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Epona

En la religión galorromana , Epona era la diosa de los caballos y los ponis . [ 1 ] También era una diosa de la fertilidad [ 2 ] [ 3 ] y de la madre , [ 4 ] [ 5 ] y frecuentemen...

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En la religión galorromana , Epona era la diosa de los caballos y los ponis . [ 1 ] También era una diosa de la fertilidad [ 2 ] [ 3 ] y de la madre , [ 4 ] [ 5 ] y frecuentemente representada en el arte y las esculturas montada sobre un caballo, etc., (generalmente de lado ) o sentada en un trono con potros , o de pie junto a un potro. [ 6 ]

Típicamente se la representa sosteniendo una pátera , cornucopia , [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] fruta, [ 11 ] [ 1 ] [ 7 ] pan, espigas de maíz (trigo, [ 8 ] grano); [ 12 ] o acompañada de un potrillo [ 7 ] [ 13 ] o potrillos. [ 15 ] [ a ]

Puede que tuviera el aspecto de una diosa de la muerte, [ 16 ] y se especula que Ella (y sus caballos [ 16 ] [ 17 ] ) podrían haber sido considerados como escoltando almas al mundo del más allá . [ 18 ] [ 21 ] [ 4 ] [ 17 ]

Varios estudiosos también señalan el paralelismo entre Epona y la figura legendaria galesa Rhiannon [ 3 ] [ 22 ] (también estrechamente asociada con los caballos [ 3 ] [ 23 ] ), y en la primera rama del Mabinogion ( Pwyll Pendefig Dyfed ), Rhiannon cabalga hasta la torre para encontrarse con el héroe titular Pwyll, quien no solo es señor de Dyfed , sino también la "Cabeza de Annwn (el Otro Mundo/Inframundo)". [ 3 ] [ 24 ] [ b ]

El culto a Epona como patrona de la caballería se extendió por todo el Imperio Romano entre los siglos I y III d. C. [ 26 ] [ 27 ] Mientras que las deidades celtas adoptadas solían asociarse únicamente con localidades específicas, Epona fue «la única divinidad celta venerada en la propia Roma». [ 28 ]

Etimología

El nombre Epona ('Gran Yegua') tiene su origen en el galo , una lengua celta extinta . Se deriva de la palabra protoindoeuropea reconstruida para caballo: * éḱwos , [ 29 ] que apareció en la lengua protocelta reconstruida como * ekʷos ('caballo'), [ 31 ] y más tarde se convirtió en el celta galo epos ('caballo'). [ 32 ] [ 8 ] La palabra se combina con el sufijo aumentativo -on que se encuentra frecuentemente, aunque no exclusivamente, en teónimos (ej. Sirona , Matrona ) y el femenino singular galo usual -a . [ 33 ] Alternativamente, los estudiosos han sugerido que el sufijo -ona (o -ana ) hace referencia al agua sagrada, específicamente a manantiales u otras fuentes de agua. [ 27 ] [ 34 ] [ c ]

Testimonios literarios

Epona, siglo II o III d.C., de Contern , Luxemburgo (Musée national d'art et d'histoire, ciudad de Luxemburgo)

Varios escritores romanos aluden al culto de Epona, y es raro encontrar a una deidad celta mencionada tantas veces en la literatura clásica, [ 36 ] aunque la cantidad de información que se puede obtener sigue siendo escasa, a pesar de la lista de autores. [ 37 ]

Una de las primeras atestaciones de Epona como diosa son las Sátiras (100-127 d. C.) de Juvenal , que vincula el culto y la iconografía de Epona con los establos. [ 38 ] Epona es mencionada en El asno de oro (siglo II d. C.) de Apuleyo , donde en una escena ambientada en el norte de Grecia ( Tesalia , famosa por la cría de caballos [ 7 ] ), un nicho edicular con su imagen en un pilar en un establo ha sido adornado con guirnaldas de rosas recién cortadas: [ 39 ]

 Sic adfectus atque in solitudinem relegatus angulo stabuli concesseram. Dumque de insolentia collegarum meorum mecum cogito atque in alterum diem auxilio rosario Lucius demo futurus equi perfidy vindictam meditor, respicio pilae mediae, quae stabuli trabes sustinebat, in ipso fere meditulio Eponae deae simulacrum residens aediculae, quod precision corollis roseis equidem Recentibus fuerat ornatum.  

— Apuleyo, Metamorfosis , iii.27 [ 40 ]
Traducción:

 Mientras permanecía en mi rincón solitario, desterrado de la compañía de mis compañeros de cuatro patas y planeando una amarga venganza contra ellos a la mañana siguiente, tan pronto como hubiera comido mis rosas y vuelto a ser Lucius, observé un pequeño santuario de [la Madre con Cabeza de Yegua], la Diosa Epona, ubicado en un nicho del poste que sostenía la viga principal del establo. Estaba adornado con rosas recién cortadas...  

— Traducción de Robert Graves , V: 27 [ 41 ] [ d ]

Como sugieren los dos ejemplos literarios anteriores, se han descubierto artefactos de Epona en yacimientos estables (cf. §  pHallazgos estables ).

Un relato evemerista del origen de Epona se encuentra en las Parallela Minora , atribuidas a Pseudo-Plutarco :

Fulvio Estelo odiaba a las mujeres y solía tener relaciones con una yegua. Con el tiempo, la yegua dio a luz a una hermosa niña a la que llamaron Epona. Ella es la diosa protectora de los caballos. Así lo afirma Agesilao en el tercer libro de su Historia de Italia. [ 42 ]

El relato fue transmitido en la edición de Magia naturalis de Giambattista Della Porta (1589), citando erróneamente la Vida de Solón de Plutarco . [ 43 ] Puede representar algún recuerdo del antiguo sacrificio de caballos indoeuropeo, como el ashvamedha védico o el ritual irlandés descrito por Giraldus Cambrensis , ambos relacionados con la realeza. En el ritual celta, el rey se aparea con una yegua blanca que se cree que encarna a la diosa de la soberanía. [ 44 ] [ 45 ]

Pausanias relata un mito griego similar sobre Deméter Erinia («Deméter la Vengativa»), quien, en forma de yegua, fue violada por Poseidón en forma de semental. [ 46 ] [ 47 ] Deméter era venerada como una yegua en Lycosoura en Arcadia .

Funciones y culto

Epona probablemente encarnaba los aspectos domesticados del caballo: representaba la fertilidad, la abundancia, la reproducción y la protección. Probablemente también era vista como protectora no solo de los jinetes (incluidos los soldados de caballería , los aurigas y los arrieros ), sino también de la cría de caballos , y venerada por las profesiones relacionadas, como mozos de cuadra, cuidadores y cualquier persona involucrada en cualquier tipo de tránsito o comercio relacionado con los caballos, [ 2 ] [ 48 ] [ 49 ] incluidos los viajeros a caballo. [ 51 ]

La atestación en la obra romana de Apuleyo (cf. §  Atestación literaria ) lleva a suponer que los altares dedicados a la diosa se colocaban comúnmente en establos en todo el Imperio romano. [ 14 ] [ 52 ] [ 53 ] Si bien posteriormente se la asoció con la caballería debido a la circunstancia de que la Galia fue subyugada por Roma (y muchos celtas fueron contratados como jinetes para la caballería auxiliar [ 54 ] ), la iconografía indica que antes del contacto romano probablemente era una divinidad pacífica, asociada con la fertilidad y la protección más que con la guerra. [ 29 ]

Epona en la Galia

En los cultos regionales de la Galia ocupada por los romanos , Epona era venerada como una diosa madre que velaba por el bienestar de los caballos, los asnos , las mulas y sus jinetes. Los caballos eran un elemento clave de la vida gala prerromana; los soldados galos tenían a sus caballos en alta estima, como se observa en el caso de Vercingétorix, quien prefería enviarlos lejos antes que dejar que fueran capturados o asesinados. [ 55 ]

Algunos objetos dedicados a la diosa también sugieren que desempeñaba un papel funerario; además, en algunas culturas antiguas se creía que los caballos guiaban el alma al más allá. [ 53 ] Fernand Benoît sugirió que las imágenes de Epona, además de las del daimon con cola de serpiente ( "anguiforme" ), simbolizaban un tema de victoria sobre la muerte; encontró que ambas imágenes eran manifestaciones del simbolismo mediterráneo, que llegó a la Galia a través de contactos con Etruria y la Magna Grecia . [ 56 ]

Epona romana

Cuando los romanos entraron en contacto con las deidades celtas, a menudo interpretaron a la nueva deidad a través de modelos romanos existentes en un proceso conocido como interpretatio romana . [ 57 ] A medida que la Galia se romanizaba bajo el Imperio temprano, el papel soberano de Epona evolucionó hasta convertirse en protectora de la caballería. [ 58 ] Las costumbres galas locales y el culto a Epona se extendieron por todo el Imperio romano gracias a las auxilia , alae , numeri y equites singulares , unidades militares reclutadas principalmente en la Galia, la Baja Germania y Panonia . Debido a la modestia de las ofrendas e inscripciones existentes de la diosa, los estudiosos han sugerido que Epona pudo haber conservado sus cualidades rústicas y su enfoque en la curación y la fertilidad incluso después de ser adoptada por los romanos. [ 59 ]

El día de la festividad de Epona en el calendario romano se indicaba como el 18 de diciembre en un calendario rústico de Guidizzolo , Italia, [ 60 ] aunque esto podría haber sido solo una celebración local. Fue incorporada al culto imperial romano e invocada en nombre del emperador como Epona Augusta o Epona Regina («reina»). [ 61 ] [ 62 ]

Epona en Hispania

Se han encontrado evidencias del culto a Epona tan al oeste como en la provincia romana de Hispania , en la península ibérica . El núcleo del culto probablemente se centraba en Celtiberia , una región poblada por hablantes hispano-celtas que posteriormente fue absorbida por el Imperio. Se la menciona en Cantabria y Palencia , en la actual España, donde era conocida como Epane . [ 63 ]

Generalmente, en el arte de esta región, Epona es representada montando a caballo, entre una manada de caballos o alimentando potros. En Andújar , Andalucía , se encontró un pequeño altar de piedra dedicado a la diosa, que probablemente data de finales del siglo I o principios del siglo II d. C. La diosa no está representada, pero sí una mula tallada en su superficie. La expansión de su culto fuera de Celtiberia y hacia ciudades a lo largo de Sierra Morena se debe probablemente a la extensa red de minas de cobre de la región; sus devotos probablemente trabajaban en estas minas o eran sus propietarios. Hernández Guerra (2011) , pp. 250-251 

En Gran Bretaña

En el oeste de Inglaterra , específicamente en Padstow y Minehead , la tradición de los desfiles de caballitos de juguete del Primero de Mayo sobrevivió hasta el siglo XX; al final de las festividades en Padstow, el caballito de juguete se sumergía ritualmente en el mar. [ 64 ] [ 65 ] Los folcloristas han afirmado que el festival tiene raíces en el culto ritual de Epona. Sin embargo, no hay evidencia sólida de que el festival existiera antes del siglo XVIII. Un ritual folclórico del sur de Gales llamado Mari Lwyd (Yegua Gris) todavía se realiza en diciembre. Algunos folcloristas también han afirmado que el evento desciende de la veneración de Epona. Sin embargo, no hay evidencia sólida que respalde esta afirmación.

Rhiannon

En la colección de relatos medievales galeses conocida como el Mabinogion , la figura regia de Rhiannon cabalga sobre un caballo blanco, cuyo paso lento y sin esfuerzo supera sobrenaturalmente cualquier persecución. Acusada injustamente de matar a su descendencia, Rhiannon debe vivir como un caballo durante siete años como castigo, ofreciéndose a llevar a los viajeros a la corte y contándoles su historia; además, lleva el collar de trabajo de un asno.

Ella y su hijo, cuyo padre es el dios del mar (cf. Poseidón romano-griego , dios de los caballos y el mar), a veces son descritos como yegua y potrillo. [ 66 ] Ronald Hutton se muestra escéptico ante las conexiones que se le atribuyen a Epona y Rhiannon; esta última es una creación literaria mucho posterior, aunque también se basa en tradiciones orales ahora perdidas. [ 67 ]

Evidencia arqueológica

La mayoría de los artefactos relacionados con Epona y dedicados a ella se han encontrado en lo que fue la Galia romana oriental y nororiental y alrededor del limes romano en la Renania alemana , guarnecida por caballería . [ 27 ] El historiador Benoît afirmó que el culto más antiguo a Epona tuvo lugar en las provincias romanas del Danubio y sostuvo que fue introducida en el limes galo por jinetes del este; sin embargo, esta sugerencia no es ampliamente aceptada. [ 56 ] La evidencia existente del culto a Epona consiste principalmente en objetos votivos , inscripciones y pequeñas estatuas, generalmente hechas de piedra o arcilla. Los objetos dedicados a Epona se encuentran a menudo cerca de aguas sagradas, específicamente pozos, manantiales y el Mosela , lo que indica que probablemente era considerada una sanadora. [ 68 ]

Un altar dedicado a Epona por Claudio Máximo , gobernador de la Alta Paniona (150-154 d. C.).

Aunque el nombre «Epona» es galo, las inscripciones dedicatorias a Epona están en latín o, raramente, en griego . Fueron realizadas no solo por celtas , sino también por germanos y otros habitantes del Imperio Romano . Una inscripción dedicada a Epona procedente de Maguncia , Alemania , identifica al dedicante como sirio . [ 69 ] Por lo general, las inscripciones eran creadas por un solo individuo para honrar una promesa o voto a la diosa; la mayoría de estos individuos eran miembros de bajo rango del ejército —específicamente de la caballería— y tenían nombres o apellidos romanizados. [ 70 ]

En 1887 se encontró en Rom, Deux-Sèvres (asentamiento romano de Rauranum ), una larga inscripción latina del siglo I a. C., grabada en una lámina de plomo y que acompañaba el sacrificio de una potranca y la ofrenda votiva de un caldero. Olmsted interpreta la inscripción como una invocación a la diosa con una profusión arcaica de epítetos , entre los que se incluyen: Eponina («querida pequeña Epona»), Atanta («diosa de los caballos»), Potia («poderosa señora» (compárese con la Potnia griega )), Dibonia (en latín, «la buena diosa»), Catona («de la batalla») y Vovesia . Sin embargo, la interpretación de Olmsted no ha sido generalmente aceptada por otros estudiosos; Meid interpreta la misma inscripción como una invocación a la diosa Dibona en griego vulgar para pedir ayuda en una disputa amorosa. [ 71 ]

Dos inscripciones mencionan un templo dedicado a Epona en la actual Nièvre , Francia. El templo aparentemente se construyó en el lugar donde el caudillo galo Vercingétorix fue derrotado por César en el 52 a. C. durante las Guerras de las Galias . [ 72 ] [ 73 ] También se han encontrado evidencias de posibles sitios de culto o templos en Asse y Elewijt, en la actual Bélgica . [ 74 ]

Hallazgos estables

Algunos artefactos de Epona se han encontrado en sitios de establos, por ejemplo, la inscripción en el pretorio del gobernador de Apulum en Dacia (actual Alba Iulia , Rumania ). [ 75 ] También está la pintura mural de una diosa montada de lado en un burro y cargando a un niño, en el nicho del larario de un establo desenterrado en Pompeya (sitio Regio IX, Ins. 2, nr. 24); se la puede identificar tentativamente como Epona. [ e ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] Se han encontrado pequeñas imágenes de Epona en sitios romanos de establos y graneros en un amplio territorio .

Ejemplo de Gran Bretaña

 En Inglaterra se encontró una pequeña estatuilla romana de bronce (7,5 cm de altura) de Epona sentada, flanqueada por una yegua y un semental de tamaño «extremadamente pequeño». [ 80 ] Sobre su regazo y sobre la pátera que sostiene en su mano derecha hay espigas de trigo desproporcionadamente grandes; también sobresalen espigas de trigo de las bocas de los ponis, cuyas cabezas están giradas hacia la diosa. En su brazo izquierdo sostiene un yugo que se curva por encima de su hombro, un atributo único de esta estatuilla de bronce. [ f ]

Epona y sus caballos, procedentes de Köngen, Alemania, alrededor del año 200 d. C.

Iconografía

Relieve que representa a Epona flanqueada por dos pares de caballos procedente de la Macedonia romana . Conservado en el Museo Arqueológico de Tesalónica.

Las esculturas de Epona se dividen en cinco tipos, según la distinción de Benoît: cabalgando, de pie o sentada ante un caballo, de pie o sentada entre dos caballos, domadora de caballos al estilo de potnia theron , y la yegua y el potro simbólicos. Lo más común es que las estatuas sean de piedra, bronce o terracota , y representan a la diosa montando de lado . [ 81 ] [ 82 ] En el tipo ecuestre, común en la Galia , se la representa sentada de lado sobre un caballo o (raramente) recostada sobre uno; en el tipo imperial (más común fuera de la Galia) se sienta en un trono flanqueada por dos o más caballos o potros. [ 83 ] [ 84 ]

Además de caballos, Epona suele representarse sosteniendo una cornucopia , aunque también son comunes los cuencos o platos de fruta, pan o maíz; la cornucopia podría haber sido una adición romana. [ 10 ] Estos objetos también se asocian con otras diosas de la fertilidad y la abundancia, como Fortuna y las Matres . A veces también se la relaciona con pájaros o perros; el perro es un símbolo de Sucellus , dios galo de la agricultura y el vino. [ 82 ]

Se han encontrado relieves y esculturas que representan a la diosa en Panonia , Moesia Inferior , Dacia y los Balcanes centrales ; a menudo se la representa sentada y flanqueada por dos caballos, vistiendo una túnica de manga larga ( quitón ) con un cinturón y un himatión superpuestos. [ 85 ] También se la representa en el mango de una pátera de plata que sostiene un potro y lleva una corona muralis . [ 86 ] Sus adoradores en esta región podrían haber sido principalmente herreros y mineros de la Galia que trabajaban en las minas de plata y plomo de la zona. [ 87 ] Además, Epona podría ser la diosa no identificada representada interactuando con —a menudo bendiciéndolo— el Jinete Tracio , una deidad oscura venerada en la región. [ 85 ]

En la literatura y el arte

En la franquicia The Legend of Zelda , el caballo del personaje principal, Link, se llama Epona . El caballo siempre se representa como una yegua palomina o castaña rubia con crin blanca.

El álbum homónimo de la artista Enya de 1987 contiene una canción titulada Epona , como parte de la banda sonora del documental de la BBC The Celts . [ 88 ]

Hoy

En la isla Mackinac , Michigan, Epona se celebra cada junio con visitas a los establos, una bendición de los animales y el desfile de Epona y Barkus. En la isla Mackinac no se permiten automóviles particulares; el principal medio de transporte sigue siendo el caballo, por lo que la celebración de Epona tiene un significado especial en esta isla del medio oeste superior. [ 89 ] La "Fiesta de Epona" incluye la bendición de caballos y otros animales por parte de un clérigo local. [ 90 ]

Epona también es venerada hoy en día por neodruidas [ 91 ] y otros paganos y politeístas. [ 92 ]

El nombre de la Diosa inspiró el nombre del instrumento EPONA (Energetic Particle Onset Admonitor) en la nave espacial Giotto . [ 93 ]

Véase también

Notas explicativas

  1. ↑ Reinach (1898) , pág. 198, señala un ejemplo de bajorrelieve del Museo de Worms, "con una cesta o pátera debajo de las rodillas entre dos potros", del tipo n.° 64).
  2. ↑ Hubert supone que el pedestal de Epono hallado en Waldfischbach, en el Palatinado, representa a la diosa montada frente a una torre, coincidiendo con el episodio de Rhiannon en el Mabinogion. [ 25 ]
  3. ↑ Reinach ( 1903 ) aventuró la hipótesis de que la diosa Epona significaba "salto de caballo" y originalmente fue representada en forma de caballo ("" représentée par une cavale ), y luego modificada por " les progrès de l' anthropomorphisme " .
  4. ↑ Enla traducción de Robert Graves de El asno de oro , ha intercalado una explicación de "la Madre con cabeza de yegua" que no aparece en el texto latino; esto habría vinculado a Epona con la mitología primitiva de Deméter , quien fue cubierta como una yegua por Poseidón en forma de semental (ver más arriba); sin embargo, no hay justificación para identificar a Epona con Deméter.
  5. ↑ Aunque no se la puede identificar definitivamente como Epona, podría ser Isis , quien está relacionada con los asnos y figura en el Asno de Oro . [ 76 ]
  6. ↑ Identificado como un yugo por Catherine Johns en 1971; su identificación errónea como una serpiente ha llevado a una identificación engañosa de una Epona "ctónica".

Referencias

Citas

  1. 1 2 Aldhouse-Green (1984) , pág. 146.
  2. ^ Loë , Alfred de, Baron (septiembre de 1930). «Estatuilla equestre d'Épona» . Bulletin des Musées royaux d'art et d'histoire . Tercera serie. 2 (5): 124-125 .
  3. 1 2 3 4 5 6 7 Aldhouse-Green, Miranda (2017). "9. Mujeres y diosas en el mundo celta §La señora de los animales" . En Sutcliffe, Steven J. (ed.). Religión: Estudios empíricos . Lit. ISBN 9781351904810.
  4. 1 2 Eliade, Mircea (1978). Historia de las ideas religiosas: Desde Gautama Buddha hasta el triunfo del cristianismo . University of Chicago Press. p. 148. Epona ha sido interpretada como una Diosa Madre y psicopompo 
  5. ↑ Aldhouse-Green (1984) , págs. 146, 196.
  6. ↑ Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia , eds. (2013). «Epona» . Enciclopedia de las deidades antiguas . Routledge. ISBN 9781135963972.
  7. 1 2 3 4 Linduff (1979) , pág. 821.
  8. 1 2 3 Monaghan, Patricia (2014) [2004]. «Ciclo histórico» . La enciclopedia de la mitología y el folclore celtas . Facts on File. págs. 157–158 . ISBN  9781438110370.
  9. ↑ Reinach (1895) , pág. 194 , Resumen VIII, que enumera los números 2, 4, 28, 30 con pátera y cornucopia, otros ejemplos muestran una u otra. 
  10. ^ Hernández Guerra (2011) , págs.247–248, 253. 
  11. ↑ Reinach (1895) , pág. 194.
  12. ↑ Aldhouse-Green (1984) , pág. 146 y (2017) [ 3 ]
  13. ↑ Reinach (1895) , pág. 195 , Resumen XI, enumerando los números 8 ,9, 15, 26, 28 como ejemplos con poulain . 
  14. 1 2 Irby-Massie, Georgia (2018). Religión militar en la Britania romana . Brill. págs. 154–155 . ISBN  9789004351226.
  15. ↑ Aldhouse-Green (1984) , p. 195: «En las estelas dedicadas a ella, a menudo se la representa con yeguas y/o potros». Aldhouse-Green (2017) e Irby-Massie (2018) mencionan el §  Ejemplo de Gran Bretaña , la estatuilla de bronce, Museo Británico. Epona con dos ponis, sosteniendo también una gavilla de espigas de trigo. [ 3 ] [ 14 ]
  16. ^ Plisnier , Marie (2010). "Rareza de la Edad del Hierro; restos de animales inusuales" . En Hily, Gaël; Lajoye, Patrice; Hascoët, Joel; Oudaer, Guillaume; Rosa, cristiana (eds.). Deuogdonion: mezclas ofrecidas en el honor del profesor Claude Sterckx . Rennes: TIR. pag. 539.ISBN​  9782917681114Epona era una diosa de la muerte. Esto explicaría por qué el caballo —así como el perro, que a veces se representaba con Epona— habría sido percibido como un animal psicopompo.
  17. ^ Hernández Guerra (2011) , págs .
  18. ↑ Aldhouse-Green (2017): "en el gran cementerio de Horgne au Sablon... En un relieve de este sitio, Epona cabalga... y detrás de ellos camina una figura humana que algunos han interpretado como el alma de un creyente fallecido que es conducida al otro mundo". [ 3 ]
  19. ↑ Forcey, Colin (1998). "¿Qué pasó con los héroes? Cultos ancestrales y el enigma de los templos romano-celtas" . Theoretical Roman Archaeology Journal . 1997 : 90.
  20. ↑ Ross, Anne (1975). "Una estatuilla de madera de Venta Belgarum". Antiquaries Journal . 55 : 336. que guía las almas de los difuntos al otro mundo de la creencia celta (citado por Forcey)
  21. ↑ Forcey (1998) identifica a Epona como ctónica , [ 19 ] y cita a Ross (1975). [ 20 ]
  22. ^ Hubert, Enrique (1925). "El mito de Epona". Mélanges linguistiques offerts à MJ Vendryes (en francés). París: É. Campeón. págs. 187–198 . hdl : 2027/yul.11164173_000_00 . 
  23. ↑ Hernández Guerra (2011) , pág. 248.
  24. ↑ Hubert (1925) , pág. 189.
  25. ↑ Hubert (1925) , págs. 188–189.
  26. ↑ Berresford Ellis, Peter (1998). El mundo antiguo de los celtas . Gran Bretaña: Constable & Robinson . pág. 175. ISBN  0-7607-1716-8.
  27. 1 2 3 Crumley, Carole (24 de octubre de 2013). Dinámica regional: Paisajes borgoñones en perspectiva histórica . Elsevier. pág. 295. ISBN  978-0-323-14402-5.
  28. ^ Phyllis Pray Bober, reseña de Réne Magnen, Epona, Déesse Gauloise des Chevaux, Protectrice des Cavaliers en American Journal of Archaeology 62 .3 (julio de 1958, págs. 349-350) p. 349. Émile Thevenot aportó un corpus de 268 inscripciones y representaciones dedicatorias.
  29. ^ Kazakevych , Gennadii (2021). "Imagen del jinete en las monedas de los celtas orientales y el culto a la diosa celta de la guerra" . Ucraniano Numizmatychny ShchorichnykУкраїнський Нумізматичний Щорічник[ Anuario Numismático Ucraniano ] . 5 : 81–92 .
  30. ↑ Schmidt, Karl Horst [en alemán] (1991). "Latín y celta: relación genética y contactos de área" . Boletín de la Junta de Estudios Celtas . 38 : 11.
  31. ↑ Schmidt da * eḱuos para un ancestro reconstruido [ 30 ] pero no aclara si se trata de protoindoeuropeo o protocelta.
  32. ↑ Gaidoz, Henri (junio de 1887). "La religión de los galos" . The Celtic Magazine . 12 (115): 361.
  33. ^ Delamarre, X. (2003). Diccionario de lengua gauloise . 2da edición. París, Ediciones Errance. págs. 163-164
  34. ^ Reinach , Salomon (julio-agosto de 1903). "Nuevas Eponas" . Revista arqueológica . 4ª serie. 2 : 348–350 .
  35. ↑ Paton, James M. (1904). "American Journal of Archaeology" . The Journal of the Archaeological Institute of America . Segunda serie. 8 : 323.
  36. ↑ Green, Miranda Jane (1996). Diosas celtas: guerreras, vírgenes y madres . G. Brazille. pág. 184. ISBN  9780807614051.
  37. ↑ Hernández Guerra (2011) , págs .
  38. ↑ Sátira VIII, líneas 155-157, donde el narrador ridiculiza a un cónsul por su inapropiado interés en los caballos:

     interea, dum lanatas robumque iuuencum more Numae caedit, Iouis ante altaria iurat solam Eponam et facies olida ad praesepia pictas        

    Traducción:

     Mientras tanto, mientras sacrifica ovejas y un novillo rojizo al estilo del antiguo rey Numa , ante el altar de Júpiter jura lealtad únicamente a Epona y a las imágenes pintadas en los establos malolientes.        

  39. 1 2 Aldhouse-Green, Miranda (2017). Una arqueología de las imágenes: iconología y cosmología en la Europa de la Edad del Hierro y la época romana . Taylor & Francis. págs. 232–233 . ISBN  9781134527779.
  40. ↑ Citado por Hernández Guerra (2011) , p. 248, n6, seguido de la traducción al español.
  41. ↑ Graves (1950, p. 82. Citado por Aldhouse-Green (2004). [ 39 ]
  42. ↑ Pseudo-Plutarco, Parallela Minora 29 , también encontrado citado como 312e (= Agesilaus FGrHist F 1).
  43. ↑ Giambattista Della Porta (1569). «Magia naturalis, sive De miraculis rerum naturalium» . León.
  44. ↑ ML West , Poesía y mito indoeuropeos (Oxford University Press, 2007), pág. 418.
  45. ↑ Miriam Robbins Dexter, "La diosa del caballo", en Enciclopedia de la cultura indoeuropea (Taylor & Francis, 1997), pág. 280.
  46. ↑ Pausanias, viii.25.5, 37.1 y 42.1 El mito fue mencionado en Bibliotheke 3.77 y reflejado también en un poema perdido de Calímaco y en la Nueva Historia de Ptolomeo Hefestión .
  47. ↑ Karl Kerenyi , Los dioses de los griegos (1951) págs. 184 y siguientes "Los matrimonios de sementales de Deméter y Poseidón".
  48. ↑ Green, Miranda Jane (1993). Mitos celtas . University of Texas Press. págs. 60–61 . ISBN  9780292727540.
  49. ↑ Turcan, Robert (1996) Los cultos del Imperio Romano , p. 23 apud Jovičić y Bogdanović (2017) , p. 38
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  79. ↑ Cf. IX.2.24 Pompeya. Establos y escudería. Excavado en 1870 (Parte 2). con fotografías de archivo, por ejemplo, en color por Stanley A. Jashemski (1961) y fotos más antiguas que muestran frescos que rodean el nicho.
  80. ↑ Se presume que Wiltshire es la fuente del hallazgo, y se agregó a la procedencia " encontrado en Inglaterra ", después de que la pieza fue descrita en el catálogo de venta de la colección Ferencz Pulszky, París, 1868. Se conserva en el Museo Británico y se describe como "provincial, pero no bárbara" en Catherine Johns, "Una estatuilla romana de bronce de Epona", The British Museum Quarterly 36 .1/2 (otoño de 1971:37–41).
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  84. ↑ Cf. el bronce hallado en La Madeleine, departamento de Ain (cerca de Bâgé-la-Ville ), fig. n.º 1, Reinach (1895) , p. 165 descrito como reclinado, aunque parece estar montado de lado. Hallazgos alemanes en piedra y terracota, n.º 42, 45, 50-59, Reinach (1895) , pp. 182-186 montar de lado.  
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Bibliografía

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Lecturas adicionales

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