a la academia talmúdica fundada por R. Johanan en Tiberíades , [18] donde su erudición le proporcionó grandes honores. En Tiberíades se asoció con Simón ben Eliakim en el cargo de juez, [19] y en la academia ocupó el puesto de colega-discípulo (חבר ותלמיד) de Johanan, [20] quien admitió repetidamente que Eleazar lo había iluminado, [21] declarando una vez que "el hijo de Pedat se sienta e interpreta la Ley como lo hizo Moisés bajo la inspiración directa del Todopoderoso". [22] Después de la muerte de Shimon ben Lakish , Eleazar fue elegido para ocupar el puesto de asistente de Johanan. [23] Cuando Johanán quedó inválido por el dolor por la muerte de Simón, Eleazar presidió la academia, [24] y después de la muerte de Johanán lo sucedió en el cargo de director.

La fama de Eleazar como experto expositor de la Ley llegó a Babilonia, y sus contemporáneos más destacados le dirigieron allí intrincadas preguntas halájicas, a las que él respondía satisfactoriamente. [25] Esto sucedió tan a menudo que llegó a ser conocido en su país natal como el "amo [es decir, la autoridad legal] de la tierra de Israel"; [26] y las decisiones anónimas introducidas en las escuelas babilónicas con la declaración "Enviaron mensaje desde allí" [27] se entendían, como algo normal, como emanadas de Eleazar ben Pedat. [28]

No existen datos que muestren cuánto tiempo sobrevivió Eleazar a R. Johanan, pero probablemente murió alrededor del año 279 d.C.

Sus puntos de vista

En estudio

Eleazar era reacio al estudio de los asuntos esotéricos. [29] Con referencia a este estudio, citaba el dicho de Ben Sira: [30] "No busquéis cosas que son demasiado difíciles para vosotros, y no busquéis cosas que están por encima de vuestras fuerzas". [31] Apreciaba el conocimiento por encima de todas las cosas; por eso remarcó: "El que posee conocimiento es tan grande como si el Templo hubiera sido reconstruido en sus días"; [32] y a partir de Job 20:21 enseña que quien no contribuye al sustento de los eruditos no será bendecido en su propiedad. [32]

Sobre la caridad

Eleazar solía cantar alabanzas a la caridad. «La práctica de la caridad», solía decir, «es más meritoria que todas las ofrendas; como dice la Biblia: [33] «Hacer justicia [hebr. צדקה] y juicio es más aceptable al Señor que el sacrificio». [34] El que practica la caridad en secreto es mayor [a los ojos de Dios] que el propio Moisés; pues Moisés mismo admitió: «Tuve miedo de la ira», [35] mientras que la Biblia dice de la caridad secreta: [36] «Una dádiva en secreto apacigua la ira»». [37] La ​​benevolencia y los actos de bondad amorosa (גמילות חסדים) son, según la interpretación de Eleazar, incluso mayores que la caridad; como dice la Biblia: [38] «Sembrad para vosotros mismos en justicia [hebr. צדקה], segad en misericordia [חסד]». Con referencia a צדקה, la Biblia usa “sembrar”, indicando una operación que deja en duda si el sembrador disfrutará o no del fruto; mientras que con referencia a la misericordia se usa “cosechar”, una ocupación que hace muy probable el disfrute de los resultados. [34] De la misma expresión bíblica Eleazar extrae la lección: “La caridad es recompensada sólo en proporción a la bondad en ella”; [34] es decir, la manera agradable y considerada en que se da, y el sacrificio personal que implica.

Eleazar era extremadamente pobre y a menudo carecía de lo necesario para vivir. [39] Sin embargo, nunca aceptaba regalos, ni siquiera invitaciones a la mesa del patriarca. Cuando se le ofrecían, los rechazaba con la observación: "Parece que no quieres que viva mucho tiempo, ya que la Biblia dice: [40] 'El que odia los regalos vivirá'". [41] Sus escasos ingresos los compartía con otros eruditos necesitados; así, una vez perdió deliberadamente una moneda para que Shimon bar Abba , un pobre que lo seguía, pudiera encontrarla. Cuando este último la encontró y se ofreció a devolverla, Eleazar le aseguró que había renunciado a su propiedad y perdido todos los derechos sobre ella, y que, en consecuencia, era propiedad de quien la encontrara. [42] También se informa que tenía la costumbre de ofrecer primero una prutah a los pobres y luego ofrecer una oración a Dios. [43] Incluso a los impostores nunca les negaba la caridad. «Si no existieran los impostores, ninguna negativa a la caridad podría ser reparada; por eso debemos mostrarles gratitud». [44]

Referencias

  1. ^ Bokser, BM (1983). "El muro que separa a Dios de Israel". Jewish Quarterly Review . 73 (4): 349–374. doi :10.2307/1454547. JSTOR  1454547. Pedat, un emigrado babilónico del siglo III a Palestina
  2. ^ Feldman, LH (1992). "Algunas observaciones sobre la reacción rabínica al gobierno romano en la Palestina del siglo III". Hebrew Union College Annual . 63 : 39–81. JSTOR  23508128. Eleazar ben Pedat, el erudito del siglo III que vivió tanto en Palestina como en Babilonia
  3. ^ Neusner, J .; Avery-Peck, AJ; Chilton, BD , eds. (2001). Judaísmo en la Antigüedad Tardía. Vol. 16. Brill. p. 193. ISBN 0391041533La historia es en parte una crítica babilónica de las acciones de los rabinos palestinos. Desaprueba a individuos específicos (Yohanan, Resh Laqish y Eleazar ben Pedat) o a los amoraim palestinos en general.
  4. ^ Schechter, S.; Mendelsohn, S. "ELEAZAR II. (LÁZAR)". Enciclopedia judía .
  5. ^ Yerushalmi Berajot 2 4b; Yerushalmi Shekalim 2 47a
  6. ^ Yerushalmi Berajot 5 9d; Moed Kattan 28a
  7. ^ Eruvin 66a; Bava Batra 82b
  8. ^ Bava Batra 135b; Hullín 111b
  9. ^ Gittin 9b; Bava Batra 152a
  10. ^ Meguilá 29a; Yalkut Shimoni Ezequiel 352
  11. ^ Ketuvot 111a
  12. ^ Yerushalmi Rosh Hashaná 2 58b; Ketuvot 112a
  13. ^ Bava Batra 87a; Hullin 110a
  14. ^ Yerushalmi Ketuvot 9 33b; Yerushalmi Bava Metzia 10 12c
  15. ^ Yerushalmi Yevamot 4 5d
  16. ^ Proverbios 5:19
  17. ^ Eruvin 54b
  18. ^ Yerushalmi Berajot 2 4b; Temurá 25b; Keritot 27a
  19. ^ Bava Kamma 117b
  20. ^ Sanedrín de Yerushalmi 1 18b
  21. ^ Yerushalmi Meguilá 1 72c; Yerushalmi Sanedrín 3 21b
  22. ^ Yevamot 72b
  23. ^ Bava Metzia 84a
  24. ^ Meguilá Yerushalmi 1 72b
  25. ^ Beitzá 16b; Yerushalmi Kidushin 1 60c; Bava Batra 135b; Hullín 86b
  26. ^ Yoma 9b; Gittin 19b; Niddá 20b
  27. ^ שלחו מתם; Beitzá 4b; Gittin 73a
  28. ^ Sanedrín 17b
  29. ^ Hagigá 13a
  30. ^ Eclesiástico 3:21
  31. ^ Yerushalmi Hagigah 2 77c
  32. ^ ab Sanedrín 92a
  33. ^ Proverbios 21:3
  34. ^ abc Sucá 49b
  35. ^ Deuteronomio 9:19
  36. ^ Proverbios 21:14
  37. ^ Bava Batra 9b
  38. ^ Oseas 10:12
  39. ^ Taanit 25a
  40. ^ Proverbios 15:27
  41. ^ Meguilá 28a; Hulin 44b
  42. ^ Yerushalmi Bava Metzia 2 8c
  43. ^ Bava Batra 10a
  44. ^ Yerushalmi Peah 8 21b; Ketuvot 68a

Bibliografía

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Eleazar II". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.con la siguiente bibliografía:

  • Bacher, Ag. Camarada. Amor. ii. 1 y siguientes;
  • Frankel, Mebo, pág. 111b y siguientes; Breslau, 1870;
  • Heilprin, Seder ha-Dorot , ii., sv; Varsovia, 1882.
  • Weiss, Dor, iii. 85 y siguientes;
  • Zacuto, Yuasín, ed. Filipowski , págs. 113a y siguientes.
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