Locris epizefirio

Locri fue la última de las colonias griegas fundadas en Calabria , tras una ola de colonización por parte de los aqueos de la costa jónica ( Metapontion , Poseidonia , Sybaris , Kroton ) ^{[ 15 ] [ 16 ]} poco antes del 720  a. C. ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]} El primer asentamiento se fundó cerca del cabo Zefirio (el actual cabo Bruzzano ).

Más tarde, los colonos se trasladaron al norte, cerca de la colina de Epopis, donde fundaron una ciudad llamada "Epizephyrioi" . Las poblaciones indígenas de los sículos fueron expulsadas. ^{[ 22 ]}

Locri funcionaba bajo un modelo político similar al de Locris . Una aristocracia militarista conservadora ejercía el poder a través de la llamada "Asamblea de los Mil", que probablemente estaba compuesta por ciudadanos con plenos derechos políticos. La población estaba organizada en tres tribus y treinta y seis fratrías . ^{[ 24 ]}

El sistema jurídico de Locris, en Epizefiro, se basaba en la legislación de Zaleuco , alrededor del año 660 a. C., y utilizaba un conjunto de leyes escritas y codificadas.

El sistema se regía por la ley del talión (en latín: lex talionis ), imponiendo penas específicas por cada delito cometido para prevenir las disputas familiares recurrentes y la venganza personal, prácticas habituales en la época. Asimismo, el sistema otorgaba un valor mucho mayor al papel y al prestigio social de las mujeres en la sociedad locria de Epizephyr. Esto se evidencia en su participación en los cultos de la ciudad y en su derecho a perpetuar la herencia y el apellido familiar, incluso en ausencia de herederos varones. La nobleza también utilizaba la matrilinealidad para rastrear su linaje.

En el siglo VII a. C., la ciudad se desarrollaba, expandiéndose desde las colinas hacia la llanura cercana al mar, según un plan urbanístico organizado. Sus santuarios y cultos se hicieron famosos en todo el mundo griego, en particular dos santuarios: uno dedicado a Perséfone (a quien se veneraba como protectora de la fertilidad, un papel típicamente asociado con Hera ) y otro a Afrodita . ^{[ 25 ]}

La estabilidad de la ciudad propició una expansión del control sobre el territorio mediante el establecimiento de subcolonias. Esto se debió al deseo de un mayor control de la zona y a la necesidad de contrarrestar la amenaza de expansión de su enemigo en Crotona. El notable crecimiento demográfico de la ciudad, que amenazaba con perturbar el frágil equilibrio existente, hizo posible este crecimiento. Así, extendió su control desde la costa jónica hasta la vertiente tirrénica de la actual Calabria; ^{[ 26 ]} fundando las dos colonias de Medma (hoy Rosarno) e Hipponion (actual Vibo Valentia) entre el 650 y el 600 a. C. Probablemente se construyeron sobre asentamientos preexistentes, ocupando Metauros (actual Gioia Tauro), previamente establecida como colonia de Zancle (Mesina) o Rhegion (Reggio Calabria). ^{[ 27 ]}

En la batalla de la Sagra (560-550 a. C.), Locri salió victoriosa, deteniendo las expansiones territoriales de Crotona y consolidándose como una nueva potencia en la región. Tras esta victoria, el culto a los Dioscuros comenzó a practicarse tanto en Regio como en Locri. Durante las excavaciones del templo jónico de Marasà en Locri Epizephyrii, se encontraron dos estatuas de mármol en acroterios , que podrían representar a los hijos gemelos de Zeus ; estas se conservan actualmente en el Museo Nacional de la Magna Grecia , en Reggio Emilia. ^{[ 28 ]}

Locri extendió su control más al norte que nunca. Incorporó Kaulon, y probablemente Skylletion en la costa jónica, así como probablemente Terina y Temesa en la costa tirrénica, obteniendo así el control del territorio entre los golfos de Squillace y Sant'Eufemia. Esto condujo a un período de notable prosperidad en la segunda mitad del siglo VI a. C. ^{[ 29 ]}

Locri estableció alianzas con los Deinoménidas (485-465 a. C.) de Siracusa y, posteriormente, con Dionisio I y su hijo Dionisio II. En el 477 a. C., Anaxilas de Regio (actual Reggio Calabria ) se preparó para atacar a Locri. Locri recurrió a Hierón I de Siracusa en busca de ayuda y logró disuadir a Anaxilas. ^{[ 30 ]}

El siglo IV a. C. fue un período de esplendor artístico, económico y cultural para Locri. Entre sus habitantes más destacados se encontraban el poeta Nossis y los filósofos Echecrates , Timeo y Acrión , fundadores de una floreciente escuela pitagórica (introducida en Locri en tiempos de Dionisio I). Platón visitó Locri. ^{[ 31 ]}

La debilidad de Siracusa dejó a las ciudades griegas del sur de Italia particularmente vulnerables, ya que no estaban preparadas para la amenaza de los Bruttii , Samnitas y Lucanios . Temiendo por su supervivencia y desconfiando de la Liga Italiota , las ciudades griegas pidieron ayuda a Roma, que aprovechó esta oportunidad para extender su control hacia el sur enviando guarniciones militares. Locri recibió una guarnición romana antes del 282 a. C. ^{[ 32 ]}

En el año 280 a. C., Pirro invadió el sur de Italia para honrar una alianza con Tarento, surgida de la anterior guerra romano-semita. El cambiante equilibrio de poder llevó a Locri a aliarse con Pirro, expulsando a la guarnición romana en protesta por su dependencia de Roma. Sin embargo, el fracaso de la campaña de Pirro, sumado a la creciente impopularidad de su gobierno debido a su comportamiento cada vez más tiránico, llevó a Locri a rendirse nuevamente a Roma en el año 277 a. C. ^{[ 33 ]}

En el 272 a. C., Roma estableció una nueva guarnición en Locri y, a cambio de su apoyo militar, solo hizo exigencias moderadas a las ciudades de la Magna Grecia, eximiéndolas de proporcionar hombres para las legiones y solicitando únicamente el suministro de barcos cuando fuera necesario. ^{[ 34 ] [ 35 ]} Por lo tanto, Locri se convirtió en una socia navalis de Roma, manteniendo su independencia, conservando sus características griegas y continuando con la acuñación de su propia moneda. En el 264 a. C., Locri proporcionó varios barcos de transporte a Roma en la Primera Guerra Púnica , cumpliendo así su tratado. ^{[ 36 ]}

Tras la derrota de los romanos en Cannas (216 a. C.) , Locri se alió con los cartagineses , seducida por las promesas de libertad e independencia de Aníbal . La prioridad de Aníbal era conquistar una salida al mar en Bruttium y, en el invierno de 216/215 a. C., tras abandonar sus planes de capturar Regio , ordenó a Hannón que se apoderara de Locri.

Hanno envió caballería al mando de Amílcar para capturar a la población extramuros, y así se utilizó un gran número de prisioneros para asegurar la rendición incondicional de la ciudad. Al mismo tiempo, los locrios permitieron secretamente que la guarnición romana, comandada por Lucio Atilio , embarcara para escapar de la ciudad y dirigirse a Regio. De este modo, Locri obtuvo una autonomía considerable, manteniendo el puerto bajo su control y pudiendo autogobernarse siempre que apoyara a las fuerzas cartaginesas. ^{[ 37 ]}

Las ciudades del sur de Italia fueron reconquistadas gradualmente por los romanos y, tras la batalla del Metauro , Locri era la última gran ciudad que aún permanecía en manos de Aníbal. Sin embargo, el ejército enviado en el 208 a. C. para apoyar una expedición naval destinada a recuperar Locri, liderada por Lucio Cincio Alimento , fue aniquilado cerca de Petelia . Los dos cónsules romanos, Marcelo y Tito Quincio Crispino , murieron cerca de los campamentos cartagineses. La expedición naval llegó a Locri y la sitió, pero huyó ante la llegada de Aníbal. ^{[ 38 ]}

En el año 205 a. C., el cónsul Escipión el Africano ideó otro plan para reconquistar Locri cuando algunos de sus habitantes cayeron en manos de los romanos. ^{[ 39 ]} Tras ser informado de que una gran parte de la población ya no soportaba la ocupación cartaginesa (un relato corroborado por exiliados locrios residentes en Regio), Escipión devolvió a los prisioneros a Locri. Una vez dentro de las murallas de la ciudad, conspiraron para eliminar a la guarnición cartaginesa durante la noche y permitieron la entrada de 3000 soldados romanos al barrio bajo de la ciudad. ^{[ 40 ]} Las fuerzas cartaginesas, tomadas por sorpresa, se retiraron a la ciudadela, donde se produjeron prolongadas escaramuzas entre las guarniciones contendientes dentro de la ciudad. Aníbal marchó inmediatamente con su ejército hacia Locri y estaba a punto de alcanzarla cuando los locrios unieron fuerzas con los romanos en el campo de batalla, alterando decisivamente el curso del conflicto. ^{[ 41 ]}

El control de la ciudad recayó en Quinto Pleminio y los tribunos militares Marco Sergio y Publio Mazieno. Pleminio aprovechó la guerra en curso para cometer atrocidades, violencia y robos contra la población locria. ^{[ 42 ]} También orquestó el saqueo del santuario de Perséfone (como Pirro lo había hecho décadas antes). Existen diferentes versiones de lo que sucedió después, ^{[ 43 ]} pero el descontento resultó en enfrentamientos cada vez más frecuentes entre las facciones dentro de la guarnición.

Pleminio mandó golpear a los tribunos militares, cuyos partidarios se abalanzaron sobre él, hiriéndolo gravemente. Pleminio, a su vez, tomó represalias haciendo torturar a Sergio y Matienus , quienes finalmente fueron asesinados. Escipión regresó para restablecer el orden y arrestó a Pleminio. Finalmente, a petición directa de los locrios, el Senado envió a Pleminio a Roma (donde murió poco después en prisión), restituyó las pérdidas del tesoro de Perséfone con fondos públicos y obligó a los soldados romanos a devolver el botín, mientras que los locrios fueron puestos en libertad. ^{[ 44 ]}

En el año 204 a. C., la restauración del foedus amicitiae y la amplia autonomía que Roma le concedió permitieron a Locria conservar sus antiguas leyes y costumbres. Sin embargo, las vicisitudes del siglo III a. C. provocaron una notable depresión en la ciudad. Grandes áreas de la ciudad fueron abandonadas (por ejemplo, la zona de Centocamere) y comenzaron a desarrollarse asentamientos agrícolas en las áreas circundantes. ^{[ 45 ]}

Hacia finales del siglo III o principios del siglo II a. C., otra profanación del Perséfoneion por parte de los Bruttii provocó una nueva y decisiva intervención del Senado romano a favor de Locri. ^{[ 46 ]} Esta respuesta estuvo motivada por el deseo de Roma de honrar su juramento de lealtad y ayuda mutua con Locri, y por la interpretación que el Senado hizo de la profanación del templo como un mal presagio. Como resultado, Quinto Minucio llevó a cabo unas rápidas investigaciones que pronto condujeron a la captura de los culpables y a la restitución de los fondos robados del tesoro del templo. ^{[ 47 ]}

Posteriormente, Locri fue llamada a cumplir con sus obligaciones militares como civitas foederata para proporcionar trirremes a la flota romana en el 191 a. C. durante la guerra contra Antíoco III el Grande , y nuevamente en el 171 a. C. durante el conflicto contra Perseo de Macedonia . Pero la crisis económica en Locri dejó a la ciudad incapaz de proporcionar los barcos necesarios en el 156 a. C. contra los dálmatas en la península ibérica. En este caso, fue el historiador Polibio , que gozaba de gran favor en Roma, quien intervino para eximir a Locri de las sanciones. ^{[ 48 ]}

Locri siguió siendo un centro importante conocido por personalidades como Cicerón , ^{[ 49 ]} pero su importancia era más local: confinada a una zona provincial cada vez más alejada de los intereses políticos romanos y del gran tráfico económico del imperio. Por lo tanto, se convirtió en un centro administrativo menor, pero se desarrollaron numerosos centros agrícolas y opulentas villas que reemplazaron a la ciudad desde el punto de vista económico y residencial. ^{[ 50 ]}

El santuario de Deméter Tesmóforo , situado justo fuera de la esquina noreste de las murallas, daba a la puerta y abarcaba unos 3000 m² ^. Deméter, madre de Perséfone, era una diosa vinculada al ciclo agrícola. Allí se la veneraba como Tesmóforo (thesmos = ley; phoros = portadora), protectora del matrimonio y de los ritos de paso de la niñez a la edad adulta. El santuario se ubicaba en el punto de encuentro entre la ciudad y el campo, con una doble función: proteger la ciudad mediante la fertilidad femenina y del suelo, y cumplir una función política para la cohesión del grupo social y el respeto de las leyes.

El pequeño templo o sacellum fue construido entre el 500 y el 480 a. C. en la zona de Centocamere, justo fuera de las murallas, pero con una alineación diferente a la de ellas. El culto privado a Adonis se realizaba al estilo ateniense, dirigido por una tiasos . La poetisa Nossis , ^{[ 59 ]} una de las poetisas griegas mejor conservadas, escribió sobre este culto locrio alrededor del 310 a. C., ya que quizás formaba parte de una de las tiasos que honraban a la diosa. ^{[ 60 ]}

El santuario de Afrodita también se encuentra en la zona de Centocamere, al sur de Marasà, justo fuera de las murallas, cerca de la puerta sureste y del santuario de Adonis . Tenía forma de estoa en forma de "U" y un patio central, construido en dos etapas en el siglo VII y a mediados del siglo VI a. C., y utilizado hasta mediados del siglo IV a. C.

Era una estructura imponente, con una serie de seis habitaciones ( oikoi , 7 x 5 m), posteriormente divididas en once, a cada lado del patio de 55 x 66 m. Se ha suscitado curiosidad sobre su uso; una posibilidad es que los fieles itinerantes las usaran como alojamiento y para celebrar rituales sacrificiales en banquetes sagrados como en un hestiatoreion como el del Templo de Juno Lacinia (Crotone) .

Los restos del sacrificio se enterraban en una fosa excavada frente a cada habitación. Durante los banquetes religiosos que se celebraban allí, se podía exigir a jóvenes de las clases más pobres que prestaran ciertos servicios.

Se encontraron alrededor de 371 bothroi (fosas) en la estoa en forma de U con restos de comidas, evidentemente destinadas a la celebración de banquetes sagrados, con estatuillas de terracota y ofrendas a Afrodita. Entre los huesos de animales sacrificados, además de toros y cerdos, también había restos de perros. Entre la cerámica se halló un jarrón de barniz negro grabado con el nombre de Cibeles , prueba de que esta diosa madre oriental había llegado a Locri antes de ser incorporada al culto de Afrodita. El ritual del banquete sagrado consumido en el oikoi se refleja en las numerosas estatuillas yacentes que reposan sobre un kline . En sus manos sostienen objetos simbólicos como una patera (un plato poco profundo para verter líquidos durante los rituales sagrados).

El Santuario de Perséfone ^{[ 61 ]} (reina del inframundo) se ubicaba fuera de las murallas de la ciudad, en una estrecha terraza en el valle entre las colinas de Mannella y Abbadessa. Diodoro Sículo lo describió en la época romana como «el más famoso de los santuarios del sur de Italia» (aunque excluyó Sicilia). ^{[ 62 ]} Las riquezas del templo fueron frecuentemente objeto de los deseos de soberanos extranjeros o criminales comunes ^{[ 63 ]} y fueron saqueadas por Dionisio II (360 a. C.), Pirro (276 a. C.) y por el comandante romano Pleminio, lugarteniente de Escipión tras su expulsión de Locri durante la Segunda Guerra Púnica (205 a. C.). Los objetos votivos encontrados en el complejo (terracota figurada, fragmentos de jarrones, pinakes, espejos e inscripciones dedicadas a la diosa) indican que el templo estuvo en uso entre los siglos VII y II a. C. ^{[ 64 ]}

Tenía impresionantes muros de contención en terraza que probablemente también marcaban los límites del área del santuario o témenos . En su interior había un edificio alrededor de un foso cuadrado que se interpretó como un tesoro. El santuario no tenía un gran templo, pero los muros de contención definían un sendero estrecho y tenuemente iluminado hacia el área consagrada, lo que le daba al visitante antiguo la sensación de estar en un lugar sagrado. ^{[ 65 ]}

El templo arcaico con estructura de madera, que data aproximadamente del siglo VII a. C., fue remodelado varias veces hasta finales del siglo VI a. C., cuando fue demolido y enterrado en una gran fosa dentro de las murallas de la ciudad.

Un nuevo templo fue construido por arquitectos siracusanos en el año 470 a. C. por iniciativa del tirano Hierón de Siracusa (aliado y protector de los locrios). El nuevo templo era más grande, de estilo jónico, construido en piedra caliza y ubicado en el mismo emplazamiento, pero con una orientación diferente. Este templo era mucho más alto que los templos dóricos cercanos (relación altura-anchura 1:1) y es uno de los pocos templos jónicos de la Magna Grecia. Su tamaño monumental lo hacía visible desde toda la ciudad y desde el mar. Su refinada decoración también simbolizaba el poder que los locrios habían acumulado. ^{[ 66 ]}

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  Plano de dos fases del templo arcaico de Marasà, c. siglos VII-VI a. C.
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  Templo jónico del siglo V a. C., con otro anterior de los siglos VII-VI a. C. debajo.
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  Frontón de dioscuro 450-400 a. C. (museo Reggio).
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  Desde los muros de la cella. La primera fase del templo.
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  Primera fase del templo. Baldosas de terracota que cubren la estructura de madera (Museo de Reggio Emilia).
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  La primera fase. Decoración del friso (Museo de Reggio Emilia).
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  La segunda fase del templo (primera mitad del siglo VI a. C. aproximadamente).

Trono de Ludovisi

Según muchos estudiosos, el Trono Ludovisi procede del templo de Marasà. Además, un fragmento de pinax de 470-460 a. C. (actualmente en el Museo de la Magna Grecia en Reggio Calabria), hallado en el templo de Perséfone en Mannella, muestra parte de una figura femenina casi idéntica a una de las dos mujeres representadas a los lados del Trono Ludovisi. ^{[ 67 ]} Se cree que el trono era el parapeto del bothros, ya que encaja con las tres losas de piedra del revestimiento que aún se conservan y son visibles allí.

El templo Casa Marafioti debe su nombre al casino del siglo XVIII, parcialmente construido sobre él. Solía ​​estar situado en una pequeña colina en el corazón de la ciudad, dominando la zona pública. Es posible que formara parte de un extenso santuario que se extendía 100 metros cuesta abajo hasta donde se encontró la cista que contenía los archivos de Zeus Olímpico . De ser así, el templo habría estado dedicado a Zeus, venerado en Locri como protector de la ciudad. ^{[ 68 ]}

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  Caballero de terracota del templo Casa Marafioti, 420-400 a. C. (Museo de Reggio Emilia)
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  Friso de terracota del templo de Casa Marafioti, segunda fase, siglo V a. C. (Museo de Reggio Emilia).
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  Templo Casa Marafioti (museo Reggio)