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Carta de Jeremías

La Carta de Jeremías , también conocida como la Epístola de Jeremías , es un libro deuterocanónico del Antiguo Testamento ; esta carta se atribuye a Jeremías [ 1 ] y está dirigi...

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La Carta de Jeremías , también conocida como la Epístola de Jeremías , es un libro deuterocanónico del Antiguo Testamento ; esta carta se atribuye a Jeremías [ 1 ] y está dirigida a los judíos que estaban a punto de ser llevados cautivos a Babilonia por Nabucodonosor . Se incluye en las Biblias católicas como el capítulo final del Libro de Baruc ( Baruc 6 ). Se incluye en las Biblias ortodoxas y de la Iglesia Asiria del Oriente como un libro aparte, y se encuentra en los Apócrifos de la Versión King James .

Autor

Baruc escribe las profecías de Jeremías ( Gustave Doré )

Según el texto de la carta, el autor es el profeta bíblico Jeremías . El libro bíblico de Jeremías contiene las palabras de una carta enviada por Jeremías «desde Jerusalén» a los «cautivos» en Babilonia ( Jeremías 29:1-23 ). ​​La Carta de Jeremías se presenta como una correspondencia similar.

Como afirma E.H. Gifford , «El hecho de que Jeremías hubiera escrito una carta de este tipo a los cautivos parece haber sugerido la idea de dignificar con su nombre otra carta que en realidad no fue escrita hasta muchos siglos después de su muerte». [ 2 ] Contrariamente a la visión tradicional, la mayoría de los estudiosos contemporáneos coinciden en que el autor no fue Jeremías; una excepción es el comentarista católico F.H. Reusch . [ 3 ]

Los principales argumentos presentados son la calidad literaria, así como la profundidad y sensibilidad religiosa. [ 4 ] JT Marshall añade que el uso de «siete generaciones» (v. 3) en lugar de «setenta años» (Jer 29:10) para la duración del exilio «apunta a alguien que lamentaba el largo exilio, en lugar de Jeremías». [ 5 ] El autor pudo haber sido un judío helenístico que vivió en Alejandría , [ 1 ] [ 6 ] pero es difícil decirlo con certeza. Los manuscritos más antiguos que contienen la Epístola de Jeremías están todos en griego . El fragmento griego más antiguo (siglo I a. C.) fue descubierto en Qumrán . [ 7 ]

Gifford informa que en su época "la gran mayoría de los críticos competentes e imparciales" consideraban que el griego era el idioma original. [ 8 ] Como lo expresó uno de estos críticos, O. F. Fritzsche : "Si alguno de los libros apócrifos fue compuesto en griego, este sin duda lo fue". [ 9 ] El disidente más acérrimo de esta opinión mayoritaria fue C. J. Ball, quien presentó el argumento más convincente a favor de un original hebreo . [ 10 ] Sin embargo, el erudito semítico de Yale , C. C. Torrey, no se dejó convencer: "Si el examen realizado por un erudito de la minuciosidad y el amplio conocimiento de Ball no puede producir nada mejor que esto, se puede afirmar con pocas dudas que el idioma probablemente no era hebreo". [ 11 ] La propia conclusión de Torrey fue que la obra fue compuesta originalmente en arameo . [ 12 ] En los últimos años, la opinión ha cambiado y ahora el consenso es que la "carta" fue compuesta originalmente en hebreo (o arameo ). [ 13 ]

Fecha

La fecha de esta obra es incierta. La mayoría de los estudiosos coinciden en que depende de ciertos pasajes bíblicos, especialmente Isaías 44:9-20 y 46:5-7, por lo que no puede ser anterior al 540 a. C. [ 14 ] Dado que se identificó un fragmento (7Q2) entre los rollos de la cueva 7 de Qumrán , no puede ser posterior al 100 a. C. Un apoyo adicional para este terminus ad quem se encuentra en una posible referencia a la carta en 2 Macabeos 2:1-3. [ 15 ] [ 16 ]

Como se mencionó anteriormente, el uso de "siete generaciones" en lugar de "setenta años" apunta a un período posterior. Ball calcula que la fecha es c. 317–307 a. C. [ 17 ] Tededche señala: "Es bien sabido que muchos judíos se sintieron atraídos por cultos extranjeros durante todo el período griego, a partir del 300 a. C., por lo que la advertencia en la carta podría haberse pronunciado en cualquier momento durante este período". [ 18 ]

Canonicidad

La epístola es uno de los cuatro libros deuterocanónicos hallados entre los Rollos del Mar Muerto (véase Tanaj en Qumrán ). (Los otros tres son el Salmo 151 , Eclesiástico y Tobías ). La porción de la epístola descubierta en Qumrán fue escrita en griego. Esto no excluye la posibilidad de que el texto se base en un texto hebreo o arameo anterior. Sin embargo, el único texto disponible para nosotros presenta docenas de características lingüísticas presentes en griego, pero no en hebreo; esto demuestra que el texto griego es más que una traducción minimalista. [ 19 ]

La evidencia más antigua de su canonicidad en la tradición cristiana se encuentra en la obra de Orígenes de Alejandría , según lo relata Eusebio en su Historia Eclesiástica . Orígenes incluyó las Lamentaciones y la Carta de Jeremías como una sola unidad con el Libro de Jeremías propiamente dicho, entre «los libros canónicos tal como los hebreos los han transmitido», [ 20 ] aunque muchos estudiosos coinciden en que se trató de un error. [ 21 ]

Epifanio de Salamina escribe en su Panarion que los judíos tenían en sus libros la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc , ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro. [ 22 ]

Atanasio de Alejandría menciona lo mismo: incluye la Epístola deuterocanónica de Jeremías y Baruc como parte del canon del Antiguo Testamento, ambas combinadas con Jeremías y Lamentaciones en un solo libro. [ 23 ]

Cirilo de Jerusalén afirma en su lista de libros canónicos "de Jeremías uno, incluyendo Baruc y Lamentaciones y la Epístola" [ 24 ].

Tertuliano cita la carta con autoridad en el octavo capítulo de Escorpiace. [ 25 ]

El Sínodo de Laodicea (siglo IV) escribió que Jeremías, Baruc, las Lamentaciones y la Epístola son canónicos en un solo libro. [ 26 ]

Jerónimo realizó la mayor parte del trabajo de traducción de la Biblia en latín vulgar (popular) , conocida como la Vulgata . Dado que no se disponía de un texto hebreo, Jerónimo se negó a considerar la Epístola de Jeremías, al igual que los demás libros que él denominaba apócrifos , como canónicos. [ 27 ]

A pesar de las reservas de Jerónimo, la epístola se incluyó como capítulo 6 del Libro de Baruc en el Antiguo Testamento de la Vulgata. La versión King James sigue la misma práctica, aunque ubica a Baruc en la sección de Apócrifos , al igual que la Biblia de Lutero . En el canon de la Iglesia Ortodoxa Etíope , forma parte del «Resto de Jeremías», junto con 4 Baruc (también conocido como los Paleopoemas de Jeremías ).

Actualmente, el libro está incluido en las biblias católicas , ortodoxas orientales , ortodoxas orientales y de la Iglesia Asiria del Oriente .

Contenido

La carta es en realidad una arenga contra los ídolos y la idolatría. [ 28 ] Bruce M. Metzger sugiere que «quizás se podría caracterizar como un sermón apasionado basado en un versículo del libro canónico de Jeremías». [ 29 ] Ese versículo es Jer 10:11, el único versículo de todo el libro escrito en arameo . [ 30 ]

Diles esto: "Estos dioses, que no hicieron los cielos ni la tierra, perecerán de la tierra y de debajo de los cielos."

— Jeremías 10:11 (NVI)

La obra fue escrita con un serio propósito práctico: [ 1 ] instruir a los judíos para que no adoraran a los dioses de los babilonios , sino que adoraran únicamente al Señor . Como lo expresa Gifford, «el autor evidentemente hace un llamado sincero a las personas que viven en medio del paganismo y necesitan ser advertidas y alentadas contra las tentaciones de la apostasía». [ 31 ] El autor advirtió a los exiliados hebreos que permanecerían en cautiverio durante siete generaciones y que durante ese tiempo verían el culto a los ídolos. [ 1 ] Se exhortó a los lectores a no participar, porque los ídolos fueron creados por hombres, sin facultades de habla, oído ni autoconservación. [ 1 ] Luego sigue una denuncia satírica de los ídolos. Como explica Gifford, en esta locura de idolatría «no hay una clara disposición lógica del pensamiento, sino que las divisiones están marcadas por la recurrencia de un estribillo, que aparentemente pretende dar una especie de aire rítmico a toda la composición». [ 32 ] La conclusión reitera la advertencia de evitar la idolatría.

Notas

  1. 1 2 3 4 5 Charles, Robert Henry (1911). "Jeremy, Epistle of"  . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . Vol.  15 (11.ª  ed.). Cambridge University Press. pág.  325.
  2. ↑ Gifford 1888, 287
  3. ↑ Reusch, FH, Erklärung des Buchs Baruch (Friburgo de Brisgovia: Herder, 1853). Para una crítica de la posición de Reusch, así como una traducción al inglés de partes de su obra, véase Gifford 1888, 288.
  4. ↑ Moore 1992, 704; cf. Marshall 1909, 578.
  5. ↑ Marshall 1909, 579; cf. Gifford 1888, 302; Ball 1913, 596.
  6. ↑ Westcott 1893, 361; Gifford 1888, 290.
  7. ↑ Baillet 1962, 143.
  8. ↑ Gifford 1888, 288; cf. Torrey 1945, 65.
  9. ↑ Fritzsche 1851, 206 según la traducción de Gifford 1888, 288.
  10. ↑ Ball 1913, 597–98, y a lo largo del comentario; cf. Gifford 1888, 289.
  11. ↑ Torrey 1945, 65; cf. Oesterley 1914, 508.
  12. ↑ Torrey 1945, 66–67. Pfeiffer 1949, 430, apoya la propuesta aramea de Torrey, aunque señala que "su estilo griego helenístico es bastante bueno".
  13. ↑ Metzger 1957, 96; Moore 1977, 327–27; Nickelsburg 1984, 148; Schürer 1987, 744 (opinión de los revisores, el propio Schürer pensó que era "ciertamente de origen griego" [Schürer 1896, 195]); Moore 1992, 704; Kaiser 2004, 62.
  14. ^ Moore 1992, 705; Schürer 1987, 744; Pfeiffer 1949, 429.
  15. ↑ intertextual.bible/text/letter-of-jeremiah-1.4-2-maccabees-2.2
  16. ↑ Moore 1992, 705; Nickelsburg, 1984, 148; Schürer 1987, 744. Pfeiffer 1949, 429, rechaza la referencia y cita a otros que la rechazan.
  17. ↑ Ball 1913, 596; cf. Moore 1977, 334–35.
  18. ↑ Tededche 1962, 823.
  19. ↑ Benjamin G Wright, 'Al lector de la Epístola de Jeremías' , en Nueva traducción al inglés de la Septuaginta .
  20. ↑ Eusebio, Historia Eclesiástica , vi.25.2"
  21. ↑ Marshall 1909, 579; Schürer 1987, 744. HJ Lawlor y JEL Oulton, Eusebio: Historia eclesiástica, 2 vols. (Londres: SPCK, 1927), 2:216, escriben: "el texto de la lista que estaba ante Eusebio estaba corrupto o fue copiado descuidadamente".
  22. ↑ Williams, traducido por Frank (1987). El Panarion de Epifanio de Salamina 8:6:1-3 (2.ª ed.). Leiden: EJ Brill. ISBN  9004079262Archivado del original el 6 de septiembre de 2015. Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  23. ↑ de Alejandría, Atanasio. Carta 39. newadvent . Consultado el 11 de octubre de 2016 .
  24. ↑ de Jerusalén, Cirilo. Lección catequética 4 Capítulo 35. newadvent . Consultado el 12 de octubre de 2016 .
  25. ↑ intertextual.bible/text/letter-of-jeremiah-1.3-tertullian-scorpiace-8
  26. ↑ de Laodicea, Sínodo. Sínodo de Laodicea Canon 60. newadvent . Recuperado el 12 de octubre de 2016 .
  27. ^ Jerome, com. sobre Jeremías, prefe. Migne PL 24:706.
  28. ↑ Moore 1992, 703; cf. Dancy 1972, 199.
  29. ↑ Metzger 1957, 96. También respaldan su carácter sermónico Ball 1913, 596; Tededche 1962, 822; Vriezen 2005, 543.
  30. ↑ Torrey 1945, 64; Metzger 1957, 96; Moore 1992, 704,
  31. ↑ Gifford 1888, 290. Oesterley 1914, 507, dice prácticamente lo mismo: "Que el autor esté tratando de frenar un peligro real... parece seguro por la evidente seriedad con la que escribe".
  32. ↑ Gifford 1888, 287. El estribillo aparece primero en el v. 16 y luego se repite en los vv. 23, 29, 65 y 69.

Referencias

Ediciones de texto

  • Baars, W. (1961). "Dos textos siríacos palestinos identificados como partes de la Epístola de Jeremy," Vetus Testamentum 11:77–81.
  • Baillet, M., et al., eds. (1962). Les "Petites Grottes" de Qumran , 143. Descubrimientos en el desierto de Judea III. Oxford: Clarendon Press.
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  • Rahlfs, Alfred , ed. (1935). Septuaginta , 2 vols., 2:766-70. Stuttgart: Privilegierte Württembergische Bibelanstalt.
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  • Weber, Robert, ed. (1994). Biblia sacra: iuxta Vulgatam versionem , 1262–65. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft.
  • Ziegler, José, ed. (1957). Ieremias, Baruch, Threni, Epistula Ieremiae , 494–504. Septuaginta XV de Göttinger. Gotinga: Vandenhoeck & Ruprecht.

Traducciones con comentarios

  • Ball, CJ (1913). "Epístola de Jeremy", en Los apócrifos y pseudoepígrafos del Antiguo Testamento , ed. RH Charles , 2 vols., 1:596–611. Oxford: Clarendon Press.
  • Dancy, JC (1972). Los libros más breves de los apócrifos , 197–209. El comentario bíblico de Cambridge. Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gifford, EH (1888). «La Epístola de Jeremy», en La Santa Biblia según la versión autorizada (1611 d. C.): Con un comentario explicativo y crítico y una revisión de la traducción por clérigos de la Iglesia Anglicana. Apócrifos , ed. C. F. Cook , 287-303. Londres: John Murray.
  • Moore, Carey A. (1977). Daniel, Esther y Jeremías: Las adiciones . The Anchor Bible 44. Garden City, NY: Doubleday.

Presentaciones

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  • La traducción de Wycliffe conocida como la Oración de Jeremías.
  • Texto de la Epístola de Jeremy de CCEL
  • Carta de Jeremías en la versión Reina Valera
  • Baruc 6 (Carta de Jeremías) en la Nueva Biblia Americana
  • Enciclopedia judía: Epístola de Jeremías
  • La Enciclopedia Católica: Baruch
  • Introducción y texto de la Carta de Ieremias de la Nueva Traducción Inglesa de la Septuaginta
  • Versión de traducción y audio de 2012