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Articulo de referencia

Elohim

Elohim en escritura hebrea. Las letras son, de derecha a izquierda: alef - lamed - he - yud - mem . Elohim ( hebreo : אֱלֹהִים , romanizado : ʾĔlōhīm [ (ʔ)eloˈ(h)im ] ) es una...

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Elohim en escritura hebrea. Las letras son, de derecha a izquierda: alef - lamed - he - yud - mem .

Elohim ( hebreo : אֱלֹהִים , romanizado :  ʾĔlōhīm [ (ʔ)eloˈ(h)im ] ) es una palabra hebrea que significa "dioses" o "divinidad". Aunque la palabra es plural en su forma (como sustantivo abstracto que se refiere al concepto de "divinidad"), en la Biblia hebrea suele llevar una concordancia verbal o pronominal singular y se refiere a una sola deidad , particularmente, pero no siempre, al Dios del judaísmo . En otros versículos lleva una concordancia plural y se refiere a dioses en plural. También es la palabra que se usa para jueces .

Morfológicamente , la palabra es la forma plural de la palabra אֱלוֹהַּ [ a ] ​​( ʾĔlōah ) y está relacionada con El ( אֵל ʾēl ). Es cognada de la palabra ugarítica ʾ-lhm ( transliteración en escritura de bloques אלהם [ c ] ), que se usa para el panteón de dioses cananeos , los hijos de El , y convencionalmente vocalizado como "Elohim". La mayoría de los usos del término ʾElohim en el texto hebreo posterior implican una visión que es al menos monolatista en el momento de la escritura, y dicho uso (en singular), como título propio para la Deidad, es distinto del uso genérico como elohim , "dioses" (plural, sustantivo simple).

Gramática y etimología

La palabra elohim o 'elohiym ( ʼĕlôhîym ) es un sustantivo gramaticalmente plural para " dioses " o "deidades" u otras palabras en hebreo bíblico como jueces . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]

En hebreo, la terminación -im normalmente indica un plural masculino. Sin embargo, al referirse al Dios judío/israelita, Elohim se entiende generalmente como gramaticalmente singular (es decir, rige un verbo o adjetivo singular). [ 9 ] [ 10 ] En hebreo moderno , a menudo se hace referencia a él en singular a pesar de la terminación -im que denota sustantivos masculinos plurales en hebreo. [ 11 ] [ 12 ]

Generalmente se piensa que Elohim deriva de eloah , [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] siendo este último una forma expandida del sustantivo semítico noroccidental ' il . [ 13 ] [ 14 ] Los sustantivos relacionados eloah ( אלוה ) y el ( אֵל ) se usan como nombres propios o como genéricos, en cuyo caso son intercambiables con elohim . [ 14 ] El término contiene una heh añadida como tercer radical a la raíz biconsonántica . Las discusiones sobre la etimología de elohim se centran esencialmente en esta expansión. Un cognado exacto fuera del hebreo se encuentra en el ugarítico ʾlhm , [ 13 ] la familia de El, el dios creador y deidad principal del panteón cananeo , en el arameo bíblico ʼĔlāhā y posteriormente en el siríaco Alaha ("Dios"), y en el árabe ʾilāh ("dios, deidad") (o Allah como "El [único] Dios"). [ 13 ] "El" (la base de la raíz extendida ʾlh ) generalmente se deriva de una raíz que significa "ser fuerte" y/o "estar al frente". [ 14 ]

El erudito rabínico Maimónides escribió que Elohim «Divinidad» y elohim «dioses» se entienden comúnmente como homónimos . [ 15 ] Una teoría moderna sugiere que el término elohim se originó a partir de cambios en el período temprano de las lenguas semíticas y el desarrollo del hebreo bíblico . Según esta visión, el protosemítico *ʾilāh- se originó como un plural roto de *ʾil- , pero fue reanalizado como «dios» singular debido a la forma de su raíz sin sufijo y la posibilidad de interpretar formas con sufijo como *ʾilāh-ū-ka (literalmente: «tus dioses») como una forma cortés de decir «tu dios»; por lo tanto, la forma plural morfológica elohim también se habría considerado una forma cortés de dirigirse al Dios singular de los israelitas . [ 16 ]

Otra teoría, basada en una idea de Gesenius, sostiene que incluso antes de que el hebreo se convirtiera en una lengua distinta, el plural elohim tenía tanto un significado plural de "dioses" como un significado abstracto de "divinidad", de forma similar a como el plural de "padre", avot , puede significar "padres" o "paternidad". Elohim llegó a usarse con tanta frecuencia en referencia a deidades específicas, tanto masculinas como femeninas, nacionales y extranjeras (por ejemplo, la diosa de los sidonios en 1 Reyes 11:33), que se concretó pasando de significar "divinidad" a significar "deidad", aunque todavía se usa ocasionalmente como adjetivo como "divino". [ 17 ]

religión cananea

La palabra el (singular) es un término estándar para "dios" en arameo, paleohebreo y otras lenguas semíticas relacionadas, incluido el ugarítico. El panteón cananeo de dioses era conocido como ' ilhm , [ 18 ] el equivalente ugarítico de elohim . [ 19 ] Por ejemplo, el ciclo ugarítico de Baal menciona a "setenta hijos de Asera ". Cada "hijo de dios" era considerado la deidad originaria de un pueblo en particular ( KTU 2 1.4.VI.46). [ 20 ]

Uso

Elohim aparece con frecuencia a lo largo de la Torá. En algunos casos (por ejemplo, Éxodo 3:4 : « Elohim lo llamó desde en medio de la zarza  ...»), funciona como un sustantivo singular en la gramática hebrea y, por lo general, se entiende que denota al único Dios de Israel. En otros casos, elohim actúa como el plural común de la palabra eloah y se refiere a la noción politeísta de múltiples dioses (por ejemplo, Éxodo 20:3 : «No tendrás otros dioses delante de mí»).

La palabra Elohim aparece más de 2500 veces en la Biblia hebrea, con significados que van desde «dioses» en sentido general (como en Éxodo 12:12 , donde describe a «los dioses de Egipto»), hasta dioses específicos (las frecuentes referencias a Yahvé como el «elohim» de Israel), a serafines y otros seres sobrenaturales, a los espíritus de los muertos resucitados a petición del rey Saúl en 1 Samuel 28:13 , e incluso a reyes y profetas (por ejemplo, Éxodo 4:16 ). [ 14 ] La frase bene elohim , traducida como «hijos de los dioses», tiene un paralelo exacto en textos ugaríticos y fenicios , que se refiere al consejo de los dioses. [ 14 ]

Elohim ocupa el séptimo puesto de diez en la jerarquía angélica judía del erudito rabínico medieval Maimónides . Maimónides escribió: «Debo partir de la premisa de que todo hebreo [ahora] sabe que el término Elohim es un homónimo y denota a Dios, ángeles, jueces y gobernantes de países …» [ 15 ] 

Con verbo en plural

En la Biblia hebrea, 1 Samuel 28:13 , elohim se usa con un verbo en plural. La bruja de Endor le dice a Saúl que vio a elohim ascender ( olim עֹלִים , verbo en plural) de la tierra cuando invocó el espíritu del profeta Samuel a petición de Saúl. [ 21 ] La palabra elohim , en este contexto, puede referirse tanto a espíritus como a deidades. [ 22 ] Algunas fuentes judías tradicionales dicen que se refiere a los espíritus de seres humanos fallecidos . El Talmud babilónico afirma: « olim indica que eran dos. Uno de ellos era Samuel, pero el otro, ¿quién era? – Samuel fue y trajo a Moisés con él». [ 23 ] Rashi da esta interpretación en su comentario sobre el versículo. [ 24 ] Respecto a esto, Sforno afirma que "toda criatura incorpórea es conocida como elohim; esto incluye el alma de los seres humanos conocida como [la] 'Imagen de Dios'". [ 25 ]

En Génesis 20:13 , Abraham , ante el rey filisteo politeísta Abimelec , dice que "Elohim (traducido como 'Dios') hizo ( התעו , verbo plural) que yo vagara". [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] Mientras que la Septuaginta griega (LXX) tiene una forma verbal singular (ἐξήγαγε(ν), aoristo II), la mayoría de las versiones en inglés suelen traducir esto como "Dios hizo" (lo cual no distingue entre un verbo singular y plural). [ 29 ] Respecto a esto, el Talmud de Jerusalén afirma: "Todos los Nombres escritos sobre nuestro padre Abraham son santos [es decir, se refieren al único Dios] excepto uno que es profano, fue cuando los dioses me hicieron extraviarme de la casa de mi padre. Pero algunos dicen que este también es santo, [es decir,] 'si no fuera por Dios, ellos [los humanos] ya me habrían hecho extraviarme'". [ 30 ] El mismo desacuerdo aparece en el Tratado Soferim , donde Haninah ben Ahi R. Joshua sostuvo que la palabra es "santa". [ 31 ] Una visión alternativa (sostenida por Onkelos , Bahya ben Asher , Jacob ben Asher , Sforno y el rabino Yaakov Tzvi Mecklenburg ) es que la palabra significa "dioses" y el versículo significa que el disgusto de Abraham por la idolatría de su padre Taré lo llevó a decidir vagar lejos de casa. [ 32 ] Otros, como Chizkuni , interpretan elohim como una referencia a gobernantes malvados como Amrafel (a menudo equiparado con Nimrod ). [ 33 ]

En Génesis 35:7 , Jacob construye un altar en El-Betel "porque allí elohim se reveló [verbo plural] a [Jacob]". El verbo niglu ("se reveló") es plural, aunque se esperaría el singular. [ 34 ] Este es uno de varios casos en los que la Biblia usa verbos plurales con el nombre elohim . [ 35 ] [ 36 ] Algunas fuentes judías (por ejemplo, Targum Jonathan , Ibn Ezra , añade Chizkuni ), buscando explicar el lenguaje plural de Génesis 35:7, traducen elohim aquí como "ángeles", [ 37 ] señalando que en la historia a la que se hace referencia Jacob experimenta una visión de malakhei elohim (ángeles de Dios) ascendiendo y descendiendo por la escalera. [ 38 ] Radak concuerda en que se trata de una referencia a los ángeles, pero también presenta la visión alternativa de que la forma plural en el versículo es un plural majestuoso , como se ve en otros versículos como Salmos 149:2 y Job 35:10 . [ 39 ] Elohim puede verse usado en referencia a los ángeles en una variedad de otros casos, como en Salmos 8:6 y 82:1–6 . [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]

Con verbo en singular

Elohim , cuando significa el Dios de Israel, es mayormente singular gramaticalmente, y comúnmente se traduce como "Dios", y se escribe con mayúscula. Por ejemplo, en Génesis 1:26 , está escrito: "Entonces Elohim (traducido como Dios) dijo (verbo singular): 'Hagamos (plural) al hombre a nuestra (plural) imagen, conforme a nuestra (plural) semejanza ' " . En la comprensión judía tradicional del versículo, el plural se refiere a que Dios consultó con sus ángeles ( a quienes había creado para entonces) antes de crear a Adán . [ 43 ] También debe notarse que en el siguiente versículo de Génesis 1:27: "Y creó Dios al hombre a su [propia] imagen, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó"; el verbo singular בָּרָא (bārāʾ), que significa "Él creó", se usa como en otros lugares en todos los actos de creación que aparecen en Génesis. Esto nos muestra que la creación real del hombre (y de todo lo demás) en el Génesis fue un acto singular realizado únicamente por Dios. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

Wilhelm Gesenius y otros gramáticos hebreos describieron tradicionalmente esto como el pluralis Excellentiae (plural de excelencia), que es similar al pluralis majestatis (plural de majestad o "nosotros real"). [ 47 ] [ d ] Gesenius comenta que el término hebreo singular Elohim debe distinguirse de elohim usado para referirse a dioses plurales, y comenta que:

La suposición de que אֱלֹהִים ( elohim ) deba considerarse simplemente un vestigio de visiones politeístas anteriores (es decir, como originalmente solo un plural numérico) es al menos muy improbable y, además, no explicaría los plurales análogos (véase más adelante). Que el idioma haya rechazado por completo la idea de pluralidad numérica en אֱלֹהִים (siempre que denota un solo Dios), se demuestra especialmente por su unión casi invariable con un atributo singular (cf. §132h), por ejemplo אֱלֹהִים צַדִּיק Salmos 7:10 , etc. Por lo tanto, אֱלֹהִים puede haberse usado originalmente no solo como un número sino también como un plural abstracto (que corresponde al latín numen y nuestra Divinidad ) y, como otros abstractos del mismo tipo, se han transferido a un dios concreto único (incluso de los paganos).

A la misma clase (y probablemente formada por la analogía de אֱלֹהִים ) pertenecen los plurales קְדשִׁים ( kadoshim ), que significa el Santísimo (sólo de Yahweh, Oseas 12:1 , Proverbios 9:10 , 30:3 – cf. אֱלֹהִים קְדשִׁים elohiym kadoshim en Josué 24:19 y el arameo singular עֶלְיוֹנִין el Altísimo , Daniel 7:18 , 7:22 , 7:25 ); y probablemente תְּרָפִים ( teraphim ) (generalmente entendido como penates ), la imagen de un dios, utilizada especialmente para obtener oráculos. Ciertamente, en 1 Samuel 19:13 , 19:16 solo se hace referencia a una imagen; en la mayoría de los demás lugares puede referirse a una sola imagen ; solo en Zacarías 10:2 es donde más naturalmente se entiende como un plural numérico.

— Gesenius, Wilhelm (1910). "124. Los diversos usos de la forma plural" . En Kautzsch, Emil (ed.). Gramática hebrea de Gesenius . Traducido por Cowley, Arthur Ernest (segunda edición revisada y ampliada ). Prensa de la Universidad de Oxford . pag. 399 – vía Wikisource .   

Hay varias excepciones notables a la regla de que Elohim se trata como singular cuando se refiere al Dios de Israel, incluyendo Génesis 20:13 , Génesis 35:7 , 2 Samuel 7:23 y Salmos 58:11 , y en particular el epíteto del "Dios Viviente" ( Deuteronomio 5:26, etc.), que se construye con el adjetivo plural, Elohim ḥayyim ( אלהים חיים ), pero que aún admite verbos en singular. El tratamiento de Elohim como singular y plural es, según Mark Sameth, consistente con una teoría propuesta por Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci (siglo XIX) de que los antiguos sacerdotes entendían al Dios de Israel como una deidad singular y de género dual. [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ] [ 52 ]

En las traducciones de la Septuaginta y del Nuevo Testamento , Elohim aparece en singular (ὁ θεός) incluso en estos casos, y las traducciones modernas siguen el mismo patrón, utilizando « Dios » en singular. La Torá samaritana ha omitido algunas de estas excepciones. [ 53 ]

Ángeles y jueces

Cabeza de ángel tallada con la inscripción en hebreo "Elohim", procedente de la iglesia de San Jorge, Dublín .

En algunos casos de la Septuaginta griega (LXX), el hebreo elohim con un verbo en plural, o con un contexto plural implícito, se tradujo como angeloi ("ángeles") o to kriterion tou Theou ("el juicio de Dios"). [ 54 ] Estos pasajes luego entraron primero en la Vulgata latina , luego en la Versión King James inglesa (KJV) como "ángeles" y "jueces", respectivamente. De esto surgió el resultado de que James Strong , por ejemplo, enumerara "ángeles" y "jueces" como posibles significados de elohim con un verbo en plural en su Concordancia de Strong , [ 2 ] [ 3 ] y lo mismo ocurre en muchas otras obras de referencia de los siglos XVII al XX. Tanto el Léxico hebreo de Gesenius como el Léxico Brown-Driver-Briggs [ 3 ] enumeran tanto "ángeles" como "jueces" como posibles significados alternativos de elohim con verbos y adjetivos en plural.

Gesenius y Ernst Wilhelm Hengstenberg cuestionaron la fiabilidad de la traducción de la Septuaginta en este asunto. Gesenius enumera el significado sin estar de acuerdo con él. [ 55 ] Hengstenberg afirmó que el texto de la Biblia hebrea nunca usa elohim para referirse a "ángeles", pero que los traductores de la Septuaginta rechazaron las referencias a "dioses" en los versículos que modificaron a "ángeles". [ 56 ] Cyrus H. Gordon extendió esta crítica, argumentando que en el contexto del antiguo Cercano Oriente las deidades podían ejercer funciones judiciales, por lo que las referencias a comparecer ante elohim no tienen por qué interpretarse como referencias a jueces humanos. [ 57 ]

El Nuevo Testamento griego (NT) cita Salmos 8:4–6 en Hebreos 2:6b-8a, donde el NT griego tiene ἀγγέλους ( angelical ) en el versículo 7, [ 58 ] citando Salmos 8:5 (8:6 en la LXX), que también tiene ἀγγέλους en una versión de la Septuaginta griega. [ 59 ] En la KJV, elohim (número de Strong H430) se traduce como "ángeles" solo en Salmo 8:5. [ 60 ]

La KJV traduce elohim como "jueces" en Éxodo 21:6 ; Éxodo 22:8 ; dos veces en Éxodo 22:9 [ 61 ] como "juez" en 1 Samuel 2:25 , y como "dioses" en Éxodo 22:28 , Salmo 82:1 , Salmo 82:6 , Salmo 95:3 , Salmo 96:4 , Salmo 97:9 y Salmo 138:1 .

La tradición interpretativa judía anterior también tradujo elohim en ciertos contextos jurídicos como referida a jueces humanos. El Targum Onkelos arameo traduce elohim como dayyanei (jueces) en varios pasajes de Éxodo 21-22, incluidos Éxodo 21:6 y Éxodo 22:8-9 . [ 62 ] Este enfoque interpretativo fue seguido por algunos comentaristas judíos medievales posteriores, incluido Rashi , en sus tradiciones exegéticas.

Los ángeles citados en la Biblia hebrea y en la literatura externa a menudo contienen el sustantivo relacionado ʾĒl ( אֵל ) en sus nombres teofóricos , como Miguel y Gabriel .

Otros plurales y singulares en hebreo bíblico

El idioma hebreo tiene varios sustantivos con terminaciones -im (plural masculino) y -oth (plural femenino) que, sin embargo, admiten verbos, adjetivos y pronombres singulares. Por ejemplo, Baalim , [ 63 ] Adonim , [ 64 ] Behemoth . [ 65 ] Esta forma se conoce como «plural honorífico», en el que la pluralización es un signo de poder u honor. [ 66 ] Una palabra hebrea singular muy común con terminación plural es la palabra achoth , que significa hermana, con la forma plural irregular achioth. [ 67 ]

Alternativamente, existen otras palabras de uso frecuente en hebreo que contienen una terminación plural masculina, pero que también mantienen esta forma en singular. Los ejemplos principales son: Cielo ( שמים shamayim), Rostro (פנים panim), Vida (חיים chayyim ) , Agua ( מים mayim ) . De estos cuatro sustantivos, tres aparecen en la primera oración del Génesis [ 68 ] (junto con elohim ). Tres de ellos también aparecen en la primera oración del relato de la creación del Edén [ 69 ] (también junto con elohim ). En lugar de un «plural honorífico», estos otros sustantivos plurales representan algo que está en constante cambio. Agua, cielo, rostro, vida son «cosas que nunca están ligadas a una sola forma». [ 70 ]

El Concilio Divino

Dios está en la congregación de los poderosos; él juzga entre los dioses  .

Yo he dicho: Vosotros sois dioses, y todos vosotros hijos del Altísimo.

Pero vosotros moriréis como hombres, y caeréis como uno de los príncipes.

— Salmo 82:1, 6–7 (RV)

Marti Steussy, en Chalice Introduction to the Old Testament , comenta: «El primer versículo del Salmo 82: “Elohim ha tomado su lugar en el consejo divino”. Aquí elohim tiene un verbo en singular y claramente se refiere a Dios. Pero en el versículo 6 del Salmo, Dios dice a los demás miembros del consejo: “Vosotros [plural] sois elohim”. Aquí elohim tiene que significar dioses». [ 71 ]

Mark Smith, refiriéndose a este mismo Salmo, afirma en Dios en traducción : "Este salmo presenta una escena de los dioses reunidos en consejo divino  ... Elohim está en el consejo de El. Entre los elohim pronuncia juicio:  ..." [ 72 ]

En Hulsean Lectures for... , HM Stephenson analizó el argumento de Jesús en Juan 10:34-36 9 con respecto al Salmo 82:6-7 . (En respuesta a la acusación de blasfemia, Jesús replicó:) «¿No está escrito en vuestra ley: “Yo dije: Sois dioses”? Si llamó dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios, y la Escritura no puede ser quebrantada, ¿decís también de aquel a quien el Padre santificó y envió al mundo: “Blasfemas”, porque dije: “Soy el Hijo de Dios”?» – «Ahora bien, ¿cuál es la fuerza de esta cita “Yo dije: Sois dioses”? Proviene del Salmo de Asaf, que comienza: “Elohim ha tomado su lugar en la asamblea poderosa. En medio de los Elohim está juzgando ” . » [ 73 ]

Hijos de Dios

La palabra hebrea para "hijo" es ben ; el plural es bānim (siendo la forma constructa "benei"). El término hebreo benei elohim ("hijos de Dios" o "hijos de los dioses") en Génesis 6:2 [ 74 ] se compara con el uso de "hijos de dioses" (ugarítico: b'n il ), hijos de El en la mitología ugarítica . [ 75 ] Karel van der Toorn afirma que a los dioses se les puede llamar colectivamente bene elim , bene elyon o bene elohim . [ 14 ]

Elohista

Distribución de materiales por fuente de Friedman de los primeros cuatro libros de la Biblia hebrea, incluyendo un redactor (negro), según la hipótesis documental . [ 76 ] [ 77 ]

La Biblia hebrea utiliza varios nombres para el Dios de Israel. [ 78 ] : 102 Según la hipótesis documental , estas variaciones son producto de diferentes textos fuente y narraciones que constituyen la composición de la Torá : Elohim es el nombre de Dios utilizado en las fuentes elohistas (E) y sacerdotales (P), mientras que Yahvé es el nombre de Dios utilizado en la fuente yahvista (J). [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ] La crítica de las formas postula que las diferencias de nombres pueden ser el resultado de orígenes geográficos; las fuentes P y E provienen del Norte y J del Sur. [ 78 ] : 102 [ 79 ] Puede haber un punto teológico, que Dios no reveló su nombre, Yahvé , antes de la época de Moisés , aunque Hans Heinrich Schmid demostró que el yahvista estaba al tanto de los libros proféticos de los siglos VII y VIII a. C. [ 81 ]

La fuente yahvista presenta a Yahvé antropomórficamente : por ejemplo, caminando por el Jardín del Edén en busca de Adán y Eva. La fuente elohista suele presentar a Elohim como más distante y frecuentemente involucra ángeles , como en la versión elohista del relato de la Escalera de Jacob , donde hay una escalera hacia las nubes, con ángeles subiendo y bajando, y Elohim en la cima. En la versión yahvista del relato, Yahvé simplemente está situado en el cielo, por encima de las nubes, sin escalera ni ángeles. Asimismo, la fuente elohista describe a Jacob luchando con un ángel.

La hipótesis documental clásica, desarrollada por primera vez a finales del siglo XIX entre eruditos bíblicos y críticos textuales , sostiene que las porciones yahvistas de la Torá fueron compuestas en los siglos X-IX a. C. [ 78 ] : 102 y las porciones elohístas en los siglos IX-VIII a. C., [ 78 ] : 102 [ 79 ] es decir, durante el período temprano del Reino de Judá . Sin embargo, esto no es universalmente aceptado, ya que estudios literarios posteriores parecen mostrar evidencia de una "redacción elohísta" posterior ( postexílica ) durante el siglo V a. C., lo que a veces dificulta determinar si un pasaje dado es de origen "elohísta" o el resultado de un editor posterior.

movimiento de los Santos de los Últimos Días

En el movimiento de los Santos de los Últimos Días y el mormonismo , Elohim se refiere a Dios Padre . [ 82 ] [ 83 ] Elohim es el padre de Jesús tanto en el plano físico como en el espiritual, cuyo nombre antes de nacer se dice que es Jehová . [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ]

En el sistema de creencias sostenido por las iglesias cristianas que se adhieren al movimiento de los Santos de los Últimos Días y la mayoría de las denominaciones mormonas , incluida la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD), el término Dios se refiere a Elohim (el Padre Eterno), [ 82 ] [ 83 ] mientras que Deidad significa un consejo de tres dioses distintos: Elohim (Dios Padre), Jehová (el Hijo de Dios, Jesucristo), [ 82 ] [ 83 ] y el Espíritu Santo , en una concepción no trinitaria de la Deidad . [ 82 ] [ 83 ] En el mormonismo, las tres personas son consideradas seres físicamente separados, o personas, pero unidas en voluntad y propósito; esta concepción difiere significativamente del trinitarismo cristiano tradicional . [ 82 ] [ 83 ] [ 85 ] Por lo tanto, el término Deidad difiere de cómo se usa en el cristianismo tradicional. [ 82 ] [ 83 ] Esta descripción de Dios representa la ortodoxia de la Iglesia SUD, establecida a principios del siglo XIX. [ 82 ]

El Libro de Abraham , un texto sagrado aceptado por algunas ramas del movimiento de los Santos de los Últimos Días, contiene una paráfrasis del primer capítulo del Génesis que traduce explícitamente a Elohim como "los Dioses" varias veces; el apóstol mormón James E. Talmage sugiere que esto indica una "pluralidad de excelencia o intensidad, más que una distinción de número" [ 86 ], en contraste con la explicación de su contemporáneo apóstol Orson F. Whitney de que, mientras que para "el judío moderno [Elohim] significa el plural de majestad, no de número... para el Santo de los Últimos Días significa ambos". [ 87 ]

Raelismo

El nuevo movimiento religioso y religión OVNI Movimiento Raeliano Internacional , fundado por el periodista francés Claude Vorilhon (quien más tarde sería conocido como "Raël") en 1974, [ 88 ] afirma que la palabra hebrea Elohim del Libro del Génesis en realidad significa "los que vinieron del cielo" y se refiere a una especie de extraterrestres . [ 89 ]

Gnosticismo

En el texto gnóstico conocido como el Libro Secreto de Juan , Elohim es otro nombre para Abel , cuyos padres son Eva y Yaldabaoth . Gobierna los elementos del agua y la tierra, junto con Caín , quien es visto como Yahvé gobernando los elementos del fuego y el viento. [ 90 ] Sin embargo, el maestro gnóstico del siglo II, Justino, propuso un modelo cosmológico con tres divinidades originales. La primera es un ser trascendental llamado el Bien, la segunda es Elohim, que aparece aquí como una figura masculina intermedia, y la tercera es una Madre Tierra llamada Edén . El mundo, junto con los primeros humanos, son creados del amor entre Elohim y Edén, pero cuando Elohim se entera de la existencia del Bien por encima de él y asciende tratando de alcanzarlo, provoca que el mal entre en el universo. [ 91 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Debido al mappiq debajo del Heh , el patach se pronuncia antes del Heh.
  2. ↑ El ugarítico se extinguió alrededor del siglo XII a. C. [ 1 ] Convencionalmente, las inscripciones anteriores al 1050 a. C. se consideran protocananeas y las posteriores se consideran del alfabeto fenicio. El alfabeto fenicio evolucionaría más tarde hacia el alfabeto arameo imperial , adoptado por los judíos durante el exilio babilónico , que finalmente se estilizó en escritura de bloques.
  3. ↑ Generalmente no se considera quela escritura protocananea haya evolucionado aún hacia el alfabeto fenicio (y mucho menos hacia la escritura de bloques moderna) para la extinción de la lengua ugarítica, [ b ] que utilizaba su propio alfabeto distinto , pero se proporciona una transliteración para demostrar la similitud.
  4. ↑ Según el rabino Joseph Hertz , el uso de la palabra en Génesis 1:1 "indica que Dios comprende y unifica todas las fuerzas de la eternidad y el infinito". [ 48 ]

Referencias

  1. ↑ "Ugarítico" . Archivado del original el 22 de marzo de 2021. Consultado el 7 de abril de 2024 .
  2. 1 2 3 Strong, James (1890). "H430 - 'elohiym" . Concordancia de Strong . Blue Letter Bible . Recuperado el 1 de agosto de 2020. אֱלֹהִים ʼĕlôhîym , el-o-heem; plural de H433 ( אֱלוֹהַּ ĕlôah); dioses en el sentido ordinario; pero usado específicamente (en plural así, especialmente con el artículo) del Dios supremo; aplicado ocasionalmente por deferencia a los magistrados; y a veces como superlativo:—ángeles, X excelentísimo, Dios (dioses) (-dess, -ly), X (muy) grande, jueces, X poderoso.
  3. 1 2 3 4 "Hebreo de Strong: 430. אֱלֹהִים (elohim) -- Dios (Concordancia de Strong; Concordancia del inglés; Concordancia exhaustiva de la NAS; definición de Brown-Driver-Briggs; definición de la Concordancia exhaustiva de Strong; Formas y transliteraciones)" . Biblehub.com . 2020. Consultado el 1 de agosto de 2020 .
  4. 1 2 "Elohim - dios hebreo" . Encyclopædia Britannica . Edimburgo : Encyclopædia Britannica, Inc. 20 de julio de 1998. Recuperado el 1 de agosto de 2020. Elohim , singular Eloah , (hebreo: Dios), el Dios de Israel en el Antiguo Testamento. El término Elohim, aunque a veces se usa para otras deidades, como el dios moabita Chemosh , la diosa sidonia Astarté , y también para otros seres majestuosos como ángeles, reyes, jueces (los shofeṭim del Antiguo Testamento ) y el Mesías , se emplea generalmente en el Antiguo Testamento para el único Dios de Israel, cuyo nombre personal fue revelado a Moisés como YHWH , o Yahvé (qv). Cuando se hace referencia a Yahvé, elohim suele ir acompañado del artículo ha- , que significa, en conjunto, «el Dios», y a veces con la identificación adicional Elohim ḥayyim , que significa «el Dios viviente». Aunque Elohim es plural, se entiende en singular. Así, en Génesis , las palabras «En el principio creó Dios (Elohim) los cielos y la tierra» Elohim tiene una connotación monoteísta, aunque su estructura gramatical parezca politeísta. Los israelitas probablemente tomaron prestado el sustantivo plural cananeo Elohim y lo singularizaron en sus prácticas de culto y reflexiones teológicas.
  5. 1 2 "Significado de 'elohiym en la Biblia - Léxico hebreo del Antiguo Testamento - Nueva versión estándar americana" . Herramientas de estudio bíblico . Consultado el 10 de agosto de 2020 .
  6. 1 2 E. K. (1902). "NOMBRES DIVINOS - 114. "Elōhīm"" . En Black, John S. ; Cheyne, Thomas K. (eds.). Encyclopaedia Biblica . Vol.  3. Toronto : Macmillan Company . pp. 343– 344 . Recuperado el 10 de agosto de 2020 – vía Internet Archive . 
  7. 1 2 Gilman, DC ; Peck, HT; Colby, FM, eds. (1905). "Elohim" . Nueva Enciclopedia Internacional (1.ª ed.). Nueva York: Dodd, Mead.  
  8. ↑ "Esquema del uso bíblico" . Consultado el 8 de agosto de 2019 .
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Bibliografía general