Enbaqom

Abba Enbaqom ( Ge'ez : አባ እንባቆም , árabe : أبّا إنباكوم , hebreo : אבא אנבקום ; c.1470 – c.1565) fue un políglota , traductor y líder religioso yemení ^{[ 1 ]} de la etíope. Iglesia ortodoxa Tewahedo , ^{[ 2 ]} y autor del Anqaṣa Amin . ^{[ 3 ]} Como abad del principal monasterio de Debre Libanos, se convirtió en Echege , el segundo cargo eclesiástico más alto, así como jefe de todos los monasterios etíopes, y a menudo fue considerado como la persona más influyente en la Iglesia etíope. ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

Enbaqom nació hacia 1470 en Yemen, hijo de madre judía y padre musulmán . ^{[ 7 ]} Fue un musulmán devoto en su juventud hasta que se involucró profundamente en el cuestionamiento de su afiliación religiosa. Finalmente, tras mucha lectura y debate, decidió convertirse al cristianismo. Su maestro Petros, entonces Echage o abad del principal monasterio etíope de Debre Libanos en Shewa , lo bautizó, dándole el nombre de Enbaqom, la forma etíope de Habacuc ; mientras que el nombre hebreo significa "sabio", el etíope tiene la connotación de "profesor". ^{[ 8 ]}

Después de más oración y estudio, Enbaqom alrededor de 1500 se convirtió en monje en Debre Libanos. ^{[ 9 ] [ 10 ]} Mediante su estudio adquirió muchos idiomas, incluyendo: árabe , ge'ez , copto , hebreo , siríaco , armenio , portugués e italiano . A lo largo de su vida clerical trabajó para traducir al ge'ez , el idioma de la Iglesia etíope, muchos escritos cristianos, por ejemplo, el Comentario de Juan Crisóstomo sobre la Epístola a los Hebreos y la historia de la India de Barlaam y Josafat . ^{[ 11 ]} Por sus escritos obtuvo un amplio respeto.

En la corte del emperador Lebna Dengel , Enbaqom se hizo amigo del Abuna Marqos , el principal eclesiástico de Etiopía. ^{[ 12 ]} Durante el reinado de este emperador, Enbaqom se convirtió en el Echage , es decir, el abad del monasterio de Debre Libanos. ^{[ 13 ]} Mientras estaba en la corte, Enbaqom también conoció al sacerdote portugués Francisco Álvares . ^{[ 14 ]} Más tarde, este sacerdote visitó a Enbaqom en el monasterio, enseñándole portugués y latín. ^{[ 15 ]} Álvares relata que en 1520 se encontraba en Dabra Libanos cuando el emperador Libna Dengel instaló a un nuevo Echage:

«Aquel a quien llamaron Ichee también era considerado un hombre de vida santa, y había sido moro. Como era un gran amigo mío, me contó toda su vida que, cuando pertenecía a su secta [es decir, musulmana], escuchó una revelación que le decía: “No estás siguiendo el camino correcto; ve al Abima Marcos, que es el jefe de los sacerdotes de Etiopía, y él te enseñará otro camino”. Entonces fue al Abima Marcos y le relató lo que había oído, y el Abima Marcos lo convirtió al cristianismo, le enseñó y lo consideró como un hijo; y por eso el [Emperador] tomó a este monje, que había sido moro, como gobernador de este monasterio... Este hombre me tenía tanto cariño que no se separaba de mí y siempre me acompañaba. [Él] también dominaba el portugués, así que nos entendíamos muy bien.» ^{[ 16 ]}

Álvares dice que el nuevo Echage también sabía escribir latín con buen estilo. Esto, por supuesto, suena a Enbaqom; sin embargo, Álvares lo llama Jacob. ^{[ 17 ]} Van Donzel, no obstante, nos asegura que Enbaqom es este Jacob que Álvares describe con cierto detalle. ^{[ 18 ]} En consecuencia, a la muerte de Petros, Enbaqom se había convertido en el undécimo Echage en Dabra Libanos, ^{[ 19 ]} que era el segundo cargo más alto en la Iglesia etíope (después del Abuna copto). ^{[ 11 ]}

Sin embargo, Enbaqom entró entonces en un largo período de turbulencia. Fue acusado de deslealtad al emperador Lebna Dengel, luego juzgado y, en lugar de la muerte, desterrado. ^{[ 20 ] [ 21 ]} Un año después, el emperador lo perdonó y lo llamó de nuevo, pero es posible que no haya regresado como abad. ^{[ 22 ] [ 23 ]} En cambio, es posible que se haya retirado más al sureste, a Warab, en las cabeceras del río Awash . Luego, durante los años 1526-1543, sufrieron incursiones muy destructivas lideradas por el musulmán Ahmad Gran , que desestabilizaron la región y amenazaron la continuidad del reino cristiano. ^{[ 24 ] [ 25 ]} Durante estas décadas de caos y anarquía, Enbaqom se mantuvo en constante movimiento, trasladándose hacia el oeste a Gafat y luego a Bizamo , ambas regiones ubicadas al sur del río Abbay o Nilo Azul . ^{[ 26 ]}

En 1532, el monasterio de Debre Libanos fue incendiado y envuelto en llamas por las fuerzas de Ahmad Gran. ^{[ 22 ]} Ese mismo año, Enbaqom envió una carta en árabe dirigida a Ahmad Gran, en la que le pedía que dejara de destruir iglesias y monasterios (cuyas bibliotecas albergaban la historia literaria del pueblo) y que dejara de matar sacerdotes y monjes. Ahmad Gran respondió, en efecto, que como musulmán respetaba la Torá judía y los Evangelios cristianos , por lo que no quemaría iglesias y limitaría los asesinatos a quienes se resistieran. ^{[ 27 ]} El libro de Enbaqom en geez Anqasa Amin surgió de esta carta a Ahmad Gran. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

Debido a su singular trayectoria, Enbaqom pudo dirigirse mejor a los etíopes cristianos sobre las formas efectivas de comprender y resistir el islam. Desde ese punto de vista, se encontraba en una posición admirable para atender sus necesidades, y su presencia se consideró providencial . Mientras Ahmad hacía todo lo posible por capturarlo y ejecutarlo, Enbaqom se desplazaba de un lugar a otro consolando a los fieles. ^{[ 11 ]}

El nuevo emperador Galawdewos le devolvió el favor a Enbaqom, nombrándolo su consejero en la guerra. Quizás también el erudito Enbaqom influyó en Galawdewos cuando escribió su conocida «Confesión de Fe», que presenta diplomáticamente una respuesta teológica y litúrgica a la Iglesia Católica. ^{[ 30 ] [ 31 ]} El siguiente emperador Menas permitió que el monje volviera a ser el Echage en Debre Libanos. Pocos años después, Enbaqom moriría. ^{[ 32 ]}

Abba Enbaqom buscaba «proporcionar liderazgo espiritual e intelectual a la Iglesia etíope y traducir obras e ideas del resto de la cristiandad, trayendo así una teología más rica del extranjero y estándares más elevados de formación clerical...». ^{[ 33 ]} La Iglesia etíope celebra su vida el 21 de miyazya (que corresponde al 29 de abril) del año litúrgico. ^{[ 34 ]}

Su libro Anqasa Amin [ Puerta de la Fe ], escrito en ge'ez , fue una ampliación y un desarrollo académico de su carta de 1532 en árabe al invasor musulmán Ahmad Gran . ^{[ 35 ]} Es quizás el único escrito de la Iglesia etíope con tantas citas y referencias al Corán (Enbaqom se basó en su memoria para muchas de ellas). ^{[ 36 ]} Sin embargo, el libro es polémico y nunca fue popular. Los argumentos empleados por Enbaqom "parecen provenir en su mayoría de las respuestas cristianas árabes estándar al islam". Por ejemplo: Jesús en el Corán tiene una estatura mayor de la que muchos musulmanes admitirán. ^{[ 37 ]}

Enbaqom establece en ocasiones paralelismos interesantes. La Laylat al-Qadr musulmana [ noche del poder o noche de los decretos ] durante el Ramadán conmemora las primeras revelaciones del Corán a Mahoma, cuando se dice que los ángeles y el Espíritu descenderán hasta el amanecer. Para Enbaqom, esto se refiere a Noel, la noche de Navidad , cuando la Deidad vino a la tierra, la noche de su nacimiento, cuando bandas de ángeles llenaron el cielo cantando: «¡Gloria a Dios en las alturas y paz a su pueblo en la tierra!» ^{[ 38 ].}

Enbaqom describe el proceso de su propia conversión al cristianismo, que comenzó cuando escuchó un pasaje del Corán que hablaba de Jesús en el plan divino. ^{[ 39 ]} Según Enbaqom, muchos musulmanes tenían entonces tres creencias falsas sobre el cristianismo: que Dios tenía una esposa y un hijo; que los cristianos adoran árboles, piedras e imágenes; y que los cristianos admiten la existencia de tres dioses. ^{[ 40 ]}

Se han señalado dos argumentos originales de Enbaqom. ^{[ 41 ]} Primero, que el Corán se basa en un solo idioma, el árabe, y las escrituras judías en el hebreo con algo de arameo. Los Evangelios cristianos, sin embargo, comunican eficazmente su mensaje espiritual en muchos idiomas diferentes. ^{[ 42 ]} Segundo, el Corán y las escrituras judías dan prescripciones para la guerra y similares. Las escrituras cristianas no lo hacen, sino que se dirigen al bienestar de los pobres. ^{[ 41 ]}

El Anqasa Amin es una obra argumentativa, escrita en medio de un caos, destrucción y muerte generalizados y prolongados. En ella, Enbaqom demuestra familiaridad con la doctrina cristiana y las polémicas cristianas previas, así como con la literatura religiosa musulmana. ^{[ 43 ]}

FUENTES PRIMARIAS:

• EA Wallis Budge, El Libro de los Santos de la Iglesia Etíope (Cambridge 1928), 4 volúmenes; traducción del Sinaxario .
• EJ Van Donzel, Enbaqom , Anqaṣa Amin (La Porte de las Foi). Introducción, texto crítico, traducción (Leiden: EJ Brill 1969). El texto de Enbaqom se encuentra en las páginas 165-263, con páginas enfrentadas del ge'ez en su alfabeto y la traducción al francés; la introducción y el aparato crítico de Van Donzel se encuentran en las páginas 1-164 y 265-302.
• Lanfraco Ricci, "La Vite di Enbaqom e di Yohannes, Abbati di Dabra Libanos di Scioa" en Ressagna di Studi Etiopici (Roma e Napoli), en 13: 91-120 (1954); 14: 69-107 (1959). Esta es una traducción del Geez de los Gadl [ Hechos o Luchas ] de Enbaqom y de Yohannes, ambos abades del monasterio de Dabra Libanos en Shewa.
• Francisco Álvares, Verdadera Informaçam das terras do Preste Joam das Indias (Lisboa: Luís Rodrigues 1540), editado y traducido como The Prester John of the Indies (Universidad de Cambridge para la Sociedad Hakluyt 1961), dos volúmenes. Aquí se revisa, comenta y edita una traducción al inglés de 1881 por CF Beckingham y GWB Huntingford.
• Galawdewos, "Confesión de fe" en las páginas 104-107 de JM Harden, Una introducción a la literatura cristiana etíope (Londres: SPCK 1926).

FUENTES SECUNDARIAS:

• Enrico Cerulli, Storia della letteratura etiopica (Milán 1956).
• Getachew Haile, "Enbaqom" en Diccionario biográfico de misiones cristianas , editado por Gerald H. Anderson (Grand Rapids, Michigan: WB Eerdman's Publishing 1998).
• Adrian Hastings, La Iglesia en África, 1450-1950 (Oxford University Press, 1994).
• Richard Pankurst, "Abba 'Enbaqom, Iman Ahmad Ibn Ibrahim, and the Conquest of Etiopía " Archivado el 17 de diciembre de 2019 en Wayback Machine en el Addis Triburne , el 25 de noviembre de 2003, reimpreso por Awdal News Network .
• Taddesse Tamrat, Iglesia y Estado en Etiopía 1270-1527 (Universidad de Oxford: Clarendon Press 1972).
• J. Spencer Trimingham, El Islam en Etiopía (Universidad de Oxford, 1952); reimpresión: Frank Cass, Londres, 1965.

FUENTES TERCIARIAS:

• David Buxton, Los abisinios (Nueva York: Praeger, 1970).
• Chris Prouty y Eugene Rosenfeld, Diccionario histórico de Etiopía (Metuchen, NJ: The Scarecrow Press, 1981).