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Immanuel o Emmanuel ( hebreo : עִמָּנוּאֵל , romanizado : ʿĪmmānūʾēl , "Dios [está] con nosotros"; griego koiné : Ἐμμανουήλ Emmanūēl ) es un nombre hebreo que aparece en el Libro de Isaías (7:14) como señal de que Dios protegerá a la Casa de David . [1]
El Evangelio de Mateo ( Mateo 1: 22-23 ) interpreta esto como una profecía del nacimiento del Mesías y el cumplimiento de la Escritura en la persona de Jesús . [2] Emanuel "Dios ( El ) con nosotros" es uno de los "nombres simbólicos" utilizados por Isaías , junto con Shearjashub , Maher-shalal-hash-baz o Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom . No tiene un significado particular en el mesianismo judío . [3]
En la teología cristiana , por el contrario, basándose en su uso en Isaías 7:14 , el nombre ha llegado a leerse como una profecía de Cristo , siguiendo a Mateo 1:23 , donde Emanuel ( Ἐμμανουὴλ ) se traduce como μεθ ἡμῶν ὁ Θεός ( RV : "Dios con nosotros"), y también Lucas 7:14-16 después de la resurrección del hombre muerto en Naín, donde se rumoreaba por toda Judea que "Dios ha visitado a su pueblo" ( RV ).
Isaías 7–8
Resumen
El escenario es la Guerra Sirio-Efraimita , 735-734 a.C., que vio al Reino de Judá enfrentado a dos vecinos del norte, los reinos de Israel (llamado Efraín en la profecía) y Siria (también conocida como Aram o Aram-Damasco o Siria-Damasco). Isaías 7:1-2 cuenta cómo los reyes de Efraín y Siria atacan Jerusalén cuando Acaz se niega a unirse a ellos en su alianza antiasiria. Acaz desea pedir ayuda a Asiria, pero Isaías, por orden de Dios, toma a su hijo Sear-jasub (un nombre simbólico que significa "un remanente volverá") y le asegura a Acaz que los dos reyes enemigos no tendrán éxito (Isaías 7:3-9). Isaías le habla a Acaz sobre la señal aparente por la cual sabrá que se trata de una profecía verdadera: una mujer joven dará a luz un niño a quien llamará Emanuel (otro nombre simbólico, que significa "Dios con nosotros"), y las tierras de los "dos reyes que temes" serán devastadas antes de que el niño tenga la edad suficiente para "rechazar lo malo y escoger lo bueno" (Isaías 7:13-16).
Isaías 7:17 continúa con otra profecía que dice que en una fecha futura no especificada Dios llamará a Asiria contra Judá: “El Señor hará venir sobre ti, sobre tu pueblo y sobre la casa de tus padres días como nunca se han visto desde que Efraín se separó de Judá, rey de Asiria” (versículo 7:17). Los versículos 7:18-25 describen la desolación que resultará: “En aquel día un hombre salvará la vida de una vaca y dos ovejas… en aquel día todo lugar donde había mil viñas… se convertirá en espinos y zarzas” (versículos 7:21-23). [4] Isaías 8:1-15 continúa el capítulo anterior: el profeta habla del nacimiento de otro niño, su propio hijo llamado Maher-shalal-hash-baz (un tercer nombre simbólico), luego predice que después de que Efraín y Siria sean destruidos, los asirios vendrán como un río en inundación para "cubrir la anchura de tu tierra, Emanuel" (Isaías 8:8). [5]
Un cuarto "nombre" profético, aún más largo, se encuentra en Isaías 9:6 con " Pele-joez-el-gibbor-abi-ad-sar-shalom ". Esto generalmente se traduce en su totalidad en las versiones de la Biblia en inglés como "su nombre se llamará Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz" (RV).
Interpretación
Isaías 7:1–8:15, en apariencia, está ambientado en la época del rey Acaz y es una profecía sobre los dos reyes a quienes Acaz teme, a saber, Peka y Rezín . La derrota y muerte de ambos reyes a manos de los asirios está fechada alrededor del año 732 a. C., lo que sitúa el nacimiento del niño Emanuel a finales del reinado de Acaz .
Los eruditos generalmente datan la versión escrita de estos eventos en el reinado de Ezequías, hijo de Acaz , unos treinta años después, con el propósito de persuadir a Ezequías de no unirse a otros reyes que tenían la intención de rebelarse contra su coseñor, Asiria . Isaías señala las terribles consecuencias que siguieron para los vecinos del norte de Judá, el reino de Israel y Aram-Damasco (Siria), cuando se rebelaron en los días de Acaz y atrajeron a los asirios sobre sí mismos. En ese momento, Ezequías ignoró a Isaías y se unió a los rebeldes, y la advertencia del profeta se hizo realidad: los asirios devastaron Judá y Ezequías apenas escapó con su trono. Un siglo después, en el tiempo de Josías , la profecía fue revisada para presentar a Acaz como el rey infiel que rechazó la promesa de Dios de protección para Jerusalén y la casa de David, con el resultado de que Dios trajo a Asiria para devastar la tierra hasta que surgiera un nuevo y fiel rey (presumiblemente Josías). [6]
Isaías 7-8 menciona tres hijos con nombres simbólicos: Shear-jasub , que significa "un remanente volverá"; Emanuel, "Dios está con nosotros"; y Maher-shalal-hash-baz , "el despojo se apresura, la presa se apresura". [7] Isaías 8:18 informa al lector que Isaías y sus hijos son señales ("Aquí estoy yo, y los hijos que el Señor me ha dado. Somos señales y símbolos en Israel de parte del Señor Todopoderoso, que mora en el monte Sión"). El significado de estos nombres-señales no está claro: Shear-jasub ha sido interpretado de diversas maneras para significar que solo un remanente de Efraín y Siria sobrevivirá a la invasión asiria, o que un remanente de Judá se arrepentirá y se volverá a Dios, mientras que en Isaías 10:20-23 parece significar que un remanente de Israel regresará a la monarquía davídica. [8] Maher-shalal-hash-baz está más claramente relacionado con la destrucción esperada de Efraín y Siria. En cuanto a Emanuel, "Dios está con nosotros", Isaías podría querer decir simplemente que cualquier joven embarazada en el año 734 a. C. podría llamar a su hijo "Dios está con nosotros" cuando naciera; pero si se refiere a un niño específico, entonces podría ser un hijo de Acaz, posiblemente su sucesor Ezequías (que es la interpretación judía tradicional); o, dado que los otros niños simbólicos son los de Isaías, Emanuel podría ser el propio hijo del profeta. [8] Sea como fuere, el significado de la señal cambia, desde Isaías 7 , donde Emanuel simboliza la esperanza de una derrota inminente para Siria y Efraín, hasta Isaías 8:8, donde se habla de Emanuel como el pueblo cuya tierra está a punto de ser invadida por los asirios. [5]
Mateo 1:22–23
El Evangelio de Mateo cita la profecía de la señal de Emanuel de Isaías, usando una traducción griega en lugar del hebreo original. Mateo comienza con una genealogía de Jesús desde Abraham a través de David hasta José , con Jesús como "el hijo de David" ( Mateo 1:1 ), un miembro de la "casa de David" (Isaías 7:12) a quien se le dio la señal de Emanuel. Mateo 1:16 indica que Jesús no es el hijo natural de José, y Mateo nunca se refiere a José como el padre de Jesús. Los versículos 1:18-25 se refieren a María , la futura madre de Jesús, prometida (desposada) con José, pero "se halló encinta del Espíritu Santo" antes de que ella y José "se unieran" ( v.18 ). José estaba a punto de romper el compromiso, pero un ángel se le apareció en un sueño y le habló del origen divino del niño, y Mateo 1: 22-23 declara cómo esto fue el cumplimiento de la Escritura: [2]
- 22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:
- 23 He aquí que la virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
El evangelio de Mateo fue escrito por un autor que creía que Jesús era el Mesías prometido , "Dios con nosotros". [9] [10] Al principio, títulos como "Mesías" e "hijo de Dios" habían descrito la naturaleza futura de Jesús en la "deutera parousia", la Segunda Venida ; pero muy pronto llegó a ser reconocido como el Hijo de Dios en la resurrección; luego, en Marcos, se lo conoce como Hijo de Dios en su bautismo; y finalmente Mateo y Lucas agregan narraciones de la infancia en las que Jesús es el Hijo de Dios desde el principio, mucho antes de ser concebido de una madre virgen sin un padre humano. [11]
Véase también
Referencias
Citas
- ^ Sweeney 1996, págs. 169, 174.
- ^ ab Francia 2007, pág. 46–47.
- ^ "EMMANUEL". jewishencyclopedia.com/articles/ . JewishEncyclopedia.com . Consultado el 11 de marzo de 2015 .
- ^ Childs 1996, pág. 61.
- ^ desde Finlay 2005, pág. 173.
- ^ Sweeney 1996, pág. 159.
- ^ Barker 2001, pág. 506.
- ^ desde Finlay 2005, pág. 178–179.
- ^ Burkett 2002, pág. 185.
- ^ Brown, Fitzmyer y Donfried 1978, pág. 86.
- ^ Loewe 1996, pág. 184.
Obras citadas
- Barker, Margaret (2001). "Isaías". En Dunn, James DG; Rogerson, John (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.; Donfried, Karl Paul (1978). "El evangelio de Mateo". María en el Nuevo Testamento . Paulist Press. ISBN 9780809121687.
- Burkett, Delbert (2002). Introducción al Nuevo Testamento y los orígenes del cristianismo. Cambridge University Press. ISBN 978-0521007207.
- Childs, Brevard S (1996). Isaías. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664221430.
- Finlay, Timothy D. (2005). El género del informe de nacimiento en la Biblia hebrea. Mohr Siebeck. ISBN 9783161487453.
- Francia, RT (2007). El Evangelio de Mateo. Eerdmans. ISBN 9780802825018.
- Loewe, William P. (1996). Introducción a la cristología para estudiantes universitarios. Liturgical Press. ISBN 9780814650189.
- Sweeney, Marvin A (1996). Isaías 1–39: con una introducción a la literatura profética. Eerdmans. ISBN 9780802841001.
Lectura adicional
- Blenkinsopp, Joseph (1996). Una historia de la profecía en Israel. Westminster John Knox Press. ISBN 9780664256395.
- Coogan, Michael D. (2007). "Isaías". En Coogan, Michael D.; Brettler, Mark Zvi; Newsom, Carol Ann (eds.). Nueva Biblia Anotada de Oxford. Oxford University Press. ISBN 9780195288803.
- Duling, Dennis C (2010). "El Evangelio de Mateo". En Aune, David E. (ed.). El libro Blackwell Companion to the New Testament. Wiley-Blackwell. ISBN 9781444318944.
- Ehrman, Bart D. (1999). Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512473-6.
Jesús: Profeta Apocalíptico del Nuevo Milenio.
- Keener, Craig S. (1999). Un comentario sobre el Evangelio de Mateo. Eerdmans. ISBN 9780802838216.
- Rhodes, Ron (2009). La guía completa de traducciones de la Biblia. Harvest House Publishers. ISBN 9780736931366.
- Saldarini, Anthony J. (2001). "Mateo". En Dunn, James DG; Rogerson, John (eds.). Comentario de Eerdmans sobre la Biblia . Eerdmans. ISBN 9780802837110.
- Sweeney, Marvin A (2001). El rey Josías de Judá: el Mesías perdido de Israel. Oxford University Press. ISBN 9780198030522.
- Tremmel, Robert (2011). Los cuatro evangelios. Xlibris Corporation. ISBN 9781456842635.[ fuente autopublicada ]
- White, L. Michael (2010). La escritura de Jesús: los evangelios en reescritura. HarperCollins. ISBN 9780061985379.
