Próspero de Aquitania

Próspero de Aquitania ( en latín : Prosper Aquitanus ; c. 390 – c. 455 d. C.), también llamado Próspero Tiro , ^{[ 3 ] [ 4 ]} fue un escritor cristiano y discípulo de Agustín de Hipona , y el primer continuador de la Crónica Universal de Jerónimo . En particular, Próspero se identifica con el (posterior) axioma ' lex orandi, lex credendi, lex vivendi ': 'la ley [o aquellas cosas ] por las que oramos es la ley que creemos es la ley que vivimos.

Próspero era natural de Aquitania y pudo haberse educado en Burdeos . Hacia el año 417 llegó a Marsella como refugiado de Aquitania tras las invasiones góticas de la Galia. En el año 429 mantenía correspondencia con Agustín . ^{[ 5 ]} En el año 431 apareció en Roma para apelar al papa Celestino I sobre las enseñanzas de Agustín; no hay más rastro de él hasta el año 440, el primer año del pontificado del papa León I , quien había estado en la Galia , donde pudo haberse encontrado con Próspero. En cualquier caso, Próspero pronto estuvo en Roma, vinculado al papa en algún cargo de secretario o notario. El De viris illustribus (lxxxiv, 89) de Genadio de Massilia repite la tradición de que Próspero emanuensed las famosas cartas de León I contra Eutiques . Se desconoce la fecha exacta de su muerte, pero su crónica llega hasta el año 455, y el hecho de que el cronista Marcelino lo mencione en el año 463 parece indicar que su fallecimiento se produjo poco después de esa fecha.

Prosper era un laico, pero se entregó con ardor a las controversias religiosas de su época, defendiendo a Agustín y propagando la ortodoxia . En su De vocatione omnium gentium ("La llamada de todas las naciones"), ^{[ 6 ]} en el que se discuten las cuestiones de la llamada a los gentiles a la luz de la doctrina de la Gracia de Agustín , Prosper aparece como el primero de los agustinos medievales.

Los pelagianos fueron atacados en un brillante poema polémico de aproximadamente 1000 versos, Adversus ingratos , escrito hacia el año 430. El tema, dogma quod ... pestifero vomuit coluber sermone Britannus , se ve aliviado por un tratamiento que no carece de vivacidad y de medidas clásicas. Después de la muerte de Agustín, escribió tres series de defensas agustinianas, especialmente contra Vicente de Lérins ( Pro Augustino responsiones ).

Su obra principal fue De gratia Dei et libero arbitrio (432), escrita contra la Collatio de Juan Casiano . También indujo al Papa Celestino a publicar una carta abierta a los obispos de la Galia, Epistola ad episcopos Gallorum, contra algunos miembros de la Iglesia gala. Anteriormente había entablado correspondencia con Agustín, junto con su amigo Hilario (no Hilario de Arlés ), y aunque no lo conoció personalmente, su entusiasmo por el gran teólogo lo llevó a realizar un compendio de su comentario sobre los Salmos , así como una recopilación de frases de sus obras —probablemente la primera compilación dogmática de ese tipo, cuyo ejemplo más conocido es el Liber sententiarum de Pedro Lombardo— . Asimismo, puso en métrica elegíaca, en 106 epigramas, algunos de los dictados teológicos de Agustín.

Mucho más importante históricamente que estos es el Epitoma chronicon de Prosper (que abarca el período 379–455) que Prosper compuso por primera vez en 433 y actualizó varias veces, finalmente en 455. Circuló en numerosos manuscritos y pronto fue continuado por otras manos, cuyas fechas de inicio identifican las diversas ediciones circuladas de Prosper. ^{[ 7 ]} La Encyclopædia Britannica 1911 lo consideró una compilación descuidada de Jerónimo en la parte inicial, y de otros escritores en la posterior, ^{[ 8 ]} pero que la falta de otras fuentes lo hace muy valioso para el período de 425 a 455, que se basa en la experiencia personal de Prosper. Comparado con sus continuadores, Prosper ofrece una cobertura detallada de los eventos políticos. Cubre las invasiones de Atila a la Galia (451) e Italia (452) en largas entradas bajo sus respectivos años. Aunque él mismo era poeta, el único escritor secular que Prosper menciona es Claudiano . Hubo cinco ediciones diferentes, la última de ellas data del año 455, justo después de la muerte de Valentiniano III .

Durante mucho tiempo, el Chronicon imperiale se le atribuyó erróneamente. Es completamente independiente del verdadero Próspero, e incluso en algunas partes muestra tendencias y simpatías pelagianas. ^{[ 9 ]}

Los escritos más influyentes de Próspero de Aquitania son admirados por sus cualidades clásicas, pero han sido criticados por ser planos y aburridos. ^{[ 10 ]} Sus escritos provienen principalmente del segundo cuarto del siglo V.

De vocatione omnium gentium ( Llamamiento de todas las naciones )

Este fue el intento de Próspero de conciliar la enseñanza de Agustín de Hipona sobre la gracia, en la que sugiere que Dios desea la salvación de todos los hombres. El argumento es que, si bien no todos los seres humanos reciben la gracia salvadora, sí reciben la gracia universal de Dios. Escrita en el año 450 d. C., La Llamada de Todas las Naciones fue la contribución más original de Próspero a la teología.

Epitoma Chronicon

Esta era la versión de Próspero sobre la historia del mundo. En ella buscaba ofrecer su propia versión de la controversia pelagiana y su propia interpretación de la historia reciente. ^{[ 11 ]} El Epitoma Chronicon termina en 455.

Capítulo

Se trataba de una sencilla lista de diez puntos doctrinales que afirmaban la eficacia y la necesidad de la gracia divina, cada uno respaldado por declaraciones papales. Constituía una sólida defensa de una doctrina agustiniana esencial, pero la más moderada hasta la fecha. ^{[ 12 ]} Próspero no mencionó el nombre de Agustín en la doctrina, pero tampoco rechazó ninguna de sus ideas sobre la predestinación . Fue escrita entre 435 y 442.

Sentencias y Epigramas

Las Sententia fueron una colección de 392 máximas basadas en los escritos de Agustín de Hipona . Los Epigrammata fueron una compilación de 106 epigramas de florilegio en verso. Ambos estaban destinados a servir como manuales para el cristiano comprometido, desde una perspectiva agustiniana. La obra se dedicó al análisis de las doctrinas de la gracia y la encarnación. El lema de los florilegios, de influencia monástica, exhortaba al lector a la paciencia ante la adversidad, al ejercicio de la virtud y al esfuerzo constante por alcanzar la perfección. ^{[ 12 ]}

Liber contra Collatorem

Este escrito representa la opinión final de Próspero sobre el problema de la necesidad de la gracia. Fue escrito durante el pontificado del Papa Sixto III y es una respuesta paso a paso a la Conferencia XIII de las Conlationes de Juan Casiano . ^{[ 13 ]}

Carmen de Providentia Divina ( Poema sobre la Divina Providencia )

El problema de la providencia se analiza en el contexto de la creación del mundo por Dios y en relación con la invasión de la Galia por los vándalos y los godos . Esta obra se atribuyó en el pasado a Próspero de Aquitania, pero esta teoría ha sido desacreditada. ^{[ 14 ]}

«Próspero de Aquitania fue mucho más famoso por lo que escribió que por lo que hizo». (Abbé L. Valentin) Sin embargo, muchos historiadores creen que su mayor fama no reside en su obra histórica, sino en su actividad como teólogo y en su ferviente propagador de la doctrina agustiniana de la gracia. ^{[ 15 ]} No cabe duda de que Próspero ocupa un lugar destacado entre los artífices de la comprensión teológica de la doctrina de la gracia. ^{[ 16 ]}

La mayor parte de su obra se centró en defender y difundir las enseñanzas de Agustín, especialmente las relativas a la gracia y el libre albedrío. Tras la muerte de Agustín en 430, Próspero continuó divulgando sus enseñanzas y dedicó su vida a promover su aceptación. Fue el primer cronista en complementar el relato de Jerónimo, comenzando su continuación medio siglo después. Sus epigramas alcanzaron gran popularidad en sus últimos años, ofreciendo a los estudiantes de cristianismo un método para aprender lecciones morales y aspectos de la doctrina agustiniana.

Próspero también desempeñó un papel fundamental en la controversia pelagiana en el sur de la Galia en la década de 420. Con la ayuda de Agustín y el papa Celestino , Próspero logró sofocar las revoluciones de los cristianos pelagianos .

Las obras de Próspero fueron muy populares durante la Edad Media: solo los Epigramas suman nada menos que ciento ochenta manuscritos.

El Epitoma Chronicon de Prosper fue editado por Theodor Mommsen en la Chronica minora de la Monumenta Germaniae Historica (1892) y por Maria Becker y Jan–Markus Kötter como parte de la Kleine und fragmentarische Historiker der Spätantike (KFHist G 5) (2016). Las obras completas de Prosper se encuentran en la Patrologia Latina de Migne , vol. 51. Las traducciones al inglés incluyen:

• San Próspero de Aquitania. La llamada de todas las naciones , traducido y anotado por P. De Letter, SJ, 1952 ( Escritores cristianos antiguos , 14). ISBN 9780809102532
• Próspero de Aquitania. Defensa de San Agustín , traducido y anotado por P. De Letter, SJ, 1963 (Escritores Cristianos Antiguos, 32). ISBN 9780809102631

El Epitoma Chronicon de Próspero está disponible en traducción al inglés en From Roman to Merovingian Gaul: A Reader , editado y traducido por A. C Murray (Ontario, 2003), págs.  62-76.

Los epigramas de Prosper fueron editados por Albertus GA Horsting en Prosper Aquitanus. Liber epigrammatum , Berlín-Nueva York 2016 ( Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum 100 ).

• Uncial 0208

• Arturo Elberti, Prospero d'Aquitania: Teologo e Discepolo (Roma, 1999).
• Mark Humphries. « Crónica y cronología: Próspero de Aquitania, sus métodos y el desarrollo de la cronografía altomedieval ». Early Medieval Europe 5 (1996) 155–175.
• Steven Muhlberger, Los cronistas del siglo V (Gran Bretaña: Redwood Press, 1990), págs.  48-60.
• Alexander Hwang. Amante intrépido de la gracia perfecta: la vida y el pensamiento de Próspero de Aquitania . Washington: Catholic University of America Press, 2009.
• Caroline White, Poetas latinos cristianos primitivos (Nueva York, 2000), págs.  113-118.
• Los Padres de la Iglesia (Nueva York: Universidad Católica de América, 1949), págs.  335-343.
• Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Prosper of Aquitaine ". Encyclopædia Britannica (11.ª ed.). Cambridge University Press.   
• Valentín, Luis (1900). Saint Prosper d'Aquitaine: Étude sur la littérature latine ecclésiastique au cinquième siècle en Gaule (en francés). París: Alphonse Picard et fils.Esta obra ofrece una lista completa de escritos anteriores sobre Prosper y sigue siendo la principal referencia.

• Artículo sobre Tiro Prosper de Aquitania de la Enciclopedia Católica (Sitio web de Newadvent)
• Opera Omnia de Migne Patrologia Latina con índices analíticos
• Carmen de ingratis et epigrammata selecta texto completo en Google Books