Epístola de Policarpo a los Filipenses

La Epístola de Policarpo a los Filipenses , comúnmente abreviada Pol. Phil. , ^{[ 1 ]} es una epístola atribuida a Policarpo , un obispo primitivo de Esmirna , y dirigida a la iglesia cristiana primitiva en Filipos . ^{[ 2 ]} Se cree ampliamente que es una recopilación de material escrito en dos momentos diferentes (véase §  Unidad ), en la primera mitad del siglo II. ^{[ 1 ] [ 3 ] [ 4 ]} Ireneo describe la epístola de la siguiente manera: ^{[ 5 ]}

También existe una enérgica epístola escrita por Policarpo a los Filipenses, de la cual aquellos que lo deseen y estén ansiosos por su salvación, pueden aprender el carácter de su fe y la predicación de la verdad.

La epístola es una de varias que se cree que fueron escritas por Policarpo, pero es el único documento existente. ^{[ 6 ]}

La epístola fue escrita en griego , pero el texto griego no se ha conservado íntegro. Se conocen ocho manuscritos griegos, pero en todos ellos el texto es defectuoso e incompleto. El testimonio griego más antiguo es el Vaticanus Graecus 859, de los siglos XI-XIII, pero la mayoría son de los siglos XV-XVI. ^{[ 1 ]}

Existe una traducción completa al latín de la epístola. ^{[ 7 ]} Se conserva en 13 o 14 manuscritos, el más antiguo quizás del siglo IX. La calidad del texto latino es objeto de debate, pero se basa en un texto griego anterior al stemma griego existente . ^{[ 1 ]}

Se conservan algunos extractos de la epístola en siríaco . ^{[ 8 ]} Estos incluyen partes de los capítulos 5, 7 y 12. ^{[ 1 ]}

Hay una traducción al armenio basada en Vaticanus Graecus 859. ^{[ 1 ]}

Los estudiosos generalmente coinciden en que Pol. Phil. es una epístola auténtica de Policarpo. ^{[ 1 ] : 27ss.} Sin embargo, una posible objeción a la autenticidad de la epístola es la aparente inconsistencia cronológica entre los capítulos 9 y 13. ^{[ 1 ] : 28} En el capítulo 9,

Por lo tanto, los exhorto a todos a obedecer la palabra de justicia y a tener toda paciencia, como la que han visto ante sus ojos, no solo en el caso de los bienaventurados Ignacio, Zósimo y Rufo… ellos están ahora en su debido lugar ante el Señor, con quien también padecieron. Porque no amaron este mundo presente, sino a aquel que murió por nosotros y que, por nosotros, fue resucitado por Dios de entre los muertos.

Pero en el capítulo 13, Policarpo se refiere a una carta que Ignacio le envió hace poco tiempo (véase la Epístola de Ignacio a Policarpo ) y parece desconocer el destino final de Ignacio:

Tanto tú como Ignacio me escribisteis que, si alguien iba a Siria, debía llevar vuestra carta consigo... Cualquier información más fidedigna que hayas obtenido sobre Ignacio y sobre quienes están con él, tened la amabilidad de hacérnosla saber.

Se han realizado diversos esfuerzos para explicar esta aparente discrepancia. La propuesta más ampliamente aceptada ^{[ 9 ]} fue presentada por Pearcy Neale Harrison en 1936, quien argumentó que la Epístola es en realidad una fusión de dos cartas auténticas de Policarpo. ^{[ 10 ]}

La primera carta, escrita justo antes de la muerte de Ignacio, constaría del capítulo 13 y posiblemente también del capítulo 14. Habría servido como una breve carta de presentación para las epístolas de Ignacio , a las que se refiere explícitamente:

Las Epístolas de Ignacio, escritas por él para nosotros, y todas las demás que conservamos, se las hemos enviado, tal como lo solicitaste. Se adjuntan a esta Epístola y te serán de gran provecho, pues tratan sobre la fe, la paciencia y todo aquello que contribuye a la edificación en nuestro Señor.

La segunda carta, escrita muchos años después, constituiría la mayor parte de la epístola (Capítulos 1-12). Harrison denominó a esta carta la Carta de la Crisis , ^{[ 1 ] : 33} porque parece haber sido escrita en respuesta a una crisis en la iglesia de Filipos, en la que su presbítero Valente fue destituido de su cargo por "codicia" (Capítulo 11).

Estas dos cartas habrían sido compiladas juntas, ya sea accidental o intencionalmente, por un editor posterior. ^{[ 4 ]} Esta opinión, o alguna variación de ella, sigue gozando de amplio apoyo entre los estudiosos, ^{[ 9 ]} aunque algunos siguen defendiendo la unidad de la epístola, mientras que otros pocos argumentan que la Carta de Presentación es una falsificación tardía y que solo la Carta de Crisis es auténtica. ^{[ 1 ] [ 11 ]}

Las estimaciones de los estudiosos para la Carta de Presentación (Pol. Phil. 13) dependen en gran medida de la datación de las epístolas de Ignacio, a las que se refieren explícitamente. Tradicionalmente, las epístolas ignacianas se fechan alrededor del año 108 d. C. durante el reinado del emperador romano Trajano , basándose en los escritos del historiador eclesiástico del siglo IV, Eusebio de Cesarea . ^{[ 12 ]} Sin embargo, algunos estudiosos modernos han cuestionado esta opinión, argumentando a favor de una fecha en los años 130 o 140 d. C. ^{[ 13 ] [ 14 ]} (véase Ignacio de Antioquía ). En ese caso, la Carta de Presentación se fecharía correspondientemente más tarde.

La Carta de la Crisis (Pol. Phil. 1–12) dataría de algún tiempo después de la muerte de Ignacio, pero no está claro con precisión cuánto tiempo después pudo haber sido escrita. La muerte de Policarpo , que ocurrió alrededor de 155-167 d. C., establece un límite superior . P. N. Harrison, quien aceptó la fecha tradicional trajaniana de las epístolas de Ignacio, fechó la Carta de la Crisis alrededor de 135-137 d. C. ^{[ 4 ] : ​​243}

Si se acepta la opinión minoritaria de que Pol. Phil. es una carta unificada, entonces la epístola en su conjunto dataría aproximadamente de la misma época que las epístolas de Ignacio de Antioquía. ^{[ 15 ]}

Policarpo habla de la vida apropiada de esposas, viudas, diáconos , jóvenes, vírgenes y ancianos (4-6) y ofrece prescripciones sobre cómo debe organizarse y comportarse una comunidad cristiana. ^{[ 15 ]}

Esposas:

• [Siendo enseñados en] la fe que les fue dada
• Amar
• Pureza
• Sentir afecto por los maridos "de verdad"
• Amar a todos por igual "con toda autodisciplina"
• Enseñar a los niños "el temor reverencial a Dios" ^{[ 15 ]}

Viudas:

• Ser sobrio "en lo que respecta a la fe del Señor"
• Intercediendo incesantemente por todos.
• Sabiendo que son "un altar de Dios"
• Quizás: inspeccionar a otros y/o ser inspeccionado ^{[ 15 ]}

Diáconos:

• Siendo irreprensibles como ministros de Dios y de Cristo, no como personas.
• Libre de amor al dinero
• Autocontrolado "en todos los sentidos"
• Compasivo
• Atento
• Procediendo "conforme a la verdad del Señor, quien se hizo diácono/ministro para todos" ^{[ 15 ]}

Hombres jóvenes:

• Ser irreprensible "en todas las cosas"
• Preocupado por la pureza por encima de todo
• Manteniéndose a raya "con respecto a todo mal" ^{[ 15 ]}

Vírgenes:

• Caminando "con una conciencia pura e intachable"

Ancianos:

• Ser compasivo
• Siendo misericordiosos con todos
• Haciendo volver a los que se han extraviado
• Visitar a todos los débiles/enfermos
• Siempre pensando en el bien "ante los ojos de Dios y de los hombres".
• Sabiendo que “todos estamos endeudados a causa del pecado” ^{[ 15 ]}

La mención más significativa de las viudas se encuentra en Pol. Phil. 4.3, donde se habla de ellas como «conociendo que son un altar de Dios». Él la invoca sin aclarar su significado. Esto en sí mismo es notable porque parece presuponer que su audiencia comprenderá por qué emplea esta figura retórica en particular y sabrá en qué discursos se basa al hacerlo. Quizás esta sea una imagen con la que Policarpo supone que su audiencia estará familiarizada. Esta es una de varias referencias similares en ocho textos cristianos primitivos, generalmente datados entre los siglos II y V d. C. Además de Pol. Phil., estos textos son: Tertuliano Ad uxorem, el Simposio de Metodio , la Didascalia Apostolorum , las Constituciones Apostólicas , la carta de Pseudo-Ignacio a los Tarsianos, la Oración fúnebre de Gregorio de Nacianzo sobre su padre y el Testamentum Domini . ^{[ 15 ]}

Margaret Butterfield concluye lo siguiente:

El texto aquí contempla la posibilidad de que las viudas se ocuparan de la conducta de los miembros de la comunidad, tal vez para asegurar su dignidad para la intercesión. Y: « Solo las viudas son retratadas como el vínculo con Dios. Lo que quizás sea aún más sorprendente es que, al dar un paso atrás y observar todo este conjunto cambiante de identificaciones, el elenco de personajes permanece igual: Dios, las viudas y la comunidad. Tal como se describe en este breve pasaje, estos son los únicos participantes necesarios para entablar este tipo de contacto humano-divino. No se menciona aquí a ancianos ni diáconos, ni sacerdotes. La comunidad en general, pero las viudas en particular, emergen de este pasaje como las principales oficiantes del ritual ». Con respecto al significado de la metáfora, se sugiere que tal vez inspeccionar a otros y/o ser inspeccionado era su otro trabajo en la comunidad. ^{[ 15 ]}

La epístola advierte contra varios desórdenes en la iglesia y contra la apostasía , y anima a los cristianos a perseverar en las buenas obras. También sirvió como carta de presentación para una colección de escritos de Ignacio de Antioquía , cuyas obras estaban siendo recopiladas por la iglesia de Filipos tras la visita de Ignacio a la ciudad. ^{[ 6 ] [ 16 ]}

He aquí una cita de la epístola:

Por tanto, manténganse firmes en estas cosas, y sigan el ejemplo del Señor, siendo firmes e inquebrantables en la fe, amando a los hermanos, unidos unos a otros, conectados en la verdad, mostrando la mansedumbre del Señor en su trato mutuo, y sin despreciar a nadie.

Otro, utilizado por el Papa León XIV en su exhortación apostólica sobre el amor a los pobres (2025), afirma que

Los presbíteros [deben] ser compasivos y misericordiosos con todos, trayendo de vuelta a los extraviados, visitando a todos los enfermos y sin descuidar a la viuda, al huérfano o al pobre, sino siempre "proveyendo lo que conviene a los ojos de Dios y de los hombres". ^{[ 17 ]}

Una de las características más importantes de la epístola es su uso y citación de otros escritos cristianos primitivos, muchos de los cuales posteriormente pasaron a formar parte del Nuevo Testamento . ^{[ 16 ]} La epístola incluso ha sido descrita como "similar a un pastiche", ^{[ 1 ] : 61} debido a su uso intensivo de alusiones y citas a otros escritos, que constituyen una gran parte del texto.

En el capítulo 7, Policarpo exhorta a los filipenses a rechazar diversas doctrinas heréticas , pero nunca menciona a ningún hereje en particular por su nombre. Por ejemplo, ataca el docetismo , la creencia de que Jesús no apareció en la Tierra en carne y hueso, citando la Primera Epístola de Juan : («Porque todo aquel que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne y hueso, es un anticristo»). ^{[ 18 ]} También ataca a individuos anónimos que afirman que «no hay ni resurrección ni juicio», llamándolos «el primogénito de Satanás» (Pol. Phil. 7.1). Es importante destacar que el apologista cristiano Ireneo de Lyon afirmó en su libro Contra las herejías que Policarpo había llamado al pensador cristiano heterodoxo Marción de Sinope «el primogénito de Satanás». ^{[ 4 ] : 199} Esto llevó a PN Harrison a concluir que Policarpo se refería en realidad a Marción en esta epístola, aunque en una etapa temprana del desarrollo ideológico de Marción. Sin embargo, muchos otros estudiosos han considerado poco convincente el argumento de Harrison. ^{[ 1 ] : 35 y ss.}

• Paul Hartog, La epístola de Policarpo a los Filipenses y el martirio de Policarpo. Introducción, texto y comentarios , Nueva York, Oxford University Press, 2013.
• CC Richardson (ed.) Los primeros padres cristianos . Filadelfia. Westminster. 1953. Reimpreso por Macmillan en 1970.

• Una extensa lista de traducciones al inglés de Policarpo a los Filipenses
• Texto griego de la Epístola de Policarpo a los Filipenses
• Escritos cristianos primitivos sobre Policarpo
• Traducción de Rick Brannan del texto griego de Kirsopp Lake de la epístola de Policarpo a los Filipenses.
• Carta a los Filipenses: Traducción y versión en audio de 2012
• La Epístola de Policarpo a los Filipenses, audiolibro de dominio público en LibriVox.