Elías (erudito griego)

Elías ( / ɪ ˈ l aɪ ə s / ; griego antiguo : Ἠλίας ; fl. siglo VI) fue un erudito griego y comentarista de Aristóteles y Porfirio .

No se ha transmitido información sobre la vida de Elías; todas las suposiciones presentadas en la investigación son deducciones basadas en evidencias circunstanciales presentes en sus obras. Que fuera cristiano, al menos nominalmente, se infiere de su nombre cristiano, pero no se ha demostrado de forma concluyente. ^{[ 1 ]} Su pensamiento está influenciado por el neoplatonismo, la corriente filosófica dominante en la Antigüedad tardía.

Numerosos pasajes en escritos, algunos de los cuales son ciertos, otros se presumen de Elías, corresponden a pasajes en las obras de Olimpiodoro el Joven . Olimpiodoro fue un destacado filósofo pagano que enseñó en la escuela neoplatónica de Alejandría a finales del siglo VI. Por lo tanto, es razonable suponer que Elías también vivió y enseñó en Alejandría y que fue discípulo de Olimpiodoro. ^{[ 2 ]} Sin embargo, la suposición de que Olimpiodoro fue el director ( erudito ) de la escuela y que Elías lo sucedió en este cargo es especulativa. La probable participación de Elías en las lecciones de Olimpiodoro proporciona una clasificación cronológica aproximada de su actividad filosófica, ya que la última constancia de que Olimpiodoro estaba vivo es el año 565.

Elías ostentaba el título de apo epárchōn (apoeparca, antiguo eparca). Dado que el término eparca se utilizaba a menudo para referirse a altos funcionarios administrativos, se ha supuesto que el filósofo era idéntico a un eparca (prefecto pretoriano) de Iliria del mismo nombre, que ocupó el cargo en 541. ^{[ 3 ]} Sin embargo, en el Imperio Romano de Oriente , el título de apoeparca también se otorgaba a eruditos de forma honorífica; por lo tanto, la implicación de que Elías ejerciera un cargo no es concluyente. ^{[ 4 ]}

Es probable que Elías no tuviera la intención de publicar sus obras. Como ocurre con muchos escritos de la Antigüedad tardía de este tipo, se trata, al menos en parte, de transcripciones no autorizadas realizadas por sus alumnos a partir de sus lecciones. Partiendo de esta premisa, las siguientes obras que se le atribuyen se consideran auténticas:

• Prolegómenos a la Filosofía, una introducción anónima a la filosofía de Platón y Aristóteles, consta de doce lecciones (práxeis). Aborda la teoría de la definición y las definiciones y divisiones de la filosofía. Los Prolegómenos tienen el carácter de un Protréptico, un escrito inspirado en el Protréptico de Aristóteles que fomenta la filosofía. Elías enfatiza la idea platónica de que la filosofía deifica al hombre y elogia con entusiasmo la actividad filosófica, lo cual respalda con citas de Platón, Homero y otras autoridades reconocidas.
• Introducción y comentario sobre la Isagoge del neoplatónico Porfirio. La obra se ha transmitido de forma anónima, pero se cita en escolios bizantinos con el nombre del autor, Elías. ^{[ 2 ]}
• Escolios sobre la obra de Aristóteles Sobre la interpretación . Elias figura como autor manuscrito. Los escolios probablemente forman parte de un comentario perdido de Elias sobre esta obra de Aristóteles. ^{[ 5 ]}
• Un comentario sobre los Primeros Analíticos de Aristóteles , del cual solo se conserva el comienzo. En el título se identifica como un apunte de un estudiante de la clase de Elias. ^{[ 6 ]}
• Un comentario, hasta ahora desconocido, sobre los Segundos Analíticos , mencionado por Elías al final de su introducción a la Isagoge, que se encuentra perdido o aún no ha sido identificado.

Las siguientes obras pueden ser o no auténticas:

• Un comentario sobre las categorías de Aristóteles (explicación de las diez categorías de la filosofía) con una introducción a la filosofía aristotélica. En Alejandría era costumbre añadir dicha introducción a un comentario sobre las Categorías . Esta obra no solo se ha transmitido en griego, sino también en una versión armenia conservada de forma incompleta, cuyo principio y final faltan en el único manuscrito. Si bien no se encuentra el nombre del autor en el manuscrito armenio, la obra se menciona en la tradición griega como un epílogo de las lecciones del filósofo David , otro neoplatónico. Los investigadores discrepan sobre quién la escribió. ^{[ 7 ]} El editor, Adolf Busse , seguido por varios historiadores de la filosofía, aboga por atribuirla a Elías; otros investigadores, incluida Ilsetraut Hadot , consideran que David es el autor. ^{[ 8 ]} Otra pista para la datación proviene del hecho de que la obra cita un comentario sobre las Categorías de Juan Filopono, escrito en la primera mitad del siglo VI.
• Prolegómenos anónimos a la filosofía platónica . El autor desconocido pertenece a la escuela de Olimpiodoro el Joven; podría ser uno de sus alumnos, tal vez Elías, o un alumno de Elías. ^{[ 9 ]}
• Un comentario sobre la Isagoge, atribuido en la tradición manuscrita en parte a David y en parte a Elías, pero que en realidad no pudo haber sido escrito por ninguno de estos dos filósofos. ^{[ 2 ] [ 10 ]} Se ha conjeturado que el comentario pudo haber sido escrito por Esteban de Alejandría . ^{[ 10 ]} La designación del autor como Pseudo-Elías se ha vuelto común. ^{[ 11 ]}
• Sobre las Instrucciones (en griego Peri hairéseōn), un comentario sobre el De sectis de Galeno, al que Elías podría aludir en algún punto de sus Prolegómenos a la Filosofía. ^{[ 12 ]} La referencia no es clara y, por lo demás, no se sabe nada sobre una obra de Elías de este tipo. En cualquier caso, no se trata de un escrito sobre escuelas de filosofía. ^{[ 13 ]}

La visión religiosa del mundo de Elías no está clara. Dos dificultades dificultan su determinación. En primer lugar, no se sabe con certeza si se puede utilizar evidencia relevante en el comentario sobre las categorías de Aristóteles que se le atribuye, dado que la autenticidad de dicho comentario es cuestionable. En segundo lugar, es probable que algunos comentarios claramente cristianos en los Prolegómenos a la Filosofía sean inserciones (interpolaciones) ajenas al autor. Dado que el texto conservado parece contener tales añadidos de un cristiano, la autenticidad de todas las referencias cristianas en las obras de Elías es dudosa. Sin embargo, también es posible que los comentarios cristianos, algunos de los cuales están formulados de manera polémica y antipagana, y contradicen el resto del contenido, fueran intercalados por el propio autor, con el fin de protegerse de la sospecha de infidelidad.

En cualquier caso, es seguro que el autor del comentario sobre las categorías, que podría ser el mismo Elías, comparte la convicción de los neoplatónicos paganos sobre la eternidad del mundo e implícitamente rechaza la doctrina de la Iglesia sobre la creación del mundo en el tiempo y el fin futuro del mundo. Por lo tanto, se puede suponer que era pagano o que su cristianización fue muy superficial. Los prolegómenos a la filosofía también se caracterizan por un pensamiento pagano. Por consiguiente, Christian Wildberg duda incluso de la existencia de un filósofo llamado Elías; sugiere que las obras atribuidas a Elías son de un neoplatónico pagano desconocido. ^{[ 14 ]}

En el Comentario de Isagoge , Elías afirma que la idea de que Dios sea corpóreo no es absurda. Esta afirmación, que suena inusual y ofensiva tanto para un platónico como para un cristiano, no debe interpretarse como que Elías creyera en un Dios físico. Más bien, solo exploró teóricamente la posibilidad de un Dios material. ^{[ 15 ]}

Los historiadores de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford observan que ^{[ 16 ]}

Además, Elías enfatiza repetidamente la convicción platónico-neoplatónica de que el propósito de la filosofía es la transformación o asimilación de un ser humano a la divinidad, un ideal genuinamente platónico explícitamente declarado en el Teeteto , (176A-B).

Elías y David: Introducción a la filosofía con Olimpiodoro: Introducción a la lógica . [Traducido por Sebastian Gertz]. Bloomsbury: Londres. 2017.

• Wildberg, cristiano. "Elías" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford . ISSN 1095-5054 . OCLC 429049174 .